🎗تذكير ⭕️⭕️كونوا على الموعد اليوم⭕⭕ في تمام الساعه 8 بتوقيت مكه الدرس الأول لشيخنا الشيخ أبو جعفر عبد الله بن فهد الخليفي حفظه الله، وسيشرح كتاب مختصر التحرير لابن النجار رحمه الله في أصول الفقه. https://t.me/ReadingBooksPredecessors

1 ساعة و31 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الاول في شرح كتاب مختصر التحرير لابن النجاري الفتوحي وقد سئلت كثيرا عن هذا الدرس هل هو مناسب للمبتدئين فاقول ان شاء الله اسمعوا هذا الدرس
0:30 و ويقيس المرء على نفسه وهذا الدرس سيكون في مجموعه مقدمات. المقدمه الاولى في فضل العلم والصبر عليه، المقدمه الثانيه في خصائص مذهب احمد وفضله على بقيه الائمه وموقفه من الدرس الاصولي المقدمه الثالثه
0:56 موقفنا المقدمة الثالثة حديث عن أهم عيوب كتب الأصول وما سننهجه في في هذا الكتاب في التعليق على هذا الكتاب ولماذا الدرس الأصولي لا زال قاصرا والمقدمة الرابعة ستكون ببعض الفوائد المتعلقة بترجمة المصنف رحمه الله
1:26 ثم وبعدها سنقرا مصنف مقدمه المصنف ان كان هناك وقت ونعلق عليها ولكن الان نحن مع مقدماتنا. ارى عددا معينا من الاخوه المستمعين. وبطبيعه الحال هذا العدد سيتناقص مع مرور الوقت. وفي كل درس سينقصون قليلا.
1:52 هكذا دائما انظر لامر الشروح وانظر لهذا الموضوع واتامل فيه وهذا اخواني الكرام ارجو ان لا يدخل احد علي على الخاص لا اثناء الدرس ولا بعد الدرس. طيب. وهذا الامر فيه اشاره الى ما تلقيناه قديما في متن ثلاثه الاصول.
2:22 أن العلم لابد له من صبر. فلا ينال العلم إلا من صبر. ولكن كيف يصبر المرء على أمر لا يعرف عوائده. كل مجلس علم هذا مجلس العلم الذي نأخذه الآن. مجالس العلم ما سميت رياض الجنة عبثا فكل مجلس من مجالس العلم من الممكن أن يكون بابا لدخولك للجنة. وبابا
2:52 لما لا تحصيه من الاجر. فكم فكم من مجلس علم انت حضرته فطرح الله عز وجل فيه البركه فكان سببا فكان سببا لان تلقي انت درسا ثم يكون لك تلميذ يلقي درسا وتلميذ تلميذ وهكذا يتسلسل الامر الى ماذا؟ الى يوم القيامه فيكون لك من الاجر الشيء العظيم وهذه هي نكته
3:22 ايراد العلماء لاسانيد الروايه فان الكتب قد ثبتت وانتهى امرها ولكنهم لماذا يروون بالاسناد حتى يذكروك بهذا الامر وليس من الضروري ان تذكر في اسناد حتى يكون لك اجر ولكن تامل الى مثل هذا فمجلس واحد ربما يكون بابا للاجر العظيم الذي لا تحصيه تريد نظير هذا في السنه
3:51 النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا تصدق أحدكم وقعت الصدقة في كف الرحمن قبل أن تقع في كف السائل، فيربيها كما يربي أحدكم فلوه، فيأتي فيجدها يوم القيامة كأمثال كأمثال الجبال، وهذا في صدقة المال، وصدقة المال
4:15 فائدتها بدنيه وماذا عن صدقه العلم؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقه. وقال الله عز وجل الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل والسياق كان عن العلم. فاذا كان البخل في العلم بالعلم اعظم من البخل بالصدقه فكذلك الصدقه بالعلم اعظم من الصدقه بالمال.
4:44 فلذلك المجلس الواحد فضلا عن مجالس متصله قد تكون بابا لاجر لا لا لا يرام ولا يحاط ولا زلت اذكر رجلا من اهل العلم في بلاد الشام قال لي امرا لولا انني اثق بصدقه ما قبلته قال انه حضر مجلسا لاهل الحديث في باكستان او الهند الوهم مني او الشك مني
5:14 كان فيه مليون شخص مليون فلما سمعت هذا وهم اهل حديث فعلمت ان مجلسهم سيكون فيه قراءه لبعض كتب الحديث لصحيح البخاري او غير ذلك فكم من الاجر سيناله البخاري وكم من الاجر سيناله الراوي عن البخاري وكم من الاجر سيناله من دعا هؤلاء لمذهب اهل الحديث ومن رقبهم بالعلم والناس على مر التاريخ الذين احيوا العلم وابقوا رسومه
5:45 كم من الاجر سينالهم؟ لهذا جعل لهم من الاستغفار ما يناسب نفعهم للناس فكان اهل العلم يستغفر لهم حتى الحيتان في البحر ولذلك وهذا معنى وهذا بعض معنى حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فان الخير معناه ان يوفقك الى ما يكفر به ذنوبك ويزيد به اجرك.
6:15 فإن الإنسان المؤمن ما بين حسنة وسيئة، فالسيئة يفكر كيف يكفرها، والحسنة يفكر كيف يضاعفها. وهناك حديث دائما يساق مساق الوعيد، وأنا أراه من أعظم من أعظم فضائل أهل العلم، وهو حديث من تشبه بقوم فهو منهم. فالعلماء ورثة الأنبياء، فأنت إن تشبهت بهم
6:43 بقراءتي واقرائي ودراستي ومدارستي مؤلفاتهم فانت منهم. رحمه الله سبقت غضبه فما من حديث في الوعيد الا وله نظير في الوعد. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم للصحابه منبها اياهم على هذا المعنى. قال لهم لما حدثهم عن ان الرجل ياتي امراته فيصيب الاجر. فقالوا كيف ياتي احدنا شهوته فيصيب الاجر؟
7:10 فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: أرأيتم إن وضعها في حرام؟ أرأيتم إن وضعها في حرام؟ فكذلك إن وضعها في حلال فله فله أجر، فكذا فحقاً من تشبه بقوم فهو منهم. وأيضاً هناك حديث فرح به الصحابة الكرام أعظم الفرح وهو حديث المرء مع من أحب. المرء مع من أحب، فقالوا الحمد لله.
7:37 لانهم فقال انس بعد ما حدث بهذا الحديث وانا احب رسول الله وابا بكر وعمر وما علامه المحبه الكل يدعي المحبه علامه المحبه كثره الذكر والتشبه اليوم الناس اذا احب لاعبا او احب مطربا او احب كذا او احب كيف بذكره وكلف بالتشبه به وتريد بينه زائده على ان كثره الذكر علامه محبه
8:05 قول النبي صلى الله عليه وسلم: اقربكم مني منزله يوم القيامه اكثركم صلاه علي، فاكثركم صلاه يعني اكثركم ذكرا لي على وجه المدح والتمدح. فكان الاقرب وكان هذا بعض معنى حديث المرء مع من احب. بعض معنى حديث المرء مع من احب. فسبحان الله
8:32 تفكر بانك مكثر لسواد اهل الحق. ومكثر لسواد اهل العلم. فان تكثيرك لسوادهم يجعلك من شيعتهم. ما الدليل؟ حديث هم المرء لا يشقى بهم جليسهم. ولربما بدرت منك بادره او وفقك الله لفائده او امر كان مفتاحا للمغفره وللثواب.
9:00 يذكر يذكر عن بعض السلف انه رؤي في المنام فقيل له ما فعل الله بك؟ قال غفر الله لي بدعوات دعاها فلان في مجلسه بعد مجلس العلم دعا بدعوات فكان معهم فامن فغفر له. وسبحان الله وربما لا يصادف هذا شهره ولكن من دل على خير فهو فهو كفاعله.
9:31 ومن دعا الى هدى كان له اجر من تبعه من تبع كان له اجر من من تبعه عليه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. تعرفون يا اخوه نعيم بن حماد نعيم بن حماد راوي الحديث المشهور والفقيه الذي مات في المحنه شيخ البخاري الذي تدرسون في الاربعين النوويه روايته لحديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به.
9:59 هذا الرجل العظيم هذا لا أظن لا أظن حنبليا لا يؤجر نعيم عليه. لا أظن حنبليا وغير حنبلي من أهل الحديث لا يؤجر نعيم عليه. كيف هذا؟ هذا الرجل هو من دل إمامنا الإمام أحمد بن حنبل هو دله إلى المسند. يقول أحمد أننا كنا نكتب الآثار عن الصحابة والتابعين وغير ذلك.
10:28 فجاءنا نعيم وقال لما لا تكتبون المسند؟ المسند يعني الاحاديث المرفوعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يخفى عليكم اخواننا الكرام ان اليوم اذا قيل المسند فاشهر مسند هو مسند الامام احمد رحمه الله. هو اشهر المسانيد. اللي مايك شغال يسكره. هو اشهر المسانيد. فهذا رجل بكلمه ونظيرها تلك الكلمه التي قالها اسحاق بن راهويه للبخاري.
10:58 على ان الروايه في سندها خلف بن محمد بن اسماعيل الخيام وفيه كلام شديد ولكن ربما يقبل تقبل اخباره عن البخاري في سيرته خصوصا وان روايه النسفي للصحيح من طريقه من طريق خلف الخيام نعم فيا اخوان والله والله ما تجلت رحمه الله عز وجل على عباده بشيء كما تجلت في هذا العلم
11:30 أن يدلك الله أن أن يجعلك أن تكون نائما على وسادتك وأجرك يضاعف بمن علمتهم الخير وبمن سعيت بوصول الخير إليهم، بمجرد سعيك ان جعلت في نيتك أنني أصاحب أهل العلم وأهل الخير حتى أنال أجرا معهم وحتى أكثر سوادهم وحتى أقوي شكيمتهم فإنك تؤجر كأجرهم الدليل حديث عقبه بن عامر أنه يؤجر في السهم ثلاثة
11:58 يؤجر في السهم ثلاثة من صنعه ومن ناوله ومن رمى به فضل الله واسع فضل الله تبارك وتعالى واسع فهذا هو حال اهل العلم ولهذا شبهوا التشبيهات الحسنة شبهوا بالقمر في النصوص فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب وما نفع القمر؟ أهل الأرض كلهم ينتفعون بالقمر وشبه العلم هذا بالمطر والمطر حياة
12:29 مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى كمثل صيب نصاب الارض الحديث. والعلم كيف ياتيك؟ ياتيك هكذا ام ياتي مع اهل العلم؟ فاهل العلم تحيا بكم كل ارض تنزلون بها كانكم في بقاع الارض امطار. ونوركم يهتدي الساري برؤيته كانكم في عيون الناس اقمار. لا اوحش الله ربعا من زيارتكم يا من لكم في الحشاء والقلب تذكار.
13:00 واكثر العلوم التي يرجى فيها الاجر العلوم المستصعبه كعلم اصول الفقه، لماذا؟ لان الناس على هذا الباب قليل وانك ان احييت علما وانك ان عانيت في علم مستصعب فان اجرك على قدر نصبك، هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشه وان شاء الله لن يكون الامر صعبا وسنيسره قدر المستطاع.
13:28 ولكنك ان استعسرت شيئا كالفرائض او المناسك او اصول الفقه او غير ذلك من امور العلم فاحتسب الاجر فان فاعلم ان الاجر مضاعف في مثل هذا. الذي يقرا القران وهو شاق عليه فان له اجره مرتين مرتين.
13:53 فهذه الرحمه التي بيننا الدنيا ملعونه، ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه، روي مرفوعا من طرق، وروي عن ابي الدرداء موقوفا عليه، والروايه عن ابي الدرداء هي قريبه ويدل على هذا المعنى القرآن. فالله عز وجل قال فبذلك فليفرحوا. ونهانا سبحانه وتعالى عن المشي مرحا في في امر في امر الدنيا، ونهانا عن المكاثره، الهاكم التكاثر، ونعي ذلك علينا
14:23 ولكن في العلم امرنا امرنا امرا شرعيا بالفرح. وامرنا ان نطلب الزياده وقل ربي زدنا عل وقل ربي زدني علما من همان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا. طلب زياده ولذه وفرح عباده. فسبحان الله كما قلت كما اقول لكم واكرر
14:52 ما تجلت رحمه الله عز وجل في شيء كمثل هذا، كثير من الناس يستحسنون المعرفه، يستحسنون العلم، ولكنهم مخذولون مساكين، يذهبون الى غير هذا العلم الذي ينفع في الاخره، فيذهبون يمينا وشمالا وهم اهل ذكاء ولكن ما اوتوا ذكاء، واما من استثمر ذكاءه في مثل هذا العلم فقد نال خيري الدنيا والاخره.
15:23 فيما يتعلق بالمقدمة الأولى في فضل العلم وقد أردت أن لا أذكر أن لا تكون تقليدية كما كما يعبر بالألفاظ العصرية وإنما أردت أن يكون فيها شيء مما يسميه أهل ثماننا الإبداع المقدمة الثانية خصائص مذهب الإمام أحمد من أخطاء الشراح للمتون الأصولية
15:52 أنهم يقفزون إلى الحديث عن المصنفين، وهذه متون أصولية مصنفة على المذاهب، فالمؤلف يقول سمى كتابه مختصر التحرير في أصول الفقه على مذهب الإمام المبجل أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني رحمه الله، وهنا علينا أن ننظر في خصائص هذا المذهب
16:22 الامام احمد له خصائص المذاهب المتبوعه المشهوره مذهب ابي حنيفه ومذهب مالك ومذهب الشافعي ومذهب احمد ولاحمد من بين الاربعه خصائص. الخاصيه الاولى انه اوسعهم حفظا وروايه وهذا مسنده ظاهر وبهذه الخاصيه كان يكاثر ابن عقيل وابن الجوزي.
16:52 فابو حنيفه روايته قليله والشافعي مسنده الموجود قليل ومالك هذا موطاه لا يقارن حجما ومعنى مع هذا والمفاضله لا تقتضي الانتقاص ضروره فالصحابه الكرام كانوا يفاضلون كانوا يفاضلون بين الصحابه ويفضلون ابا بكر وعمر وعثمان وما ارادوا انتقاصا للاخرين ولكنه اظهار للفضل
17:22 على ان وانا هنا اعني مالكا والشافعي فاحمد اوسعهم روايه واكثرهم كلاما في الرجال والاسانيد والعلل هذه الثانيه الثالثه اكثرهم شيوخا وتلاميذ هو اكثرهم شيوخا وهو اكثرهم تلاميذ ايضا الرابعه اشبههم بالزهاد والعباد
17:51 واكثرهم رواية في امور العبادة والزهد. واكثرهم كرامات صحيحة مروية ثابتة. الخامسة انه ان ان مسائله كثيرة جدا حتى ان كثيرا من المسائل ان عددا من المسائل الاصولية والفروعية لا يوجد لاحد من الاربعة كلام فيها الا احمد. فمثلا لو ث
18:26 عجيب. ما اظن مشكلة منكم انتم، لانه تلاحظ انت مكتوب لك 200%، يعني شلون؟ يعني القصة ضابطة. فالظاهر انه اشكالية فنية، ومع ذلك انا انا اسجل الدرس، انا اسجله وسيوفر للاخوة الدرس مسجلا، انا راح اعطيكم تسجيله، انا عندي تسجيل.
18:55 وان شاء الله لكن خليكم معانا لاني راح اسالكم اسئله وان شاء الله تبارك وتعالى لان حتى يكون هناك اخذ وعطاء انا ما اظن المشكله من عندي لهذا حتى تقول الا المشرفين فالظاهر هناك مشكله متعلقه بالاخوه هذا الحين انا قاعد طيب طيب طيب اللي يجد مشكله يفعل كما فعل الاخ فان لم يقع يحدث المشرفين
19:24 الشاهد نعود إلى الكلام عن الإمام أحمد رحمه الله. أحمد هناك مسائل عنه هو فقط ولا يوجد للأربعة فيها كلام. لبقية الأربعة. لبقية الأربعة. فمثلا لو سألتك عن مسألة أطفال المشركين. لن تجد كلاما بإسناد صحيح لأبي حنيفة أو مالك أو الشافعي بينما أحمد عنه روايات كثيرة.
19:54 حتى مثلا مساله مثل مساله صلاه التسبيح لما تكلم عنها ابن تيميه قال اسناد الروايه بصري ولذلك ليس لمالك ولا للشافعي كلام لان الشافعيه ومالكا لان لان الشافعيه ومالكا تخصصهم اسانيد الحجاز والشافعي زاد اهل مصر اما الروايات العراقيه فعند احمد واما ابو حنيفه فلم يكن
20:24 واسع العلم بالحديث. حتى مساله مثل مساله السواك الافضل يتسوك باليمنى ام باليسرى؟ ستجد كلاما للمتاخرين من اهل المذاهب في ذلك، ولكن احمد الوحيد الذي له كلام هو وهذا كثير لو تاملته. وهذا كثير لو تاملته وهو اكثرهم كلاما في اصول الدين. وهذا ظاهر من السنه للخلال واكثرهم استدلالا على الخصوم.
20:52 وحقيقة أحمد إذا استدل على فضله لم يستدل بأنه فارسي أو بأنه من أهل المدينة أو بأنه قرشي لم يستدل بأمر له علاقة بالنسب وإنما يستدل بخصائص مكتسبة اكتسبها هو بنفسه وهذا فضل عظيم ولذلك ومن فضله على الأربعة أنه أنه رحمه الله صار علما على السنة أن الحنابلة صاروا علما على السنة
21:22 في الازمنه المتاخره. فلم فصار يقال فلان حنبلي بمعنى سني، بمعنى من اهل الحديث. وقد حصلت حادثه لابي اسماعيل الانصاري الهروي انه دخل بلدا فقال لهم انا حنبلي. فاستغرب بعض الناس من هذا الكلام فاخذوه الى شيخهم الى شيخ الطريقه وسالوه قالوا هذا رجل يقول انا حنبلي.
21:47 وهذا شيء جديد علينا، فقال لهم الشيخ اسكت من لم يكن حنبليا فليس بمسلم. ها معناه يكفر المالكيه والشافعيه لا لا لا، هو قصده من لم يكن حنبليا اعتقادا. طيب ما عقيده الحنابله؟ هي عقيده مالك والشافعي وغيرهم وسفيان والاوزاعي، نعم ولكن احمد صار علما عليها بعد المحنه ثم بعد ذلك صار اصحابه الحاملين لها، ولهذا يقول ابن تيميه ان البدع فيهم اقل.
22:16 وان التناقضات بينهم اقل. وهذه فضائل جليله للامام رحمه الله تعالى. بعدها المقدمه الثالثه اي وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته اي للحين اسجل. المقدمه
22:46 البث يقطعهم عندك قالوا لازم يطلع ويدخل. طيب لا اله الا الله المقدمه التاليه في موارد الامام احمد الاصولي وموقف الامام احمد من المتن الاصولي. من المشهور عند الناس ان احمد اخذ عن الشافعي.
23:14 وهذه الكلمة تقال ويظنون ان احمد لا شيوخ له في الفقه ولا في الاصول الا الشافعي ويقوي هذا الوهم عندهم ان الشافعي هو اول من صنف في علم الاصول حين كتب كتاب الرسالة والواقع ان هذا الامر وهم او وهم فان الامام احمد له شيوخ كثير
23:41 وقد تلقى عنهم مادة الأصول أيضا فمنهم يحيى بن سعيد القطان فيذكر عبد صالح في مسائله عن أبيه أن أحمد سأل عبد الرحمن بن مهدي عن مسألة في الجمع بين الأحاديث سأله عن مسألة في الجمع بين الأحاديث في أحاديث في المناسك فلم يجبه عبد الرحمن بن مهدي
24:09 ثم سال يحيى بن سعيد القطان فاجابه يحيى بن سعيد القطان بجواب طويل شرح له كيف يجمع بين الاحاديث وهذا درس اصولي ويحيى بن سعيد القطان من شيوخ احمد وكان فقيها على مذهب العراقيين وليس المقصود بالعراق بالعراقيين الحنفيه وانما المقصود كان على مذهب سفيان الثوري كما نص عليه ابن المديني في علله ونص عليه ابن ابي حاتم في
24:38 في الجرح والتعديل نقلا عن العلل لابن المديني. ومن شيوخ احمد الفقهاء عبد الرحمن بن مهدي. وعبد الرحمن بن مهدي تتلمذ على سفيان ومالك. ويحيى بن سعيد القطان تتلمذ عليهما ايضا. ويحيى القطان كان مائلا لسفيان، وابن مهدي كان مائلا لمالك. وهذا اعطى احمد سعه في التصور في التعاطي الفقهي والعلمي.
25:05 وكان ايضا من شيوخ احمد الفقهاء يحيى بن ادم يحيى بن ادم صاحب كتاب الخراج وهذا التلمذ على سفيان والتلمذ على الحسن بن صالح ومن شيوخ احمد الفقهاء وكيع بن الجراح ومن شيوخه الشافعي وقد اخذ عن ابي يوسف والشيباني ولكنه جفاهما على عاده اهل الحديث في جفاء اهل الراي ثم بعد ذلك طيب يقال لكن يا شيخ سبحان الله
25:34 الامام احمد له كلمه حين قال ما اقل الفقه في اهل الحديث. فيقال هذه الكلمه اصلا لا تصح عن احمد فقد رواها محمد بن يزيد المستملي وهو متهم. والكلمه اراد بها جماعه معينين ان صحت. والا فالامام رحمه الله كان يثني على فقهاء اهل الحديث الذين سميتهم لك وعلى راسهم الشافعي. وعلى راسهم الامام الشافعي.
26:04 ومذهب الامام احمد هو اوسع المذاهب مراجعه للمذاهب الاخرى. فقد كان المروذي يساله عن مسائل الشافعي. والكوسج يساله عن مسائل سفيان الثوري. والميموني يساله عن مسائل الاوزاعي. وابو داوود يساله عن مسائل اهل المدينه مالك من معه. والشالنجي يساله عن مسائل اهل الراي.
26:34 وابناؤه يسالونه مسائل واسعه فلذلك من الخلل والخطا ابراز ان مورد الامام احمد الاصولي فقط من الشافعي بل بالعكس الامام عنه كلمه يقول الشافعي انتفع بي اكثر ما انتفعت به والله المستعان بعدها بارك الله فيكم ندرج الى ما يتعلق
27:04 بما نريده من هذا الدرس وعيوب الدرس الاصولي. علم اصول الفقه علم نافع جدا وهو ينفع في دحر التعالم ودحر اهل الباطل ولكن المتون الاصوليه منذ زمن بعيد سيطر عليها الماده الكلاميه
27:31 من كتاب المعتمد لابي الحسين البصري وكتاب العمد لعبد الجبار ومن تبعهم ونسج على منوالهم من الاشعريه فصارت كتب الاصول بابا ومسرحا للصراع بين الاشعريه والمعتزله حتى يقول ابن تيميه اصول فقه المعتزله خير من اصول فقه الاشاعره وسنشرح هذه الكلمه في محلها واصول دين الاشاعره خير من اصول دين المعتزله
28:00 وحتى الحنابله الذين صنفوا في الباب حصل لهم شيء من التاثر والادخالات فعندنا متون حنبليه عده منها العده لابي يعلى والواضح لابن عقيل والتمهيد للكلوداني وروضه الناظر لابن قدامه وعلى روث الناظر مختصرات وشروح وفي مختصرات المذهب هناك هناك كتاب لابن مفلح وهناك
28:30 كتاب اصول الفقه لابن المبرد لابن المبرد وهناك هذا المختصر الذي بين ايدينا ومن عيوب الدرس الاصولي قله الاستدلال بالنصوص قله الاستدلال بالنصوص وعدم وجود جده وابداع في الاستدلال فانت اذا درست كتب اصول الفقه ثم بعد ذلك ذهبت تقرا الكتب السته
28:56 فانك ستجد ادله كثيره غير مطروقه في كلام الاصوليين. ولو ذكروها لكان افضل وهم انفسهم يعترفون ان الامثله عندهم محى النظر فدائما يقولون ان الامثله ليس بالضروره ان تكون صحيحه وانما هي تقرب لك الامر، اضرب لكم مثالا وسياتي اعادته في محله.
29:23 على ان امثلتهم في هذا الموضوع فيها شيء من السلامه حين يقولون الامر للفوريه، يعني اذا جاءك امر لابد ان تبادر اليه. يذكرون ادله معينه يستدلون بها على ان الامر الفوريه. ثم وهناك ادله مشهوره عند الناس ولا يطرقونها، على سبيل المثال احاديث القصص.
29:50 حديث جريج العابد، تعرفون حديث جريج العابد؟ الذي نادته امه فتاخر عنها حتى يقضي صلاته فدعت عليه فاجيبت دعوتها الان اذا كان امر ام جريج لا للفوريه فما بالك بامر الله تبارك وتعالى فالله احق ان تقضيه، هذا دليل هذا الدليل على شهره هذه القصه وعلى شهره هذه المساله نادرا ما يربط بينهما
30:22 نادرا ما يربط بينهما. وايضا يتخلل الدرس الاصولي مباحث منطقيه وتجد المباحث هذه في بدايه الكلام فيستاسر الشاب الفن ويجفل وعلى المعلمين ان يذوبوا الامر ويهونوه وكنت قد حضرت درسا اصوليا عند بعض اهل العلم قديما
30:52 فكان في عموم درسه يحاول أن يخفف علينا الأمر بذكر أمثلة يمينا وشمالا وبذكر بعض اللطائف والملح العلمية أثناء الدرس، وكنا ننتفع بذلك، وهذا أمر حسن فالزهري كان يتألف الناس على حديثه
31:12 ولذلك نحن سنذكر ستجدنا نذكر احيانا بعض اللطائف وبعض الملح وبعض الامور وسننبه على امر الادخالات وسنحاول قدر المستطاع ان تكون هناك امثله ان تكون هناك امثله كثيره على المراد، لكن يا اخوه لابد من الصبر. ااا فهناك فوائد مهمه جدا. عموم الادله التي تعرفها الكتاب والسنه والاجماع والقياس وقول الصاحب، عموم هذه الادله توجد افكار خاطئه منتشره عنها.
31:45 ويوجد كلام للمتاخرين على خلاف ما كان عليه المتقدمون، عموم هذه الادله حتى القرآن. وبالتالي لابد من الصبر والمضي شيئا فشيئا. نأتي بارك الله فيكم الى ما يتعلق قبل قراءة مقدمة المصنف
32:09 لامر يتعلق بترجمه بترجمته وهو محمد بن احمد بن عبد الفتوحي الحنبلي. ويتعلق بترجمته مورد عده موارد تتعلق بالتاريخ. هو قاض ومصري وابوه كان عالما. مثل هذه الامور لاحظها فان المؤرخين كانوا يلاحظون مثل هذه الامور.
32:39 فقد صنف بعض اهل العلم فيمن كتب عن ابيه في ملاحظه العوائل العلميه، ولا اعرف احدا جمع كتابا في العوائل العلميه، ولو جمع لكان حسنا، خصوصا عندنا نحن الحنابله، فعندنا ال قدامه، وال تيميه، وال منده، ولو جمع ذلك لكان حسنا. وعندنا بارك الله فيكم
33:07 كونه قاضيا وقد صنف في القضاة كتاب وكيع اخبار القضاة وهو كتاب متقدم. وهو ليس وكيع بن الجرعه هو وكيع اخر. ولم يصنف متاخر في القضاة سوى ابن حجر كتب كتابا في قضاة مصر وهذا الرجل من اهل مصر. لكن هذا الرجل جاء بعد ابن حجر. كتابه رفع الاصر عن قضاة مصر.
33:34 والحنابله وهنا فائده في موضوع حنابله مصر. الحنابله اذا تكلموا على ان الماء قلتين اذا بلغ الماء عفوا اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث يذكرون في هذا المقام يذكرون الرطل الدمشقي والرطل الحلبي والرطل البغدادي والرطل المصري.
34:01 ولماذا يذكرون هذه؟ لان هذه ديار الحنابله، والحنابله كل حنبلي قدر ما في بلده، وقد كان للحنابله حضور في مصر لا باس به، ثم انحسر هذا الحضور، انحسر حتى كانوا في الازهر يقدمون مالا زائدا لمن يتحمل، وقد قرات كتاب اعلام الازهر لاسامه الازهر الجهمي.
34:28 فكان عامة الازهريين الذين ذكرهم ليسوا حنابله، الحنابله قليل جدا جدا حقيقه. في في ذلك في اعلام الازهر. نعم. وهو وفي ترجمته ومن اراد ان يقرا الترجمه فاهلا وسهلا. فان الترجمه من ايسر الموارد مما لا ينبغي على المدرس ان يطيل الحديث فيها. وانما يشير الى ما قد
34:58 لا يظهر للطالب عادة. في ترجمته وهي ترجمة مختصرة ولا توجد له تراجم مطولة. ذكروا عن رجل يقال له الشعراني انه قال صحبت ابن النجاري صحبت ابن النجاري كم؟ قال 40 عاما فما وجدت منه امر سوء. وهذه الكلمة فيها موافقة
35:27 لشيء ورد في ترجمة الامام احمد حين قال يحيى بن معين صاحبنا احمد 30 عاما فما فخر علينا بنسب ولا وهذه مساله ايضا مهمه وهي ملاحظه الموافقات بين الاعلام فان هذا يساعدك على حفظ المساله على حفظ الامر
35:52 المصنف له كتاب في الفقه مشهور منتهى الايرادات، لكن مما يؤخذ على الاصوليين انه لا تظهر صنعتهم الفقهيه في تصنيفهم الاصولي. طيب يقول قائل هذا الكتاب شرحه مصنفه، فلماذا تشرحونه؟ الان هذا جواب، في الواقع ان هناك جماعه من اهل العلم كانوا يقولون الافضل ان يشرح الكتاب غير المصنف. الافضل
36:21 أن يشرح الكتاب غير المصنف. ما السبب في ذلك؟ الآن هذا المصنف له كتاب اسمه منتهى الإرادات. وكتابه منتهى الإرادات عند الحنابلة أفضل شرح له ليس شرح ابن النجار، شرح البهوتي. ما السبب؟ السبب وأليس صاحب البيت أدرى بما فيه؟ قال ابن حجر لما شرح نخبته. حتى يقول لا أحد يقترب من نخبتي من بعدي. السبب أن المصنف
36:51 صاحب الدار لا يرى العيوب في الواقع وعين الناقد بصيره فان الشارح في العاده يدرك عيوب عمل المصنف واحيانا يدافع عنه واحيانا يصحح له واحيانا يبين لكن واحيانا لا يقيم الاعتراض عليه وهذا ما سنفعله هنا بينما المصنف نفسه لا ينظر الى عمله
37:21 بنظر ناقد الا في حال واحده اذا كان بين تصنيفه وبين الشرح فسحه زمنيه كبيره ويقرا على جهه التصحيح طيب ابن النجار من من انبياء الله نجار؟ من يجيب؟ من من انبياء الله تبارك وتعالى كان نجارًا؟
37:51 اها طيب جميل نبي الله زكريا كان نجارا والحنابله لهم عنايه بالصنعات الحنابله لهم عنايه بالصنعات فلما ظهر الصوفيه قديما وصاروا ينفرون الناس جماعه من الصوفيه من الصناعه كتب الخلال وهو جامع علوم احمد كتابا اسماه الحث على التجاره والصناعه الحث على التجاره والصناعه
38:21 طيب الاخ اللي جابها اللي حطوا له علامه عند الاخ اللي يجمع علامات. طيب. الان بارك الله فيكم. لنقرا لنقرا المقدمه. نعم. من القارئ؟ تفضل يا معتصم.
39:36 حسبك يا حبيبي هلا كيف؟ اي نعم انا اسجل طيب ابتدأ المصنف رحمه الله بأمر البسملة ثم قال ربي يسر وأعن في المقدمات عليك أن تلحظ
40:06 عليك ان تلحظ سوره الفاتحه. سوره الفاتحه فيها حمد وبسما على مذهب وفيها حمد وفيها استعانه وطلب للهدايه وتجد ذلك في عموم مقدمات المصنفين حين قال ربي يسر يسر واعن اياك نعبد واياك نستعين. وهذا استحضار لامر النية مبدئيا.
40:36 وربي هو اسم الله الاعظم في قول بعض السلف مروي عن ابن عباس مروي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه وعن ابي الدرداء ولا يصح ولكن عامه دعاء الانبياء في القران بربي الان تأمل تدبر في القران ستجد ان عامه ادعيه الانبياء ربي ربي ربنا ربنا ربنا ربنا ولابن تيميه فائده متعلقه بهذا الموضوع
41:05 هذه الفائده الواجب تحضرونها الدرس القادم. ثم يحمد الله عز وجل فيقول الحمد لله كما اثنى على نفسه فالعبد لا يحصي ثناء على ربه والصلاه والسلام على افضل خلقه محمد صلى الله عليه وسلم واله وصحبه. طيب الحمد له تعريف مشهور تجدونه
41:34 الشروح الأصولية فيقولون أنه الثناء الثناء على الثناء بالفعل الاختياري الثناء على الله بفعله الاختياري أو بالفعل الاختياري
42:04 واعترض جماعة من اهل العلم على هذا التعريف. اعترض جماعة من اهل العلم على هذا التعريف، فقالوا ان الله عز وجل نحمده ونثني عليه حتى على صفاته الذاتية. حتى على صفاته الذاتية سبحانه وتعالى.
42:35 فلماذا يخصص الامر بافعال الله تجاهنا؟ فهمتم الان هذا؟ يقول لك الثناء على الله بجميل صفاته بعضهم قال، وبعضهم قال الثناء على الله بفعله الاختياري. الوصف بالجميل الاختياري، فاعترض بعض الائمه، وفي الواقع ان كل صفات الله عز وجل الذاتيه والفعليه لها اثر طيب علينا وتستحق المدح.
43:06 الحي القيوم. يقول شخص نعم نعقل الرحمة نعم جميل نفهم الوهاب نفهم الرزاق نفهم المغفرة نفهم العفو نفهم لكن اليدين اليدين يبسط يده بالنهار ليتم مسيء الليل يمين الله سحاء خلق آدم بيده.
43:36 يحثي في الجنة حثيات بيده سبحانه وتعالى. اه جميل طيب والوجه؟ الوجه نتشوق له لذه النظر الى وجهك والشوق الى لقائك. فنحمده سبحانه وتعالى ان ان جعلنا نتشوق لهذا وان جعله من ثوابنا. والساق على على العلامة التي نعرفه بها يوم القيامة.
44:02 وغير ذلك، ولو تدبرت هذا في عموم اسماء الله وصفاته الذاتيه والفعليه لوجدت ان لها اثرا يستوجب الحمد. ان لها اثرا يستوجب الحمد. وهذا مما يغفل عنه كثيرون. وقال فالعبد لا يحصي ثناء على ربه، ما الدليل؟ الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم. انت كما اثنيت على نفسك لا احصي ثناء عليك.
44:34 فكمال الله تبارك وتعالى لا متناهي. الملائكة يقولون يوم القيامة: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. وهذا الامر معرفة هذا يقطع عنك الوسواس. لان الموسوس يظن انه سيعبد الله عبادة يستحقها الله كما هي، والواقع لا. الواقع انك فقط تعبد الله عز وجل.
45:01 لأن الله عز وجل أمرك وهو سبحانه متفضل عليك بهذا. سبحانه وتعالى. قال والصلاة والسلام على أفضل خلقه. وهنا يشير إلى اختيار عقدي له. فماذا قال؟ قال أفضل خلقه، الوارد في السنة ما هو؟ الوارد في السنة أنا سيد ولد آدم، والخلق ليسوا بنو آدم فقط.
45:32 الخلق فيهم آدميون وفيهم جن وفيهم ملائكة وفيهم الروح وفيهم وفيهم وفيهم لماذا قال على أفضل خلقه ثم قال محمد وآله وصحبه ما الدليل على أن محمدا صلى الله عليه وسلم هو أفضل خلقه ثم بعد ذلك الآل والصحب هذه المسألة
46:00 دائما يعنون لها في كتب الاصول انها تفاضل الادميين صالحي بني ادم والملائكه ويقولون صالحي بني ادم لان الفساق لا شك الملائكه خير منهم لكن صالحي بني ادم افضل ام الملائكه وكان بعض الناس يظن هذه المساله مساله كلاميه يعني مما جاء به اهل الكلام من عبثهم وهذرهم الكثير
46:30 وأنها ما كانت حاضرة في الزمان الأول. ابن كثير أثبت أن ابن أورد في البداية والنهاية أن عمر بن عبد العزيز تكلم في المسألة يعني قبل علم الكلام. وكان ابن كثير سعيدا بهذه الفائدة. ولكن شيخه شيخ الإسلام تفوق عليه. وابن تيمية من الشخصيات العجيبة اللي دائما يتفوق على تلاميذه. فأورد أن هذه المسألة تكلم فيها الصحابة.
46:59 فذكر اثرا عن عبد الله بن سلام في كتاب حميد وعبد بن حميد ومستدرك الحاكم ان عبد الله بن سلام قال ما خلق الله اكرم من محمد قالوا ولا جبريل ولا ميكال قال ولا جبريل ولا ميكال وهذه وهذا نص ثم هناك ادله قرانيه ادله من القران ومن السنه بعدما عرفنا ان المساله وارده عن السلف
47:27 فمنها قول الله عز وجل اولئك هم خير البريه. وايضا الخبر الوارد ان الله عز وجل يامر ملائكته ان يدخلوا ويسلموا على بني ادم فتقول الملائكه يعني نحن عبيد نسلم عليهم قال نعم لا اجعل ذريه من خلقت بيدي كما قلت له كن فيكون. فمن هنا المصنف اشار الى هذا المعنى ومن البدايه يريد ان يشير الى ان ترى نحن نعاكس المعتزله.
47:57 والحق انه فعلا يعاكسون المعتزله، المعتزله هم الذين خالفوا في هذه المساله. ولكن ما اكثر ما يقعون في موافقه بعض اهل الكلام. ثم بعد ذلك يقول اما بعد. واما بعد هذه روي ان اول من تكلم بها داوود او ابنه سليمان عليهما الصلاه والسلام. ويقولون واللغويون لهم فيها ابحاث. ولكن هي وارده من اللفظ النبوي. وهي انتقال.
48:27 ويقولون فيها حسن التخلص. ما المعني بحسن التخلص؟ نحن في هذا الدرس نحاول ان نشرح لكم الامور الدقيقه التي تكثر في كلام اهل العلم. يعني انت كانك حبسك هذا الموضوع الذي تتكلم فيه، وتريد ان تنتقل تريد ان تتحدث بموضوع اخر. فتقول اما بعد فهذه اما بعد كانها هي التي خلصتك.
48:55 فيقول فهذا مختصر محتوى على مسائل تحرير المنقول وتهذيب علم الاصول في اصول الفقه جمع الشيخ العلامه علاء الدين المرداوي الحنبلي تغمده الله برحمته واسكنه فسيح جنته قد مما قدمه طبعا اذا الكتاب عائد الى المرداوي الذي يعتبر محررا للمذهب وله عده مصنفات منها التنقيح والانصاف
49:26 والمرداوي من اهل الشام والمصنف مصري ثم ذهب الى الشام تعلم هناك ثم عاد الى مصر. وهناك اقرأ هذا الكتاب. ومختصرات العلوم وعلم مختصرات كنا تكلمنا في درس التهذيب القويم على امر المختصرات. فهناك ما يسمى بالتهذيب. والتهذيب زياده وانقاص.
49:55 وهناك ما يسمى التنكيت وهي مجموعة من التعقبات والتنبيهات وهناك ما يسمى بالشرح وهو الايضاح التفصيلي وهناك ما يسمى بالتحرير والتحرير قريب من معنى التهذيب وهناك الاختصار وهناك الاختصار والاختصار هو الاقتصار على المهم من مادة مطورة والمختصرات على نوعين
50:25 هناك مختصرات من عموم علم المصنف. فهناك مختصرات مشهوره مثل كتب الست. هذه مختصرات عند اصحابها. البخاري قال الجامع الصحيح المختصر. تلميذ سمى كتاب المختصر. مسلم يقول سالتني سالتني ان اختصر لك. هذا اختصار من عموم علمه. وهناك مختصر من مصنف عا من مصنف عالم اخر. وهناك من المصنفات مختصره كثيرا. ومن يعرف اكثر كتاب
50:55 اختصر فيما احسب اكثر كتاب بحسب علمي تم اختصاره تفسير ابن كثير اذا نظرت في اختصارات ابن كثير بحسب زماننا فلا اظن احدا حتى ان رجلا من ال الشيخ له ثلاث مختصرات على تفسير ابن كثير والاختصار يراد منه التقريب او الاختصار منه فائدتان الفائده الاولى الحفظ
51:24 ولهذا إذا سألتني المختصرات تقرأ بعد المطولات أم قبلها؟ أقول لك بعدها وقبلها. فقبلها حتى تحفظ المواد وتنضبط في ذهنك. وبعدها حتى تصير مراجعة. فهذه الاختصار يكون للحفظ. وإلا غالب المختصرات تحتاج إلى شرح. غالب المختصرات تحتاج إلى شرح. ولكن الاختصار القصد الأساسي منه حتى يحفظ الطالب مسائل العلم.
51:55 وتكون مرجعا عند التشتت. فانك انت انت المطلوب منك في البدايه جمع الماده. ثم بعد ذلك التوسع ياتي لاحقا. التوسع ياتي لاحقا. قال قدم مما قدمه قدمه يعني رجحه.
52:24 رجحه واستخدم كلمة تقديم لأنها أخف وقعا هناك مسائل أصولية فيها خلاف داخل المذهب أو بين علماء المذهب فهو اختار ما قدمه المرداوي أو كان عليه الأكثر فإذا المرداوي لم يقدم شيئا يختار الأكثر طيب ما عليه الأكثر دائما صواب ليس كذلك ولا يقول عالم بذلك ولكنه هنا ليتخلص من التبعة
52:55 والا نحن لنا في مذهبنا مفردات مفردات احمد وغالب مفردات احمد راجحه يعني انفرد بها من دون بقيه الاربعه وقد يكون معه الصحابه والتابعون فاذا كانت المفردات باعتبار المذاهب الاخرى ليست دائما صواب ليست دائما غلطا فكذلك المفردات باعتبار المذهب من الداخل ايضا ولكن القصد هو لكي يرتاح لا يتعب نفسه ويكثر الترجيح
53:27 خال من قول ثان الا لفائده. وهنا سار على نهج ابن قدامه في العمده لما قال انا لا اذكر تزيد على معرفه الخلاف. ومن عزو مقال الا الى من اياه قال، يعني انا لن اعزو لك لن اعزو الاقوال لاصحابها، فهو هنا رسم خطه للشارح وهو كان شرح كتاب. قال لك انا لن اذكر الاقوال الاخرى
53:56 فالشارح ماذا يفعل؟ ينبه على اقوال اخرى وقال لك انا لن اعزو اذا انت اعزو واشرح المساله طيب ثم بعد ذلك سيشرح مصطلحاته ثم بعد ذلك سيشرح مصطلحاته يقول ومتى قلت في وجه هذه ما قراها الاخ انا ساقراها الى الاخير ومتى قلت في وجه فالمقدم غيره
54:26 يعني يقول لك القول كذا وكذا وفي وجه كذا في وجه يعني هذا انا فقط اشير لك على الى وجود هذا القول كقول كان يعني كان اقول لك الاجماع السكوتي حجه وفي وجه ليس بحجه الصحيح انه حجه الاول كلمه وفي وجه يعني المقدم غيره
54:53 وفي او على قول فاذا قوي الخلاف او اختلف الترجيح او مع اطلاق الاقوال القولين او الاقوال اذ لم اطلع على مصرح بالتصحيح. واذا قال لك وفي قول كذا فاعلم انه محتار هكذا يقول لك فاعلم انني لم يترجح عندي. لم باي اداه من الادوات وهو هنا يشرح مصطلح
55:20 يقول وارجو ان يكون مغنيا لحفاظه. فهذا يبين لك ان القصد من المختصرات الحفظ. على غيره على وجاثه الفاظه. على غيره على وجاثه الفاظه. واسال الله سبحانه وان يعصمني ومن قراه من الزلل وان يوفقنا والمسلمين لما يرضيه من القول والعمل. هنا انتهت
55:49 مقدمة المصنف ثم بعد ذلك سيدخل في مقدمة الفن وهذه سندخل فيها في المجلس القادم ان شاء الله تبارك وتعالى. وبعدها اذا كان اخذنا ساعه اكملنا ساعه اكملنا ام لم نكمل؟ طيب ناخذ نص ناخذ نصف ساعه اسئله ناخذ نصف ساعه
56:20 من كان عنده سؤال يتفضل. طيب. لا يرفع يده ويتحدث. ما المشكلة؟ والاسئلة يستحسن ان تكون متعلقة بما طرحناه.
56:50 يستحسن ان تكون الاسئله متعلقه بما طرحناه. وان كان هناك اسئله وردت الى ذهن الطالب بعد انتهاء الدرس لا مشكله. يكتبونها والمشرفون يرسلونها الي وانا اجيبها في مقدمه الدرس القادم او في خاتمته بحسب ذلك.
57:23 وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. طيب حاضر وساذكرها لك مع الامثله. الان بارك الله فيك الناس لهم مصنفات وهناك مصنفات تكتب على المصنفات الاخرى. فهناك مثلا ما يسمى بالتهذيب فما التهذيب؟ التهذيب
57:51 أن تحذف أمورا تراها غير مهمة وتضيف أمورا تراها مهمة وتصحح أخطاء هذا يسمى تهذيبا أشهر أمثلة على التهذيب كتاب الكمال لعبد الغني المقدسي حين هذبه المزي وحين هذب تهذيب المزي ماذا ماذا فعلوا؟ أضافوا أمورا المهذب أضاف أمورا وحذف أمورا فهذا اسمه تهذيب
58:20 ولا يصح ان يسمى اختصارا فحسب، لماذا؟ لانك انت اضفت امورا وصححت امورا. اما الاختصار فانت فقط تقتصر تحذف امورا وتقتصر على ما تراه صوابا في كلام المصنف. او على ما تراه نافعا. وهناك التنكيت والشرح. التهذيب والاختصار اخوان قسيمان. فيهما معنى الحذف.
58:49 هناك التنكيت والشرح، وكثير من الناس لا يفرقون بين الامر، او او ما نسميه نحن في زمان التنكيت يسمونه التعليق. الشرح هو التوسع في ايضاح المعنى. فايضاح المعنى باطاله. كما تراه في كتب تفاسير القرآن، كما نصنع الآن. واما التنكيت ما هو؟ التنكيت لا يختلف. تعليقات يسيرة.
59:19 فالحواشي والتحشيه والتنكيت ويختلف الشرح عاده يكون اكبر من الكتاب لان فيه بسطا واما التنكيت تنبيه على مجموعه من الفوائد هذه الفوائد اما تكون تعقيبات على المصنف او استدراكات تعقيبات يعني تغليط له او استدراكات يعني اضافه على شيء قاله او تنبيهات
59:48 فائدة تخطر على بالك أثارها لك إثارة المصنف لها. فهذا يسمى النكت. لهذا مثلا النكت على مقدمة ابن الصلاح هي في هذا السياق، ولا تتداخل معانيها عند أهل العلم. لكن هذا هو المعنى الأساسي، لأن اليوم أرى بعض الناس يصنف تهذيباً ويقول مختصر. وهو في الواقع هذب، لأنه أضاف إضافات من عنده وغير ذلك. وبعض الناس
1:00:17 ايه يختصر ويسمي اختصاره تهذيبا، هو ما اضاف شيئا. بعضهم اخذ مدارج السالكين فاختصره، فسمى الكتاب تهذيب مدارج السالكين. وهو في الواقع اختصار. وهناك عاد معنى زائد موجود في زماننا اسمه الانتقاء. والانتقاء هذا حتى تخرج من التبعه. انت بالاختصار ممكن ياتيك السائل يقول لك اختصارك مخل. انت ضيعت المعنى باختصارك.
1:00:47 فبعضهم ماذا يفعل؟ يفعل انتقاء مثل الانسان يقرا كتابا في التاريخ كبير او يقرا مجموع الفتاوى فينتقي مجموعه من الفوائد. المنتقي لا تستطيع ان تتعقبه، يقول لك انا انتقيت هذا، انت ان اردت ان تنتقي شيئا فاهلا وسهلا، انت انتقي غير انتقاء. فمثلا فتح الباري لابن حجر هناك من اختصره وهناك من انتقى. ولكن لا يوجد هناك من هذب. وهكذا، بارك الله فيكم. مفهوم الان هذا بالنسبه لك
1:01:22 وعليكم السلام ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايوه هذا سؤال جيد عندي صوتية اسمها آفة التفكير الحدي
1:01:52 ومن أهم العلاجات أن يطلب العلم الشرعي، فإنه في العلم الشرعي يصير بإمكانه أن يفكر بطريقة الفقهاء والعلماء، يفهم إيش الرخصة، إيش العزيمة، إيش المكروه، إيش الحرام، ما هي هذه التفصيلات؟ ما هو القدر المجزئ؟ ما هو القدر الكامل؟ أنت لو تدرس صفة الصلاة، صفة الصلاة للنبي صلى الله عليه وسلم، على طريقة الفقهاء.
1:02:20 تعرف ما المستحب ما الواجب ما الذي يجزي ما الذي لا يجزي تمارس الفتوى فهنا سترتاح وهذا مدرج لضبط الوحي عندك فإن الأمر في فهم الوحي فالله عز وجل جعل الجنة درجات والنار دركات وفي القرآن قال قال قسم الناس إلى ضال نفسه ومقتصد وسائق بالخيرات
1:02:47 فإذا القصه ما هي ابيض يا اسود؟ بدليل قسمه الناس. فيه السابقون، فيه المقربون، فيه اهل النار. فيه في عقيده اهل السنه، فيه الفاسق، فيه الكذا، فيه الكذا، فحتى في في ترتيب اهل العلم الان مثلا سياتي في اخر الكتاب ياتي الحديث عن المجتهد والمقلد وغير ذلك وكذا وكذا وكذا. فهو امرار هذه المواد الحسنه
1:03:14 التي فيها التقسيم والضبط وبيان مثل هذا الامر وان شاء الله تبارك وتعالى تنضبط الامور، الانسان الذي عنده حدية ينفعه العلم اكثر مما ينفعه الوعظ لان الوعاظ كثير منهم ليسوا فقهاء، الفقيه سنتحدث عن من لم يقنط الناس من رحمه الله ولم يجريهم على معاصي الله ولم ياخذ كتاب ولم يترك كتاب الله الى الى ما سواه
1:03:44 والارقام وين؟ مثلا الارقام عندنا في الفقه وين تلقاها؟ تلقاها في الزكاه وتلقاها في الديات وتلقاها في الفرائض. في الفرائض هناك تعاطيات تشير لك ان المساله ما هي دائما هكذا مثل الكلام على العون اذا انت يعني عندك ذكاء وتستطيع النظر في مثل هذا الامر وعندي دروس في هذا مثل الكلام على العون، مثل الكلام على كذا فتجد دائما الشريعه اذا فهمتها وتعمقت فيها تجد ان ذهنك بدا يدين.
1:04:13 لكن لا تستعجل. لا تستعجل. لا تستعجل. ومادة أهل الحديث من أطيب المادة. بعض ما سنقرأه في هذا الكتاب فيه مادة منطقية، ممكن تعز عندك هذا. لكن نحن سنحاول أن نذوب الأمر. بارك الله فيكم. سؤال آخر.
1:04:48 ما هو هذا المختصر؟ بارك الله فيكم. والمختصرات تاخذ مع شروح. انا كتاب الاصول من علم الاصول للشيخ بن عثيمين مختصر جميل وانا شرحته. انا شرحته. فمثل هذا ينفعكم. وخصوصا انه درسي هذا انا الشارح هنا وانا الشارح هناك. ها؟ فان شاء الله تبارك وتعالى تنضبط عندكم الماده واستمعوا ولا ينبغي ان تقتصروا علي، لكن بالنسبه لهذا الدرس ف
1:05:18 أنا أظن أن مختصر الشيخ بن عثيمين يعني بما أنه معاصر وقريب نافع جدا كتابنا المبرد إلى الآن ما رأيت له شرحا وهذا المختصر جيد وله شروح عديدة له شروح عديدة وإن شاء الله تبارك وتعالى نحن سنحاول تخفيف الأمر عنكم قدر المستطاع فكثير منهم يقول لك هذا الدرس ما ينفع لا إن شاء الله ينفع وتلاحظون أننا في هذا الدرس نأخذكم وحدة وحدة وباذن الله تبارك وتعالى سنأخذكم
1:05:46 حتى تستوعبه، ومن رأى ثقلا يذهب الى شيء آخر، تفضل. تفضل يا أخي، تفضل.
1:06:37 كبيسي كبيسي مو كرابيسي يا الله اي اي مسموع لا خطيه خطيه الكرابيسي طلع مظلوم اصلا احنا ما ندري طلع احمد مو فاهمه
1:07:19 طيب تريد جواب اصولي متعلق بالمتن هو هذا كنا المساله راح نتكلم عليها هم يقولون ان الفقيه هو من احسن الفقه بالقوه او بالقوه القريبه يعني الفقيه هو الذي يحسن الاستدلال او او يستطيع ان يذهب الى كتاب ويستخرج منه الفائده باي طريقه بينما بينما المقلد لا
1:07:50 يتعلم بالقوة البعيدة، يعني شلون؟ يعني يروح لشيخ ويقول للشيخ، هو أصلا ما يستطيع أنه يميز. يعني الشيخ هذا بيعطيه معلومة خطأ، لكن هو يثق بتدين هذا العالم. فهو ليس من أهل العلم لأن ما ينظر بالدليل. لا ينظر بالدليل، مبحث التقليد والاجتهاد هذا كله مبحث طويل جدا. لكن ليس من أهل العلم، هو إيش قصده؟ قصده أنه لا يعتد به في الإجماع.
1:08:16 ما تعريف الاجماع اتفاق المجتهدين، طيب هو المقلد هو يقول عن نفسه انا ماني مجتهد، طيب انا شلون ادخله بعد بالوفاق والخلاف؟ هو انسان طلع نفسه بعد هذه الاقرار ايش يقول؟ يقول الاعتراف سيد الادله. انت لما تجي تروح تطلب واحد فلوس فيروح للقاضي فاذا انكر انت تجيب شهود وتستدل وكذا. لكن اذا ما اذا ما انكر قال فعلا انا هو يطلبني فلوس ما راح تحتاج شيء.
1:08:43 فهو لما يقول ليس من اهل العلم، قصده انه مو من اهل العلم يعتد بهم بالاجماع والخلاف. لا يعتد بهم بالاجماع والخلاف. خلاص، وفعلا المقلد ليس كذلك. فهي الجواب عده له عده اوجه انه اولا لا يدرك العلم من من ناحيه القوه القريبه. هذا واحد. اثنين انه ليس لا يعتد به بالاجماع والخلاف.
1:09:11 ثلاثة لا يستطيع أن يبطل مقالة الآخر أو يستدل عليها، لا يستطيع أن يقيم الدلائل على المسائل. لا يستطيع أن يقيم الدليل على المسائل، لكن أما تقليد المتأخرين فهذا قصة طويلة إحنا ما نريد نشرحها الآن. لكن هو هذا هذا هذه الفكرة التي شرحها ابن التي تحدث عنها ابن عبد البر، وكلامه صحيح. لهذا مثلا البخاري رحمه الله.
1:09:40 لما تكلم عن الجماعه قال اهل العلم، الترمذي قال الجماعه اهل الحديث بل اصلا العالم في غير الحديث ما يعتبر اجماعا، ما يعتبر ما يعتبر اجماعا او ما يعتبر بالاجماع فما بالك بالجاهل اصلا
1:10:12 طيب احد الاخ احد الاخوه حط شروح للكتاب هذا كتاب المبرد وغيره لكن والله ما اطلعت على شيء منها فيه نعم ها سلامتك حبيبي طيب
1:10:51 طيب في مجموعة من الأخوة رافعين أيدينهم فلو يتفضلون وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله
1:12:14 بارك الله فيكم. أولاً في نوع من الاستعجال يعني الكلام على أصول الفقه وأنواعها على طريقة أهل الحديث وعلى طريقة أهل الكلام هذه ستكون في المجلس القادم حين نتحدث عن تعريف أصول الفقه. لكن بالنسبة للمراجع الحديثة التي تحدث عنها الأخ هناك الكثير من المصنفات المعاصرة والتي كانت فيها محاولات جيدة
1:12:38 مثل ما تفضل قال عن شو اسمه عن عبد الكريم زيدان وهناك ايضا يعقوب بو حسين العراقي له مجموعه من الدراسات المختلفه وهناك مجموعه من المصنفات للدكتور سعد بن ناصر الشثري في مجموعه من الدراسات الاصوليه
1:12:55 وهناك بارك الله فيكم كتاب الجازاني نعم معالم في اصول الفقه عند اهل السنه وهناك كتاب غلام زكريا قادر وهناك كتاب لعمر بن سليمان الاشقر وهناك مذكره الشيخ محمد الامين الشنقيطي عفوا محمد سليمان الاشقر وهناك كتاب عياض السلمي وهناك مؤلفات كثيره جدا ومنها كتاب الشيخ ابن تيميه
1:13:24 بدون تسميه الى الان ما ما وصل الامر الى ما نحتاج اليه. لماذا؟ لانهم غالبا لا يعنون بالفروق بين مدرسه اهل الراي ومدرسه اهل الحديث. هذا اول واحده. هذا الان او اوجه القصور بالدراسه الحديثه.
1:13:49 ولا يوجد توسع فقد رايت مجموعه من الدروس والمتون الاصوليه وانا لا اريد ان اتكلم عن احد بعينه ما وصلوا الى مستوى البحر المحيط للزركشي اما كتاب الشيخ محمد الامين فنوعا ما مخدوم وهو رجل نشا نشاه مالكيه ثم شرح متنا او عمل اختصارا على كتاب في الفقه الحنبلي يصلح ان يكون مقدمه يصلح ان يكون نافعا ابتداء ولكنه هل وفى بالمقصود المطلوب؟
1:14:19 في الواقع إلى الآن الله المستعان، وقلة الأمثلة أيضاً حاضرة وبعض المؤلفات التي صنفت أحياناً يأتون يعني يقع لبعضهم أنه يأتي إلى مسألة خلافية بين أهل الحديث أنفسهم، ويجعلها خلافية بين أهل الحديث وأهل الرأي، هذه وقعت لبعضهم مثل مسألة الراوي إذا خالف روايته، وبعضهم حين كتب في قضايا الإجماع ما فرق، وكثير منهم لا يكاد يضبط حتى مصطلح الاستحسان ضبطاً جيداً
1:14:50 بل عامه ما كتب في تاريخ الفقه الاسلامي في خلل من ناحيه انه متحاكم الى نتائج هذه النتائج فيها نظر ولهذا اذا ما قارنا بين الثوره العلميه التي حصلت في علم الحديث وثوره علم اصول الفقه فاننا نجد ان الثوره في علم الحديث متقدمه على انه في اصول الفقه لا شك هناك مواد علميه جيده جدا لكثير من الفضلاء
1:15:19 لكن يغلب على الجود في المواد هي المواد التي تكون دراسات مفرده مثل بعض من من يصنف في حجيه قول الصاحب وبعضها نفعه او في الاجماع او في دلالات الالفاظ او في دلالات الالفاظ عند ابن تيميه هذه الرسائل الحقيقه انفع من الكتب الجامعه لان اصحابها انتبهوا الى باب معين وارادوا ان يجمعوا فيه
1:15:46 وان شاء الله سنشيد بما فيه خير منها في الدروس القادمه. واما الكتب المشار اليها فلا شك انها محاولات محترمه وجيده ولكن الموجود في كتب السنه وغير ذلك اكثر واخشى انني انا شخصيا لن اوفي ولكني ساحاول. ساحاول ان شاء الله تبارك وتعالى. نعم.
1:16:19 إخواني مشكلة الصوت لا زالت قائمة؟ لا زالت قائمة لا زالت قائمة؟ ها يا إخوان الكرام؟ طيب طيب إن شاء الله أنا وإليكم يا حبيبي وإليكم تفضل يا حبيبي
1:17:04 شوف يا حبيبي، الله يبارك فيك، ما انا قلت لك من العيوب انها تكون منعزله. فلهذا انا ساع ان شاء الله تبارك وتعالى ان اربط لكم بامثله كثيره حتى تفهموا. وستاتي هذه المساله ان شاء الله الدرس القادم نتحدث عنها. انه اصول الفقه تدرس قبل الفقه ولا بعد الفقه؟ انا اقول طبعا هم يقولون انها تدرس قبل الفقه، في الواقع اللي يدرسها قبل الفقه لا يضبطها.
1:17:33 بل تدرس قبل الفقه وبعد الفقه، فالدرس سيكون درسا اصوليا وفقهيا في ان واحد. وسنذكر حجه من قال لماذا تدرس قبل الفقه. تدرس بعد الفقه عفوا. واصول الفقه حين نتكلم عنه هذا الذي احدث الاشكال، اصول الفقه يا اخوان قسمين. وهذه كله استعجلته انت للدرس القادم. اصول الفقه قسمين قسمان. قسم متعلق بفهمك للدليل، الدليل هو حجه عند كل الناس، لكن
1:18:02 علم اصول الفقه يفهمك كيف تفهم هذا الدليل. ها وفي قسم في اصول الفقه يعلمك ما هو الدليل، في ادله مختلف فيها. ما هو الاستحسان؟ ما هي المصلحه المرسله؟ ما هو العرف؟ ما ما هو حجه قول الصاحب؟ هذا هذا هذا يختلف عن هذا. وكل واحد له سياقاته. الاول هذا اللي يعلمك كيف تستخدم الدليل، هذا تحتاجه قبل الفقه.
1:18:33 اما الثاني فعادي ممكن ياتيك بعد اما الثاني في الواقع بعد الفقه يكون عندك امثله عليه ولا بأس فهو اصول الفقه اشكاليتنا اليوم في فهم هذا العلم اننا نبحث بشكل تجريدي وكثير يا اخي الكريم كثير من الفضلاء لما يجي يشرح الاصول ما ولهذا نحن نريده درسا تفاعليا
1:19:00 يعني الاخ اول سؤال قال لك انا النقطه الفلانيه ما فهمتها اشرح لي فعليك رجعت اشرح هنا راح نمشي على هذا الامر الدرس سيطول بما اننا راح نمشي على راحتنا وراح يكون درس اسبوعي وان شاء الله لما الجدول يفضى يصير يومين بالاسبوع او ثلاثه
1:19:17 لكن صدقني انت ستدرك الفارق في اول خمسه دروس ان شاء الله تبارك وتعالى اننا نحاول ان نقرب لكم الامر هذه مهمه وفي بها لا اوفي بها الله اعلم لكني انا ساعن بهذا انا مدرك لاصل الاشكاليه لانه كثير اتى تسمع كلام النظريه ساقول لك هذه المساله ما عليها امثله اصلا ما عليها تطبيق لا تتعب نفسك في فهمها اشرحها لك لكن اقول لك ما عليها تطبيق
1:19:45 لهذا مثلا كتاب الرساله للشافعي مختلف عن متون الاصوليه. ليش؟ لانه كتاب الشافعي اصلا كان منطلق من الامثله. يذكر الامثله بعدين يبني اصول. يذكر الفقه بعدين يبني اصول على الفقه. نحن الان متون المتاخره هذه بنت اصولا ثم بعد ذلك فرعت. ليش تاثر بالسياق التنظيري العام الموجود عند اليونان وغيرهم؟ ونعم تاثرت الماده الاصوليه عندنا بهذا الامر.
1:20:14 واللهم السعادة
1:20:51 لا حول ولا قوة الا بالله. هي لماذا دعاء الانبياء ربي ربي؟ لماذا دعاء الانبياء ربي ربي؟ ومشكلة الصوت لابد ان نصلحها في المجلس القادم نسوي بروفا قبل الدرس ونبدا نحاول نحلها تمام؟ طيب و وفي امر طبعا بعض الشراح
1:21:16 ااا يعني أنا فاتني الحديث عن عن مسألة الصلاة على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ومعانيها ولأنه غالبا يعنى بها ااا يعنى بها الشراح فنعطيكم واجب ثاني واجب ثاني على موضوع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، الصلاة مشهور أنها لغة إيش؟ الدعاء مشهور أنها الدعاء
1:21:44 بعض اهل العلم اعترض على هذا القول انها لغه الدعاء. بعض اهل العلم اعترض على هذا وانا لي مقال اصلا بالموضوع. بعض اهل العلم اعترض وقدم اعتراضات. فهذا ان شاء الله المجلس القادم تاتون به. والصلاه بمعناه الذكر في الملأ الاعلى هذا شرعا عن ابل عاليه. وهو متضمن لمعناه الرحمه. والله المستعان.
1:22:24 وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته، الاخ مصطفى يكون اخر واحد. ممتاز ممتاز ممتاز عادي هو الدرس هذا حق انا راح احاول اسوي للناس المنيح لكن والاخوة عندي في المدرسه ما شاء الله ايضا عندهم منهج السالكين يدرسونه مع الشيخ نواف فلا بأس.
1:22:55 ونحن ان شاء الله الايام القادمه اذا ذكرنا مثالا او ذكرنا امرا اللي ما يفهمه يقول عيد فحتى اذا عييت يروح يبحث تمام؟ فالله يبارك فيكم انا في هذه في هذا في هذا المجلس القصد القصد ان تصل لكم المعلومه ما القصد اننا نحط شرح نزيد شرحا على الرف
1:23:26 القصد اننا نحاول قدر المستطاع ان نستحدث طرقا حتى تقرب لكم المعنى فان المطلوب الفهم لا المطلوب الاستعراض العلمي لكن بعض الامور التي نذكرها يمينا وشمالا احيانا هو نوع من بعض هذه الامور اللطائف مره كنت اشرح الفرائض وكان بعض اهل العلم حاضر الدرس فمررنا على مساله اسمها ام الفروخ
1:23:55 فذكرت طرفة وهو فيها شيء من الفحش في هذا الموضوع، وكان الجلوس منهم عامي ومنهم كذا. فلما انتهى الدرس الرجل اخذني جانبا وقال لي والله ليتك ما ذكرت هذه القصه. فقلت له: هذا الامر انما ذكرته حتى تثبت المعلومه، اليوم لما تذكر دعابة في مضامين الكلام الدعابه تتصل بالفائده. وكان اهل العلم يجمعون الطرف احيانا.
1:24:25 واحيانا بعضهم يستخدموا استخداما ظريفا ولطيفا في بعض القضايا. فقلت انه درس درس في في الفرائض وانت ترى صعوبة الدرس وانت ترى صعوبة الدرس وما فيه وانهم يكادون ان يناموا منه فحين نحركهم احيانا ببعض هذه الامور فانا اراه امرا حسنا وقد جربته مرارا وتكرارا ونفع. احمد الملقاوي يريد الحديث تفضل.
1:25:05 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أنا هارب منك أنت عجيت لحقتني أنا أنت تطاردني وإياكم وإياكم الله يحفظكم إخواننا طلبة العلم الذين يكونون حاضرين
1:25:31 لا تغلبكم المجامله يا اخوان، ارجو ان تكونوا حاضرين معنا في الولايات القادمه. و وان وان وجدتم شيئا ان وجدتم اضافه في ذمها اخوانكم او تعقيبا على على المتحدث فانا اول مستفيد. بارك الله فيكم. ف الساحه العلميه فيها كثير من المجامله، خلينا نحاول قدر المستطاع نحرك اخواننا حتى لو كان عندك خاطره حول بعض ما ذكر لا مشكله.
1:26:02 لا مشكلة ان كان عند الاخ ابو حور يطلب التحدث معلش وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته حيا الله الشيخ شلونك شخبارك
1:26:32 كـ آآآ الله يطلع يبارك فيك
1:26:58 والله والله يا شيخ ان شاء الله ساحاول ان اراجع، انت تلاحظ اني مثلا نبهت على بعض الامور، وعلى فكره ترى تعقبت بعض ائمه الدعوه في مساله، وايضا بارك الله فيك الاخ لما ذكر كتاب الجاثاني ترى كتاب الجاثاني في التحسين والتقبيح يعني اظن او في ضوابط البدعه وكذا كان فيه بعض الملاحظه، لكن ان شاء الله تبارك وتعالى كثير من مصنفات المعاصرين عهدي بها قديم، لعلي ارجع لها بالتحضير في التحضير.
1:27:35 والله والله والله لا بأس هو شوف لازم ننتبه ترى في اعتراضات على المصنف. الاعتراضات هذه في اعتراضات قائمه في اعتراضات غير قائمه. هذه ممكن تحطها قائمه في ذهنك. في مسأله عنزو اقوال هذه تحطها قائمه في ذهنك. لكن الشباب اللي يهمهم الان انتم في بعض الاحيان تكون طلبه علم متقدمين يهمكم شيء. وان شاء الله يعني ما نقطع فيكم. لكن اللي يهمنا الشباب المبتدئ هذا يفهم.
1:28:05 يفهم الماده لان علم اصول الفقه ارعبوهم منه واخافوهم منه فنحن نحتاج قدر المستطاع الى ان الى ان نكسر هذه نكسر هذه الهيبه هو شوف انت الان مثلا راح تشوف انت موضوع كل علمنا البحث في العوارض اللفظيه تشوف لفظ مباشره هكذا يرتعد يخاف ايش عوارض لفظيه كذا تعرف الله المستعان
1:28:38 لا لا تفضل تفضل عندك عندك
1:29:00 هذاك والله والله يا حبيبي ما حاليا ما شو اسمه حق المعتصر من المختصر هو شوف تهذيب الكمال انا اللي يخطر على بالي الكمال له تهذيب وتهذيب التهذيب بعدين لا في تهذيب الكمال بعدين الف على تهذيب الكمال التذهيب للذهبي والاكمال للمغلطائي والتهذيب لابن حجر بعدين الف التقريب والف الكاشف وكذا فاحيانا
1:29:29 يعني تتسلسل علما ترى اهل العلم قديما يعني من باب الافاده كانوا يكرهون التصنيف الفقهي المختصر وهذا راح نشرحه للشباب صنع التعريفات. ليش؟ لان المختصرات يكون فيها اعجام ما تفهم فعاده كان الفقه يكون عده اقوال ترى نادرا نادرا ما مساله تقرا الخلاف فيها لا تصيب فهما لها بالجمله لانك قد تفهمها من قول احد المختلفين.
1:29:56 لانك اذا ذكر لك الخلاف فاحد فقهاء الشافعيه يعني هذا بدون ذكر اسماء الف كتاب على طريقتهم قديما انه مع اقوال المذاهب الاخرى فجاء احد تلاميذه واختصر الكتاب واختصر الكتاب فلما اختصره دعا عليه قال قال بتر علمي بتره الله وذاك مات عمره حاجه و40 سنه فقالوا سبت دعوه شيخه وكانوا يذكرون عن بعض ال
1:30:23 الاندلسيين انه يكثر اختصارات مؤلفات الناس حتى انه قالوا اذا راى رجلا طويلا اختصره من كثر ما يختصر مؤلفات الناس لكن حقيقه كثير من الاختصارات مثل ما قال ابن حجر في صحيح ابن حبان اراد ان يقربه فبعده
1:30:54 نختم اليوم إن شاء الله عشان بس الناس يعني يحتملون بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا