الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر (4)

51 دقيقة الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ولا زلنا في قراءة رسالة عمر بن عبد العزيز في القدر يقول عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فيما فيما روي عنه لان الرسالة في سندها جهالة
0:33 يقول وقد جاء الخبر ان الله خلق ادم فنثر ذريته في يده فكتب اهل الجنه وما هم عاملون وكتب اهل النار وما هم عاملون. هذا اثر موقوف على عبد الله بن عباس بسن الصحيح عنه لم يصح مرفوعا. بنعمان يعني عرفه وليس يوم عرفه بنعمان يعني عرفه فالله عز وجل سبحانه ولم ما العباد عاملون.
1:02 وهو سبحانه وتعالى علمه لا يسبقه جهل البته سبحانه وتعالى. وهو بكل شيء عليم. طيب ولكن هذا العلم ليس معناه انه اجبرهم سبحانه وتعالى وانما معناه انه لا يجهل وانه لا يحصر في ملكه الا ما يريد وان كانوا هم ايضا يفعلون بارادتهم.
1:32 وقال سهل بن حنيف يوم صفين: ايها الناس اتهموا رايكم على دينكم فوالذي نفسي بيده لقد رايتنا يوم ابي جندل ولا ولا ولو نستطيع رد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددناه والله ما وضعنا سيوفنا على عواتقنا الا اسهل بنا على امر نعرفه قبل امركم هذا. الذي حصل يوم صفين ان عليا رضي الله عنه
2:00 مع انه كانت له الدوله والدوره والديله فأديل له على معاويه ومن معه الا انه لما راى القتل استحر في الناس والناس كلهم مسلمون والطرفان مسلمون تضايق جدا من هذا وكان قبلها قد عرض معاويه وعلي رضي الله عنه هو الذي ذهب اليهم
2:30 يعني هم لم يذهبوا اليه هو الذي ابتداهم. وكانوا قد رفعوا المصاحف يعني الطرف الاخر. فعلي رضي الله عنه قال لابي موسى مو له ها؟ اي طيب ذهب وقال لابي موسى اذهب وصالح ولو على حز عنقي. فحصلت حادثه التحكيم الشهيره التي
3:00 لم ينتهوا فيها الى شيء ولكن توقف القتال. المقصود ان وكان سبب حصول حاله التحكيم خروج الخوارج من من جيش علي. فان الخوارج يعني اعترضوا كيف يحكم؟ كيف يقبل بالتحكيم؟ السنا نقاتل على الحق؟ السنا السنا؟ فاستدل سهل بن حنيف بهذا الاستدلال.
3:30 الذي ايضا استدل به عبد الله بن عباس على الخوارج. الا وهو ان هذا يكون فيه خير ان شاء الله للمسلمين. والنبي صلى الله عليه وسلم صالح يوم الحديبيه وكان في بنود الصلح امر عجب، والحديبي هذا يعني الصلح ممكن يعتبر من دلائل النبوه.
3:57 لانك لما تقرا البنود تظن ان هناك حيفا على الاسلام واهله فيقال اذا ذهب المشرك الى اهل الاسلام لا يقبلونه واذا ذهب المسلم الى المسلم الى اهل الشرك يقبلونه الى ولما جاء ابو جندل مسلما النبي صلى الله عليه وسلم سلمه للمشركين بناء على المعاهده التي بينهم والصحابه ثقل هذا عليهم ولكن صلح الحديبيه كان فيه خير عظيم والله سماه فتحا
4:27 فان المشركين التزموا عدم مقاتله المسلمين بسبب هذا الصلح. وكان للمسلمين مجال للدعوه. فاسلم كثير جدا في تلك الحقبه حقبه الاربع سنوات الصلح. ثم بعد ذلك حصل غدر من بعض القبائل المشركه المحالفه لقريش فانتقل الصلح
4:54 وكان المسلمون هم اقوى عده وعددا فكان هذا مما خاره الله لهذه الامه. ومن مكر الله تبارك وتعالى في المشركين. فسهل بن حنيفه يستدل بهذا. هنا استدلال عمر بن عبد العزيز في اصل المساله انكم انتم اصلا يعني هذا استدلال القدريه من عده اوجه، اول شيء ان الله يعلم بمآلات
5:22 ولولا كونه عالما بمآلات الامور وما يقع لما كانت شريعه الله هي الانسب للناس وهذا يرد به حتى على الاطراف العلمانيه وغيرها لان الله عز وجل يعلم الله يعلم وانتم لا تعلمون والى دعاه تجديد الخطاب الديني وغير ذلك لانهم هم يفرضون انهم هم اعلم من الله
5:50 فالله ينزل شريعته ثم هم يبدلونها بعد مده طيات نعم الله عز وجل اباح لك عند الضرورات وهذا من ضمن الشريعه ان تترك بعض الامور هذا من ضمن الشريعه وليس امرا جديدا او امرا انت يعني تكتشفه وهذا يوعظ به كل اهل الاهوال
6:19 الذين يحدثون في دين الله عز وجل محدثات جديده. فيقال لهم الله عز وجل اعلم وقد سلمتم له انه اعلم بامر عبادتكم ومعاملاتكم و و من باب اولى خذ النص واكتفي بذلك ان استشكلت شيئا رد علمه الى الى الله. ووالله ان الناس الذين يفكرون بهذه الطريقه
6:49 هم الذين يوفقهم الله لحل الاشكالات وهم الذين يفتح على قلوبهم بخلاف الذين يتنطعون فهؤلاء يعاقبهم الله عز وجل بان يختم على قلوبهم ولا يهتدون الى حل اشكال وخذ الاعتبار الكفار كانوا ياتون ويطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم معجزه على جهه الاستهزاء حول لنا افعل لنا افعل
7:18 ما كانوا يقرون بما يريدون لماذا؟ لانهم اصلا اناس لم ياتوا قلوبهم مقبله وانما جاءوا متعنتين متنطعين ولو وضعت لهم ايه على ما ارادوا تفصيلا ثم كفروا لهلكوا فتركهم الله لكن انظر الى الصحابه الذين اقبلوا الى الحق يعني كما يقال بالادله
7:47 التي رأوها وبتواضع نفوسهم وقبولهم للحق واستسلامهم لهم وانقيادهم له أراهم الله عز وجل من المعجزات من النبي صلى الله عليه وسلم الشيء الكثير مثل تكثير الطعام وين حصلت هذه الصحابة كانوا الذين يرون حنين الجزع غير ذلك تكثير الماء تكثير الماء كانوا هم ما طلبوها الصحابة ما طلبوها هم ما أراد هم لم يتوقف إيمانهم على هذا لكن الله عز وجل كافأهم
8:17 على هذا ان زادهم ايمانا الى ايمانهم واما اولئك فزادوا رجسا الى رجسهم لانهم اصلا نفوسهم غير مقبوله غير مقبله على على الحق. وهذه مساله مهمه جدا. الهدايه يسوبها وحقيقتها تختلف الله عز وجل يعلم ولعل لو علم الله فيهم خيرا لاسمعه.
8:47 لماذا هذا يهتدي؟ لماذا هذا يضل؟ لماذا هذا يوفق؟ لماذا هذا يخذل؟ لماذا هذا الذكي يتكلم بهذا الخطل؟ ولماذا هذا البليد يتكلم بالحكمه؟ لماذا لماذا لماذا؟ هذا كله له تفسير واحد حكمه الله عمل الله عطاء الله سبحانه وتعالى اطلاع الله عز وجل
9:16 على القلوب هذا العالم الخفي عنا تماما. هذا العالم خفي عنا تماما ولهذا نحن لا ندرك السلام ورحمه الله وبركاته. انا انا مقيد بهذه
10:02 لهذا هو الله والله اعلم بخلقه ويعلم وانتم لا تعلمون الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير او في عامه ضلالات انها اجل في ملك
10:31 بل وهم يعكسون الايه فيقولون لله وانت لا تعلم انت لا تعلم نحن ادرى بالمصلحه منك
10:54 لهذا لا يصلح مثلا ان اتي الى حكم شرعي وانظر فيه واقول هذا الحكم لم يعجبني لهذا مثلا ساترك الدين او هذا حكم لا يعجبني ولهذا سارده لان هذا دور هذا حكم دائري بمعنى ان انك لو سلم لان صحه الدين توقف صحه الدين او توقف ايمانك مبني على ايش؟ مبني على براهين وادله البراهين والادله هذه اذا صحت ستسلم ان هذا الاله
11:24 هو اعلم منك. فاذا سلمت انه اعلم منك فلا حق لك للاعتراض على على اي حكم من احكامه. نحن اليوم لكي يتحدث اي انسان في اي باب من ابواب العلم يجلس يجلس السنين ذوات العدد يتعلم في هذا الباب. ثم ان الناس لا يثقون بذلك حتى يعني يكون له شهاده وممارسه و و
11:51 ثم بعد ذلك هو نفسه لا يقبل ان ينازعه في علمه من هو اقل منه اطلاعا او من رصيده في هذا العلم فقط انه يعني للتو مبتدئ بل يقول له تاتي انت تتعلم صح ولا لا؟ وهذا بين مخلوق ومخلوق فكيف بالخالق؟ والخالق علمه تفصيلا لا تطيقه عقول البشر اصلا وهذا هو من الاساس
12:18 انت انت اصلا خلقت ناقصا لانك انت مخلوق والنقص وصف ذاتي لك انت كمخلوق والفقر لك وصف ذاتي والله عز وجل الغنى والكمال له وصف ذاتي فانت لك ما يناسبك وهو له ما يناسبه سبحانه وتعالى واذا كان كل شيء سيكون بالنسبه لك كالاكل والشرب يعني الان مثلا لو كل الاوامر الشرعيه
12:50 نحن نحتاج اليها كما نحتاج للاكل والشرب، نعقل حكمتها كما نعقل فائده الاكل والشرب، ما فائده التعبد؟ وكيف يفرق بين المسلم والكافر؟ ومن اين ياتي الاسلام والتسليم؟ يعني الان ممكن كافر يعقل ان السواك هذا مثلا يعقل ان هذا السواك جيد فيتسوك
13:20 هل صار مسلما؟ هل سيأجره الله على ذلك؟ هل هل؟ لا ابدا. هناك امور لها حكمه معقوله جعلها الله عز وجل لك رحمه، وهناك امور الحكمه ان تكون خفيه حتى يختبر تعبد الناس، حتى يختبر فهم الناس، الصحابه وقعت لهم عده مواقف من هذا السياق صلح الحديبيه يذهب عمر لابي بكر ويحدثه ذهب للنبي سأله مجموعه اسئله، قال معي الله ولن يضيعني.
13:50 هذا الجواب الملائكه لما سالت اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ قال اني اعلم ما لا تعلمون، خلاص هذا الان معناه تسلم لان الله عز وجل اعلم الحكمه تفصيليا ها ستدركها لاحقا بعدين الصحابه فهموا الحكمه بعد ما راوا باعينهم ما اخبرهم بالخطه تماما ابو بكر الصديق ابى ان ينقض اللواء الذي عقده لاسامه
14:22 عقده النبي صلى الله عليه وسلم لاسامه مع ان اسامه كان المسلمون بحاجه الى جيش اسامه. ولكن ابي بكر الصديق قال لا انفذ هذا الجيش، كيف تنفذ هذا الجيش ونحن في حرب؟ لا انفذه. فلما انفذه كان يعني حصل من النفع في انفاذ جيش اسامه اكثر ما يتصور الناس، ان الناس خافوا من المسلمين وقالوا اذا كان ينفذ جيشا من المدينه اذا هو ترك ما هو اكثر وفهموا ان هذه حيله.
14:51 يفعلها ابو بكر الصديق لاصطيادهم فهابوا ابو بكر الصديق نفسه لم يكن يفكر بهذه الطريقه ولكنه فكر في الاتباع فقط انا اتبع واذا اتبعت فسيقودني هذا الى الافضل والى الاصوب والى الاحق والى الاكمل
15:17 انت نفسك انت نفسك لا تستطيع ان تعول على عقلك اليوم لانك بعد 20 عاما ستكون تعلمت امورا لن تتعلمها اليوم وستضحك وتقول والله انا قبل 20 عاما كنت افهم كذا وكذا وكذا وكذا غلط. ايه احنا كل اسبوعين نصير معك فتقول انا افهم هذه والحمد لله انني قد زاد عقلي وفهمت
15:47 وانا كنت لا طيب هذا انت انت انت يعني فكيف بعلم الخالق الذي علم بكل شيء في مقابل علمك انت ايها البشر الحقير ولا حول ولا قوه الا بالله يقول عمر بن عبد العزيز رحمه الله ثم انتم بجهلكم قد اظهرتم دعوه حق على تاويل باطل تدعون الناس الى رد علم الله فقلتم الحسنه من الله
16:15 والسيئة من انفس من انفسنا وقال ائمتكم وهم اهل السنة وهم اهل السنة الحسنة من الله في قدر سبق والسيئة من انفسنا في علم قد سبق فقلتم لا يكون ذلك حتى يكون بدؤها من انفسنا كما بدء السيئة من انفسنا وهذا رد للكتاب منكم ونقص للدين ونقض للدين طيب ورد في القرآن ان السيئة من عند الناس
16:49 والحسنه من الله على غير هذا المعنى الله عز وجل في الايه ايضا في القران نفسه قال قل كل من عند الله هناك مرتبه العلم في العلم الله عز وجل عالم بك بالخير والشر لكن هناك مرتبه اخرى اللي هي مرتبه الامر اوامر الله التي امرنا بها هي التي لا ياتي الخير لا ياتي منها الا خير
17:19 فلو حصل شر بناء على هذه الأوامر إذا الخلل من عند أنفسنا نحن لم نطبق الأوامر كما ينبغي نحن أخذنا بشيء وتركنا شيء زدنا بهتم حال الرماة
17:48 الله عز وجل توعد نبيه وهو صلى الله عليه وسلم ابعد الناس عن المخالفه انه لو ركن الى الكفار قال الله عز وجل لاذغناك ضعف الحياه وضعف الممات ليش ضعف؟ لانه نبي لانه علم ما لم يعلم غيره قال عكرم يعني ضعف عذاب الحياه وضعف عذاب الممات
18:21 فبناء عليه مراود الشبه هذا. هذا يمين مو لا تحط يمين. اظلم السكوت والله اريح لي وهي باذني سبحان الله. طيب ماشي. فكذلك اي انسان يعطيه الله عز وجل علما، اي امه يعطيها الله عز وجل علما، ثم تفرط بعلمها فان الله عز وجل اصلا
18:48 من حكمته أن تقع العقوبة عليها مضاعفة. أيوه احس نفسي لا في الترجيح. ف ف
19:18 بنو اسرائيل لما خالفوا امر الله قتلوا انبياءهم سلط الله عز وجل عليهم بخت نصر الكافر اللي هو ابعد من من الله منهم هذه الحكمه يا رب العالمين لو يسلط عليك مؤمن يخاف الله ان يسلط عليك كافر لماذا؟
19:47 لانه ما لن يخاف الله ولن يرحمك. حتى تعرف مغبه ترك اوامر الله تبارك وتعالى. يقول عمر بن عبد العزيز: وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما حين نجم القول بالقدر يعني ظهر ولهذا يسمى النجم نجما من ظهوره
20:15 ماذا قال عبد الله بن عباس؟ قال هذا اول شرك في في هذه الامه. والله ما ينتهي بهم سوء رايهم حتى يخرجوا حتى يخرجوا يخرجوا الله من ان يكون قدر خيرا كما اخرجوه من ان يكون قدر شرا. هذه فرقه من فرق القدريه. قال الله خلق الخير ولم يخلق الشر. قل اعوذ برب الفلق من ايش؟
20:45 من شر ما خلق فواضح ان الله عز وجل يخلق الشر ولو لم يرد الله ان يعصى لما خلق ابليس ولا يكون في هذا الكون الا ما يخلقه الله اذ لا يحدث شيء رغما عنه سبحانه وتعالى ولكن خلقه للشيء لا يعني اجباره للخلق ولكن يعني انه سمح بهذا واراده وخلقه
21:18 أراده إرادة ايش؟ كونية، وأما الإرادة الشرعية فلا يريد بها إلا الخير، فأنتم تزعمون بجهلكم أن من كان في علم الله ضالاً فاهتدى فهو بما ملك ذلك حتى كان في هداه ما لم يكن الله علمه فيه، وأن من شرح من شرح صدره للإسلام فهو بما فوض إليه قبل أن يشرحه
21:44 وانه ان كان مؤمنا فكفر فهو مما شاء لنفسه وملك من ذلك لها وكان مشيئته في كفره انفذ من مشيئه الله في ايمانه بل اشهد انه من عمل حسنه فبغير معونه كانت من نفسه عليها وان من عمل سيئه فبغير حجه كانت له فيها الحل في جميع الابواب العقديه النظر في صفات الله
22:14 نرد على القدريه نثبت كمال العلم وكمال القدره فالله عالم بكل شيء قبل ان يكون علم ما كان وما سيكون وما لو كان كيف كان يكون ولو ردوا لعادوا طيب طيب فالقدري يجعل ان الله عز وجل ملكه ناقص فيحصل في ملكه ما لا يريد وما هو رغم عنه
22:45 واما الجبري اللي يزعم ان الله عز وجل اجبر العباد فنزه الله عز وجل عن عدله فاذا اثبتنا كمال العدل وكمال العلم انتهينا الى مقاله اهل السنه بمراتبها الاربع ان الله علم الامور وكتبها وشاءها وخلقها
23:08 ولم يجبر العباد على شيء فهو كل شيء حاصل عنده سبحانه وتعالى بما هو سابق من علمه فيقال شخص كيف يمكنني ان ادرك هذا تفصيلا يقال كيف يمكن ان تفهم كيفيه علم الله عز وجل تفصيلا لا يمكن انت تفهم اجمال علم الله لا يسبقه جهل لا يعتريه نسيان كما ان وجود الله نحن نعقل هذا
23:38 صح ولا لا؟ نعم جملة لكن ادراكه بالتفصيل ما تستطيع كعموم صفات الله عز وجل صحيح لانك انت مخلوق ناقص فكيف تحيط بالكمال تفصيلا قال بيد الله يؤتيه من يشاء وان لو اراد الله ان يهدي الناس جميعا لنفذ امره فيمن ضل حتى يكون مهتديا فقلتم
24:09 بمشيئته شاء لكم تفويض الحسنات اليكم وتفويض السيئات. ألقى عنكم سابق علمه في أعمالكم وجعل مشيئته تبعا لمشيئتكم. ويحكم فوالله ما أمضى لبني إسرائيل مشيئتهم حين أبوا أن يأخذوا ما آتاهم بقوة حتى نتق الجبل فوقهم كأنه ظله.
24:31 فهل رايتموه امضى مشيئته لمن كان قبلكم في ضلالته حين اراد هداه حتى صار الى ان ادخله بالسيف الى الاسلام كرها بموقع علمه بذلك فيه؟ سبحان الله طريقتهم في فهم الامور تشبه طريقه الحداثيين اللي يؤلهون انفسهم يقول انا حر اكون مسلما اكون كافرا انا حر اعبد الله لا اعبد الله انا حر
25:02 يعني حرية مطلقة طبعا هو خاضع للبشر مثله بقوانينهم كل شيء كل شيء أنت اخترت وجودك هنا؟ لا اخترت لونك؟ لا ما مفتاح التسجيل؟ اخترت أبويك؟ لا اخترت طولك؟ لا اخترت أي شيء؟ لا
25:32 طيب من اين فهمت قصه الحريه هذه؟ ولا حول ولا قوه الا بالله هذه الحريه المطلقه العبثيه البهيميه هذه انت اذا تؤمن انك جئت هنا لسبب وانت تسير في غايه فمعناته لست حرا انا مثلا ذهبت الى عمل ايش عملك؟ انت لست حرا حريه مطلقه ما هو عملك؟ انا عملي محاسب
26:02 محاسب ماذا ستفعل؟ سأنجز واحد اثنين ثلاثة أربعة. لا يمكنك أن تخرج عن هذه الغاية إلا بحدود حتى تنجزها. فإذا هناك تقييد لحريتك ولكن هذا التقييد هو الذي جعل منك إنسانا منتجا، عاملا، كذا مستحقا لثواب أو عقوبة.
26:24 اما الحاله العبثيه انه انا الله عز وجل خلق لك سمعا وبصرا وكذا وخلق وسخر لك كل شيء لكي يكون الامر عبثي في ذهنك تفعل ما تريد لا هذا غير حقيقي هذا مخالف منافي للعقل يعني هو يتحدث وكانه هو الذي ملك حياته هو الذي وهب نفسه الحياه هو الذي وهب نفسه سمعا بصرا عقلا ادراكا فهما الى اخر ذلك
26:53 لا هذا كله انت موهوب من الله عز وجل فلو جئت واردت ان ترتاح من هذا الامر كما يفعل بعض الناس وقلت لا لا انا ابن الصدفه هكذا صدفه جاءت واوجدتنا بكل تعقيداتنا اذا انت لا قيمه لك اذا انت مجرد ماده هكذا عابثه لا فرق بينك وبين البراغيث، لا فرق بينك وبين البكتيريا
27:20 فا واصلا انت خاضع لماده اذا انت مجبور في النهايه لانك داخل قانون مادي انا ماي اسخنه درجه 100 يفور ما يقدر يخالف هذا عنده الماء يفور نفس القصه انت اذا قلت لا انا والله لي خصوصيه انا لي عندي اراده عندي كذا هذه الخصوصيه ما راح تفسرها الا بخالق اذا فسرتها بخالق انتهيت القصه انا حط تطلع كلام فاضي وهكذا
27:47 لكن يعني هذه الفلسفات الاباحيه ام هل مضى لقوم يونس مشيئتهم حين ابوا ان يؤمنوا حتى اضلهم العذاب فامنوا وقبل منهم ورد على غيرهم الايمان فلم يقبل منهم وقال تعالى فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما راوا بأسنا سنه الله التي قد خلت في عباده اي علم الله الذي قد خلى في خلقه وخسر هنالك الكافرون وذلك كان موقفهم عنده ان يهلكوا بغير قبول منهم
28:17 بل الهدى والضلاله والكفر والايمان والخير والشر بيد الله يهدي من يشاء ويذر من يشاء في طغيانهم يعمهون ولكن ليس معنى هذا ان الله عز وجل يفعل لغير حكمه بل هذا انه يهدي ويضل كله بحكمه منه سبحانه وتعالى لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم وكذلك قال ابراهيم عليه الصلاه والسلام واجلبني وبني ان نعبد الاصنام يعني لو لم يكن هناك
28:45 يعني قدر وتقدير من الله عز وجل وفعل مؤثر من الله في مخلوقاته اذا لم يكن للدعاء معنى الان لو فهمنا فهم القدريه ان الله عز وجل خلق الكون ثم تركه ويفعل العباد ما شاءوا ثم ياتي في النهايه اخر شيء ويحاسبه وليس له سبحانه وتعالى اي فعل في هذا في هذا الكون فما فائده ان ندعو
29:19 وقال عليه السلام: ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امه مسلمه لك، اي ان الايمان والاسلام بيدك وان عبادة من عبد الاصنام بيدك فانكرتم ذلك وجعلتموه ملكا بايديكم دون مشيئه الله. الله عز وجل يقول: ولو شاء الله ما اقتتلوا. يعني ما يفعلون شيئا رغما عني وخارجا عن ارادتي وحكمتي.
29:46 ليس نقصا في ملكه سبحانه وتعالى. وقلتم في القتل انه بغير اجل وقد سماه الله لكم في كتابه فقال ليحيى: وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا. ويحيى كيف مات؟ مقتولا. باتفاق المسلمين واهل الكتاب. خلافا لشويه شرذمة من المعتزله المعاصرين قال لك قال يوم يموت.
30:18 وليموت ما قال يقتل يعني على اساس انه يتقاضب الموضوع يعني الله فان مات او قتل عادي الموت يطلق على القتل لانه كله هذا نهايته موت وانه هو وانه هو مات واحيا ما فيحيى قتل واهدي راسه الى بغي وبهذا تسلت اسماء بنت ابي بكر
30:47 لما قال لها عبد الله بن عمر اصبري واحتسبي لما قتل عبد الله بن الزبير قالت ومالي لا اصبر ويحيى بن زكريا اهدي قتل واهدي راسه الى بغي يحيى بن زكريا بحسب روايه ابن عباس ان رجلا من ملوك بني اسرائيل اراد ان يتزوج ابنه اخته
31:17 أو قيل ابنة أخيه. ما أذكر، الشاهد وقالوا له يوحنا يحيى اسمه بالسريانية يوحنا يحرم هذا ف وهي يعني الفتاة رقصت أمامه ومش عارف إيش إلى آخره وطلبت رأس يحيى فقتله هذا الرجل الملك من ملوك بني إسرائيل وأهدى رأسه لها. وهذا الرواية موجودة عند النصارى وعند اليهود ولكن بإختلاف.
31:49 يعني ب ب ايه انه انه تزوج زوجه اخيه وكان محرما في عقيدتهم ثم ابنتها والظاهر انه كان ايضا يريد ان يزوج ابنتها لكن هذا لم لكن هو قتل او كان في زمن عيسى واما عيسى فالذي فالذين ارادوا صلبه الرومان لان لان الرومان كانوا هم الملوك المطلقين واليهود كانوا تحتهم وكانت بقيه الامم
32:16 تحت ال ال الفرس والعرب وغير ذلك كلهم يعني وزراء او او ناس مقهورين تحت الروم وكان اقربهم لهم وسيله اليهود. حتى ثارت مجموعه من اليهود على على الروم وخربت عندهم ودمر الهيكل وغير ذلك وحصلت امور مشا مشاكل كثيره. وثم بعد ذلك يعني بما حصل سلط الله عز وجل عليهم الفرس.
32:46 اللي يحيى سلط الله عز وجل عليهم اظن الفرس فيما اذكر وقتلوا منهم الالاف في الروايات انه قتل على عند على دم يحيى اللي كان يفور يعني لم تاكله لم تشربه الارض الارض قتل يعني عشرات الالاف حتى سكن الدم سخط من الله تبارك وتعالى على القوم الذين فعلوا بانبيائهم ما فعلوا قال فلم يمت يحيى
33:17 وهو موت كما مات من قتل منهم شهيدا او قتل عمدا، ايش يقول المعتزله؟ يقولون انت لك اجل لكن القدريه فاذا جاء انسان وقتلك قطع اجلك. غير صحيح. هو اجلك هذا علم الله والله عالم كيف ستتوقف حياتك بقتل او غيره. هو لم يقطع اجلك وهذا مؤجل. هذا اجلك.
33:44 أو قتل خطأ كمن مات بمرض أو فجأة كل ذلك موت بأجل استوفاه ورزق استكمله وأثر بلغه ومضجع برز إليه ما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا إلا بإذن الله ولهذا ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس الحديث العظيم قال واعلم أن الخلق لو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك
34:15 ولو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله عليك. ولا تموت نفس ولها في الدنيا عمر ساعه الا بلغته ولا موضع قدم الا وطئته ولا مثقال حبه من رزق الا استكملته ولا مضجع حيث كان الا برزت اليه.
34:41 عندنا اخبار من اراد ان يبسط له في رزقه حديث او او ينسى له في اجله فليصل رحمه. طيب ما معنى هذا؟ كيف نجمع؟ الجمع عندنا عده تقديرات هي اربعه تقريبا. تقدير علم الله هذا خارج الموضوع علم الله هذا الله بكل شيء عليم. نتكلم عن التقادير المكتوبه.
35:12 ما كتبه الله في اللوح المحفوظ هذا عنده سبحانه وتعالى وعندنا تقدير الذي ورد في حديث الصادق المصدوق حديث عبد الله بن مسعود انه يؤمر بكتب اربع كلمات عمله ورزقه وكذا وشقي من سعيد طيب خلاص هذا تقدير وهناك تقدير كل عام هذا يعطى للملائكه الذين في الدنيا
35:44 اللي يكون ليله القدر فيها يفرغ كل امر حكيم، وهناك تقدير له كل يوم كل يوم هو في شان. التقديرات اللي عند الملائكه من اللي في حديث الصادق المصدوق الى التقدير اليومي هذه قابله للتبديل. الذي في اللوح المحفوظ هو الذي لا يبدل، يعني ممكن ممكن تقديرا هكذا
36:09 الله عز وجل يضع في اللوح المحفوظ هكذا ان فلان سيكتب الملائكه ان عمره 60 مثلا وسيدعو فيصير عمره 70 من حكمه الله في هذا انه حتى الملائكه لا تعلم الغيب بشكل مطلق ويكون عنده صحيفه يكون عنده كذا فالله عز وجل ف بل حتى يعني حتى بعض السلف روي عنهم مثلا روى عن المجاهد انه كل شيء يدخل فيه المحو والاثبات الا الشقاء والسعاده
36:36 غير ان هناك اثار عن الصحابه حتى الشقاء والسعاده يدخل فيها المحو والاثبات. عمر يقول اللهم ان كنت كتبت لي في الاشقياء فامحني واكتبني بمعنى السعداء. ونفس القصه كان يقولها نفس الكلمه كان يقولها عبد الله بن مسعود يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. فقال ام الكتاب هذه ما يدخل فيها المحو والاثبات. لكن هذا اللي دون يدخل فيه المحو والاثبات. على انه
37:06 اللوح المحفوظ في قول لاهل السنه كما نبه شيخ الاسلام ابن تيميه في قول لاهل السنه لكن علم الله بالاتفاق ما يتبدل زياده على ذلك بعض الناس قالوا هذا سبب يعني هذا من باب مزيد الشرح قالوا هذا سبب معنوي مثل ما هناك في الدنيا اسباب حسيه وكلها مقدره يعني انت ان لعبت رياضه ان اكلت ان شربت ايش يحصل
37:36 صحتك تصير احسن وهذا اكلك وشربك وكذا كله ايش؟ مقدر نفس القصه صله الرحم لكن هذا السبب ايش؟ معنوي وهذا سبب حسي ملموس يعني هذا جمع ممكن يفهمه اي انسان بسهوله يصدق ذلك قول الله عز وجل قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم
38:06 فاخبر الله عز وجل بعذابهم بالقتل في الدنيا وفي الاخره وهم احياء بمكه. نعم كل شيء مكتوب كل شيء مكتوب يقول لك يعني وضحت هذه وضحت هذه في الوصف القول مثلا 60 سنه ال 60 سنه عند الملك
38:35 عند الملك يعني حتى مكتوب بالفلان هيصرف رحمه لا لا لا لا الملك الملك عنده قدر مجمل شقي ام سعيد ام كذا ام كذا بس 60 سنه بيبقى مكتوب الانسان هذا فيه صفه رحم لا لا لا الملك ما يعلم الاعمال تفصيليا الملك يعلم المجمل شقي ام سعيد بس انا بتكلم عن اللوح المحفوظ اللوح المحفوظ فيه كل شيء مكتوب
39:08 ايوه وما سيؤثر فيه. كل شيء مكتوب. لانه علم الله. بس الاشكال يجي من افتراض سؤال كانك تعلم ما في له محفوظ وبعدين تحطه لسؤالك. في ناس يقولوا كيف انا 60 سنه ايش درجت وما تبلغ محفوظ؟ اي نعم ما ادري عمره 60 اي نعم ما ادري نعم لا هو شوف شوف شوف البشر خون في مثل هذا
39:35 لا معنى له لان انت اصلا ما تعرف كل التقديرات كلها خفيه عليك. التقديرات الاربع ما ما تعرف فيها. مالك ما ما ما تعرف ما ما تعرف ولا. في انسان يقول خلاص كل شيء مكتوب. جميل. ما له علم ما هو مكتوب اصلا هذا شيء يعني عامل زي شيء. طيب لا تطلب الرزق مكتوب لا تعمل مكتوب.
40:04 هو هذا هو هو هو هذا كل شيء مكتوب لكن هذه اسباب كل ميسر لما خلق له قال عمر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام الدعاء هذا سبب مثل عملك مثل اكلك مثل شربك سبب عمر قال للنبي صلى الله عليه وسلم ففيم العمل؟ ماذا كل شيء قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له انت تعلم ما في اللوح المحفوظ ما تعلم اذا انت اعمل
40:34 انت ما تعلم انت من اهل الجنه او من اهل النار ومع ذلك تعمل لكي تذهب للجنه صح ولا لا؟ وهي هذه الحكمه انه كل شيء خفي عليك فانت وكانه وكان انت تتعامل وكانه لم يقدر شيء اصلا. اي لكنك حين تدعو الله عز وجل تدعو وانت واثق به وحين تحصل لك مصيبه تتسلى بان هذا امر قدر الله عز وجل وهو اعلم. اللي مكتوب منه بالمحفوظ نعم الدنيا بس
41:05 حتى في الدنيا ولا حتى بعد المرات السؤال ما له معنى السؤال ما له معنى ما يفيده شيء. لا اقصد انه مكتوب الا في المحفوظ انا من انولدت لين اموت هذا كله مكتوب ايوه خلاص الله عز وجل كل شيء عليم ما في داعي قلنا هذا ولا قلنا هذا ما عندنا فيه نص ولا يفيدنا يعني الناس دائما حتى المشركين وغيرهم يتكلمون عن الدنيا لانها دار اختبار.
41:34 ما سواها ما لنا علاقة احنا هذا علم الله وهذا عند الله عز وجل ايش معنى؟ علموك انت مثل يسال هو اللوح المحفوظ مكتوب مكتوب بقلم ولا مكتوب مش عارف ايش يعني سبحان الله هناك امور ان جاءتك بالنص خلاص ان لم تاتي بالنص لا معنى لها ايش معنى الخوض في هذا؟ الله كل شيء قدير ممكن يكتب افعالك حتى في الجنة الى ما لا نهاية لكن ايش ما المفيد في هذا؟ لا مفيد
42:01 لكن المفيد الآن في الإيمان أن الله عز وجل بكل هو علم الله. الله عز وجل قدر مقادير كتب المقادير قبل أن يخلق الخلق ب 50 ألف سنة خلاص نطق نطق لأنه في أبحاث سيئة بحث فيها بعض الناس. يعني ذكرها مرعي الكرمي وغيره بالدقائق هذه ما لها معنى. ما لها معنى. هي اللي له معنى بحثوا السلف. لهذا الآن مثلا
42:33 الانسان لما يجري بجريمه ما يستدل بالقدر لو استدل بالقدر يقول يعني لما ذاك الرجل قال سرقت بقدر الله قال عمر نحن نقطعها بقدر الله خلاص المساله اليوم حتى اليوم مثلا من تلاعب العوام حين ياتي مثلا ويتحدث عن امر الدين فيقول هذا قدره الله لي هذا كتبه الله علي هذا
43:05 حين ياتي امر الرزق يصير انسان سلفي مسلم يقول لا ما ينافي ناخذ بالاسباب ويبدا يسعى انت الاجل والرزق كلاهما مقدر وكلاهما مذكور في النص مقرونا ليش انت تستحضر وجود القدر في الاجل ولا تستحضره في الرزق حتى الكثير من الناس يستح مثلا
43:35 يتجرأ على الحرام بحجه انه والله انا مع ان الله عز وجل وعد قالوا في السماء رزقكم وما توعدون قالوا من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وانك في هذه الدنيا لابد ان تستكمل رزقك فلا تقبل على حرام بحجه انه رزقي لن يوجد الا في الحرام بل الرزق يتبعك مثل ما اجلك يتبعك اليوم مثلا انسان مثلا الله عز وجل قدر لك انك راح تموت
44:06 ولو كنت في بروج مشيدة لو ذهبت واغلقت على نفسك وفعلت وكذا وجبت احسن الاطباء وقلت انا خلاص ممكن تموت باتفه سبب ممكن ممكن تنزلق وتنكسر عنق تموت ممكن تموت هكذا صح ولا لا؟ هي نفس القصه مع الرزق هو نفس الموضوع مع الرزق
44:33 أنا مثلا اليوم موظف في وظيفة معينة فبدا لي أن أسرق أقول هذا رزقي والله وبديت أحسبها فوجدت أني لو سرقت فكأني أخذت معاشا الآن لو تركت هذا الأمر قلت أنا أتركه لله عز وجل ممكن فممكن أطرد من عملي
45:01 يعني هذا دائما اطرد من عملي فاذهب واتوظف في وظيفه اخرى اجد فيها راتبا افضل وكاني يعني سرقت تلك السرقه ولكن هذه المره هذه جاءتني بايش؟ بالحلال وما ينبغي فهذا هو يعني هذا المقصود هذه الفائده قال الله عز وجل لكي لا تاسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم اللهم بمده المكتوب الاقدار اللازمه
45:32 ولا اصلا مكتوب اللي احنا هندعي الدعاء سبب، أنت أنا أقول لك أنت الحين ما تاكل راح تموت. طيب؟ طيب أنت إذا أكلت مو راح يكون سبب في حياتك؟ هي نفس الدعاء نفسه هكذا. استوعبت القصة؟ هو سبب سبب لجلب الخير، مثل ما الطعام والشراب سبب لجلب الخير لجسدك. ما راح أظل أنا أخاصم الله عز وجل في الأكل والشرب، أقول والله ما دام أنه مكتوب لي أني أعيش خلاص
46:03 أنا راح ما راح آكل ولا أشرب ما راح نخاف هو هذا السبب نعم قالوا في الآخرة بالنار وهم أحياء بمكة الله عز وجل وعد المشركين لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما وقف وقف على قليب بدر وقد ألقت قريش للأنصار بأكبادها فلذات أكبادها بالكبار
46:32 الذين قتلوا يوم بدر قال هل هل هل وجدتم ما وعدتكم؟ النبي صلى الله عليه وسلم لانه وعدهم من مكه قال لهم ستقتلون انا جئتكم بالذبح قبل لا يصير عنده جيش قبل بالذبح انتم ستقتلون فلان عقب بن ابي معيط ابو مجموعه ابو جهل غيره غيره غيره هؤلاء يوم بدر قتلوا كما وعدهم النبي صلى الله عليه وسلم
47:02 كان هو الصناديد العظام هذا. وهذا موثق وين في القران. واحد يقول قل لهم ستغلبون وتحشرون يعني ستقتلون موثق في القران سيهزم الجمع ويولون الدبر موثق سيهزم يعني جاي لتدخلن بعدين حتى فتح مكه لتدخلون المسجد الحرم ان شاء الله امنين خلاص جاي
47:30 ورأيت الناس تدخلون في دين الله افواجا جاي يعدكم الله احدى الطائفتين جاي وهكذا نعم وتقولون انتم مثل تبت يدا ابي لهب يعني ابو لهب كان ممكن خلاص يقول انا مسلم خلاص ما راح ادخل النار شوفوا دين محمد غلط لكن ظل بل قول الله عز وجل
48:00 في سورة البقرة وبين الانصار وجيرانهم اليهود، ان الله عز وجل قال ولن يتمنوه ابدا الموت. اليهود لن يتمنوه ابدا. كان ممكن يجتمعون مجموعة يهود هالشكل فدائيين يقولون نحن نتمنى الموت ويقتلون انفسهم كذا. والقرآن غلط مثلا ولا ما استطاع يعني كان ممكن خلاص تبطل النبوة بهذه، الله عز وجل خلاص تحدى قال ولن يتمنوه ابدا. ثم تقول شعب الله
48:31 شاء والله خلاص روحوا لله اذهبوا لله نحن ابناء الله واحباؤه خلاص ابناء الله واحباؤه اذا اصلا ما عند الله خير فلم يعذبكم بذنوبكم طيب وتقولون طيب وقال تعالى ثاني عطف عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي
49:00 يعني القتلى يوم بدر ونذيقه يوم القيامه عذاب الحريق فانظروا الى ما ارداكم فيه رايكم وكتاب سبق في علمه بشقائكم ان لم يرحمكم ثم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا الرساله اصلا فيها جهاله فيعني تكون هذه مراسيل يعني بني الاسلام على ثلاثه اعمال الجهاد ماض منذ
49:29 منذ يوم بعث الله رسوله الى يوم تقوم فيه عصابه من المؤمنين يقاتلون الدجال، هذا له اصل، لا تزال طائفه من من امتي على الحق ظاهرين حتى يقاتل اخرهم الدجال. لا ينقص ذلك جور لا ينقض ذلك جور جائر ولا عدل عادل. وهذا المشهور في عقيده اهل السنه انه ينبغي الجهاد مع ائمه حتى مع ائمه الجور
49:53 إلا أن يكونوا يظلمون ويجورون حتى في نفس قتالهم فهنا أرخص مجموعة من الأئمة أن لا يقاتل معهم إلا للضرورة. والثانية وأهل التوحيد لا تكفروهم بذنب ولا تشهدوا عليهم بشرك ولا تخرجوهم من الإسلام بعمل. طيب هذا من أدلة نكارة الرسالة يعني. طيب. والثالثة المقادير كلها خيرها وشرها من قدر الله. وجردتم شهادتكم على أمتكم بالكفر
50:22 وبرئتم منهم ببدعتكم وكذبتم بالمقادير كلها والاجال والاعمال والارزاق فما بقيت في ايديكم خصله بني الاسلام بني الاسلام عليها الا نقضتموها واخرجتم منها. يعني هذا هذا اخر الكلام العظيم الذي قاله القدريه وان شاء الله في المجلس القادم نقرا له رساله عامه في التمسك بما كان عليه
50:47 السلف الصالح اذكر هذه رساله منسوبه لعمر بن عبد العزيز لا تصح له في سندها جهاله لكن عامتها متنها سليم وله شواهد ولا يوجد فيها لفظ يستنكر جدا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم