♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (٣٠)

1 ساعة و3 دقيقة ♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 30

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 نعم بدا، سلام عليكم. يا رب، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد، فهذا مجلس جديد في شرح مختصر التحرير للعلامة الفتوحي رحمه الله تعالى. ولا زلنا مع الأحكام التكليفية الخمسة. وقبل أن ندخل في الحديث عن المكروه
0:30 والمباح. عندنا بعض المسائل المتعلقه بالواجب والمستحب المندوب. وهي مسائل مهمه جدا وتطرق كثيرا وبحاجه الى تحرير. فاولا مساله الامر في الاداب. الامر في الاداب. هل الامر في الاداب يفيد الاستحباب ام الامر في الاداب يفيد الوجوب؟
1:01 شانه شان غيره شانه شان غيره فترى ان كثيرا من الفقهاء يطلقون ان الامر في الاداب يفيد الاستحباب وهذه القاعده في زماننا فرح بها بعض الناس حتى صاروا يتكلمون في امر اللحيه على سبيل المثال يقولون هذا من الاداب وهذه القاعده ان صحت فالمراد به الامر المجرد عن كل قرينه تدل على الوجوب والتشديد
1:32 اما ان جاء ما يدل على الوجوب مثل امر اللحيه بن حازم الاجماع وذكرت امور مهمه وضروريه في هذا السياق فذكر امر التشبه وذكرت امور اخرى بل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قص الشارب قال ليس منا من لم يقص شاربه وهذه صيغه تحريم وتجد مثلا مساله الاكل باليمنى قد تستغرب ان كثيرا من الفقهاء المتاخرين
2:01 يقولون ان الاكل باليمنى مستحب فحسب وليس واجبا. وهذا فيه نظر شديد بحجه انه امر في الاداب مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له ذلك الرجل لا استطيع قال له النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا استطعت. قال بعضهم متكلفا قال لانه اظهر الرد على النبي صلى الله عليه وسلم او كذا او كذا.
2:28 ولكن الواقع ان الامر شديد وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه امر تشبه بالشيطان. طيب ما القاعده؟ في الواقع ان كثيرا من الاوامر الادابيه لها عله معقوله وهذه العله في كثير من الاحيان تزول. فعلى سبيل المثال النهي عن قرن التمره التمر القرن بالتمر، انك تاكل تمرتين معا.
2:55 هذا علته واضحه ومعقوله وبينه ان الناس يكونون في ذلك الزمان كانوا اهل فقر واهل قله فالقرن فيه سوء ادب انك تاكل حصتك وحصه اخيك تعرفون حديث المراه اللي قسمت التمره بين بناتها وعائشه تنظر اصلا يعني اذا عائشه ما عندها بعد زياده غير هذه التمره فهذا امر في ذلك الزمان شديد لكن الان لو يحصل هذا في زماننا
3:27 ايضا مثلا الشرب في السقاء وان كان هذا بعضهم قال في كرات فيه ومنهم قال لا كرات حريميه لماذا لا انك تخبث الماء على الاخرين طيب اذا الماء ما احد يشرب منه الا انت وكثير من الاوامر الادبيه من الصعب اني انه يحملها المرء على الاستحباب مثلا اذا تناجى اثنان دون الثالث لا يتناجى اثنان دون الثالث ولكن هناك اوامر
3:55 وجد لها صوارف مثل او بعضها ترددت مثل الاخذ باليمين والاعطاء باليمين على سبيل المثال فهذه اوامر دخل فيها ما دخل من الصوارف وهذا ياخذنا الى مبحث اخر وهذا مبحث مهم واصلي وضروري وهي صوارف الامر من الوجوب الى الاستحباب هذا هذا المبحث مما يقترح حقيقه ان ان يفرد له باب في اصول الفقه من اراد ان يصنف في اصول الفقه
4:25 ينبغي عليه ان يفرد بابا في الصوارف التي تصرف الامر من الوجوب الى الاستحباب. وهذا مبحث سلت فيه اقدام كثيرين. والاوامر ايضا التي تصرف من التحريم الى الكراهه، فعلى سبيل المثال عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في تحيه المسجد اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين. هذا امر هذا امر
4:54 وحتى خطبه الجمعه النبي صلى الله عليه وسلم امر رجل ان يصلي ركعتين وهو يستمع للخطبه مع انه في الخطبه اذا قلت لصاحبك انصت فقد لغوت. طيب نقول بوجوب تحيه المسجد ما يكاد احد قال بالوجوب. ومن الفوائد انه في بعض المحدثين يعبر بالوجوب عن الامر الثابت كابي عوانه ولا يقصد الوجوب الشرعي.
5:24 ما يكاد احد يقول بالوجوه، حتى ابن بطال يقول حتى ابن حسن دورت لقيته ما يقول بالوجوه. طيب كيف صرفوا؟ صرفوا اولا بحديث هل علي غيرهن؟ واحد صرفوا بان الصحابه كانوا يجلسون في المسجد وهم جنب ويخففون بالوضوء فقط فمعناته اكيد ما يصلون ما دام وان النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعه كان ياتي ويجلس مباشره دون ان يصلي
5:55 وصوارف اخرى كثيره. الان السحور مثلا. السحور تجد يقول لك فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكله السحور. يعني الان لو تتامل صيغه وجوب هذه انه جعل فاصل بيننا وبين اهل الكتاب اكله السحور. تبحث تجد فيه اجماع على الاستحباب، كيف صرفوا الفقهاء؟ صرفوا بوصاله النبي صلى الله عليه وسلم.
6:24 لما واصل لما واصل الصحابه معه الروايه اللي اللي واصل ما يتسحر فالوصال ثم انه علته معقوله اللي هي التقوي وهذه العله عادي تقع لعموم الناس ايضا مثلا حديث ايضا في مساله اقوى هذه فيها خلاف فعلا غسل الجمعه واجب على كل محترم هذا ظاهر الوجوب خلاص بعد الان لفظ النبوي واجب
6:53 وعمر عاتب عثمان لما قال له والوضوء يعني لما قال له عثمان ما زدت على ان توضات وجيت قال هو الوضوء ايضا فعمر عاتب عثمان هذه خلاص قويه جدا وكثير من الفقهاء قالوا بالوجوب طيب كيف صرف الاستحباب؟ صرفوه بحديث سلمان قال من توضا او اغتسل ثم جاء الجمعه وصلى ما كتب الله له ولم يلغو واستمع الخطيب غفر له ما بين الجمعه
7:22 بين هذه الجمعه والجمعه الاخره وزيادة ثلاثة ايام. فهنا هذا وجه الصارف ان النبي صلى الله عليه وسلم خير. ايضا مثلا عندنا مسأله مشهوره المكاتبه فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. هل يجب الان هل يجب انه الانسان اللي عنده رقيق او عبد ان يكاتبه
7:51 إذا كان هذا الرقيق يمكن أن يشتري نفسه من هذا الرجل هل هذا واجب؟ الظاهرية قالوا بالوجوب وكثير من يردون على الشبهات فرحوا بهذا وقالوا بينما الجمهور لا يقول بالوجوب طيب كيف صرفتوا؟ قال صرفنا وجدنا أحوال الصحابة عامتهم كان عندهم رقيق وأنس كان عنده امتنع على واحد وكذا ما يقع هذا وذكروا عاد قرائن في مجموعة من القصص
8:20 انه كان فيها نوع من التخيير في هذا السياق. قالوا اصلا العتق كله على بعضه في الشريعه ما يجب في حاله الا اذا ضرب على وجه الرقيق او كذا. غير هذا ما يقع. ولهذا وقع فضيله وانما يتعين في سياق معين. ايضا مثلا وجوب النكاح نقلت اجماعات على ان النكاح ليس واجبا.
8:48 وداوود الاصبهاني قال بالوجوب وتبعه بعض الحنابله وخرجوها روايه على احمد عند احمد اظن ابن الزاغوني لم تخلني الذاكره. فكيف يعني بكيف صرفوا الوجوب؟ صرفوا ان الله عز وجل قال الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. قالوا الايمان ملك اليمين ما هو واجب. فقرن بينهما
9:11 والا انت لو نظرت تجد ان عمر قال للرجل قال لا تتزوج ولا التمتك بالفجور بعضهم فصلوا قالوا لا الزواج اذا الانسان خشي على نفسه العنت لكن مو كل الناس وهنا هذه عله معقوله مو كل الناس يخشون على انفسهم العنت وبدليل ايضا ان الرجل لو ماتت زوجته او طلقها ما نلزمه انه يروح لابد ان تكون عنده تحتها امراه حتى لو كان مقتدرا
9:37 طيب وإن استطاع منكم الباءة، لكن هذه مسألة مهمة جدا عاد، أنه أحيانا يقترن بالمستحبات ما يجعلها واجبا يتعين في حق بعض الناس. أنا لماذا ذكرت هذه الأمثلة؟ وفي الواقع يحتاج الموضوع إلى ضبط أصولي. لأنه هذه المسألة في زماننا لما بعض كذا جماعة من الناس تركوا الكتب المذهبية وغيره واتجهوا إلى كتب الحديث وغيره. فانتفعوا كثيرا، ومن ض وكان عندهم خلل في مواطن.
10:08 في نقاط وقع فيها خلل وتاثر بالظاهريه من ضمن النقاط هذه عدم فهم نقطه الصوارف عن الوجوب واستغل ذلك واحيانا الصوارف تكون ضعيفه مثلا وغير قويه وغير مقنعه تلك مثال صلاه الجماعه صلاه الجماعه الادله قويه في
10:34 في في في ايجابها بل ثبت عن جماعه من الصحابه انهم قالوا من سمع النداء ولم يلبي فلا صلاه له عن اربعه او خمسه روي مرفوعا ولا يصح ولكن روي عن جماعه من الصحابه او لا صلاه الا جار المسجد وحتى ادعى البغوي الاجماع على وجوب الصلاه صلاه الجماعه غريب طيب المتاخرين المتاخرون هؤلاء حصل عندهم نوع خلل ممكن نتحدث عنه في سياق اخر
11:05 فالشاهد طيب بماذا صرفوا؟ بماذا صرفوا؟ صرفوا الوجوب صرفوا بعض الصوارف التي لا تقوم لهذا يعني والنبي صلى الله عليه وسلم يقول قد هممت ان امر رجلا فيامر بالصلاه فيذهب واذهب واحرق عليهم بيوتهم لك ان تتخيل انهم استدلوا بهذا الحديث على عدم وجوب صلاه الجماعه قالوا والنبي ما صلوا هو راح طيب هو هي هو اسقطها لان عنده مهمه
11:36 فهم خلطوا بين مقامين وجوب صلاه الجماعه وبين كونها واجبه على كل حال انت يجوز لك انك تتخلف عن صلاه الجماعه اذا كان عندك بعض الامور عاد في اعذار تجعلك تتخلف عن صلاه الجماعه فالشاهد بماذا صرفوا؟ صرفوا بصوارف ضعيفه منها مثلا حديث كعب بن مالك لما رضي الله عنه وارضاه بشر بتوبته لما بشر بالتوبه ما كان بالمسجد هو كان ببيته
12:08 فقالوا ما صلى الجماعة. طيب كعب بن مالك واضح ان بيته بعيد اصلا يمكن ما يسمع النداء. بدليل انه اضطر انه يجيب لبس وكذا ويروح ويمشي فعادي هذا ممكن في احتمال. الان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال عثمان بن مظعون: أتسمع النداء؟ مو كل أهل المدينة يسمعون النداء. فكانوا فاللي ما يسمع النداء باتفاق عندنا ما تجب عليه الجماعة.
12:37 اليوم هذا ما انضبط عندنا. ليش؟ بسبب الميكروفونات الموضوع مو منضبط، احمد ضبطها بالمسافه. فبعض الناس ممكن ما يسمع النداء. حتى لما قال للنبي صلينا به في رحالنا، هذه تحمل على اناس انسان لم يسمع النداء. فبما انه ما سمع النداء خلاص ما تجب عليه، لكن كان الصحابه عامه يذهبون ويشهدون الصلاه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا كانت في مساجد حي، يعني الان معاذ بن جبل.
13:06 يصلي بقومه، طيب ذول ليش ما يشهدون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ بعيد عليهم بعيد ومتعب ولا كل الناس تحب انها تصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم، ليش معاذ يصلي مع النبي بعدين يروح لقومه ويصلي معاهم؟ نعم بعض اهل الاعمال بعض كذا فكثير من الناس ما عنده تصور فصار يصرف فهذه هذه الصوارف ضعيفه وفي مسائل والله انت ما تعرف كيف الجمهور الجمهور من المتاخرين
13:34 دون المتقدمين لا تعرف كيف يقولون بالاستحباب. مع ان الادله قويه جدا بالقول الوجوب مثل تسويه الصفوف. تسويه الصفوف شيخ الاسلام يختار فيها الوجوب. وهذا ظاهر كلام احمد. يا اخوان تسويه الصفوف في الصلاه ما في رائحه الصارف. كل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم شديده لتسون صفوفكم او لا يخالفن الله بين قلوبكم.
14:01 ذكر انها اماكن الشياطين، ذكر كذا ورد عن عثمان انه كان يوقف رجلا خاصا على انه يتاكد من تسويه الصفوف ان الله لا ينظر الى الصف المائل كذا وتجد كثيرا من الفقهاء يقولون بالاستحباب دون الوجوب وقد رايت حتى بعض المتمذهبين في زماننا مثل هذا الكملي لما تكلم في هذه المساله مال الوجوب لانه حقا الاحاديث لا يوجد لها رائحه الصارف
14:31 بعض يقول لك والله الفقهاء قالوا وفي اجماع وفي كذا طبعا ما في هذه اجماعات المتاخرين علامه غلط يعني ما كثير حتى يوجد كلام المتقدمين ولو بحثت ما تجد كلام للمتقدمين في الموضوع بل الكلام لو تتامله تجده ظاهرا وقويا ومتينا في التشديد وفي مثل هذه السياقات فالشاهد
14:59 اننا علينا الذي ينبغي على طلاب العلم ان لا يتعجلوا بالحكم بالوجوب دون النظر في كلام الفقهاء. وفي الوقت نفسه لا يتعجلوا بالتسليم لكلام المتاخرين في دعوه ان هذا مستحب وليس واجبا دون النظر الى كلام المتقدمين ودون المحاكمه للصوارف الحاضره الموجوده. ثم بعد ذلك من ناحيه العمل بالنسبه للناس من ناحيه العمل فالمستحبات هذه امرها جليل كما شرحناه في الدرس الماضي. فحتى لو كان مستحبا
15:29 الآن مثلا السترة النبي صلى الله عليه وسلم حث عليها وكذا وقال بعض الفقهاء بوجوبها لكن ورد مثلا حديث الخط ورد حديث صلى وليس إلى إلى غير جدار فبعضهم قال إلى غير جدار ومو كل شيء ثاني لا هي إلى غير جدار يعني إلى غير شيء وهذه زيادة إلى غير جدار من الأحاديث الندرة للألباني ضعفها في صحيح البخاري هذه الزيادة وكلامه فيه نظر حقيقة نعم
15:59 فهذا فيما يتعلق عندنا بابان باب يحتاجان الى بحث مكثف اللي هو الامر في في الاداب هل هو من الصوارف؟ والامر الثاني صوارف الوجوب الصوارف التي تصرف الامر من الوجوب الى الاستحباب وضبط هذا الباب هذا ممكن تكتب فيه رساله علميه كبيره يعني تكتب فيه رساله تفرد فيه رساله خاصه
16:27 جمع بحث علمي خاص يجمع في هذه المساله، هذه مساله مهمه جدا. نعم. الان يقرا القارئ يتفضل يقرا لنا فصل المكروه، تفضل يا اخ بشار تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وال المسلمين.
16:47 قال المصنف رحمه الله تعالى: فصل المكروه ضد المندوب، وهو ما مدح تاركه ولم يذم فاعله، ولا ثواب في فعله، وهو تكليف ومنهي عنه حقيقه، ومطلق الامر لا يتناوله، وهو في عرف المتاخرين للتنزيه، ويطلق على الحرام وترك الاولى، وهو ترك ما فعله راجح او عكسه، ولو لم ينهى عنه كترك مندوب، ويقال لفاعله مخالف ومسيء وغير ممتثل. اكمل اكمل مباح، فصل مباح.
17:18 أحسن الله عليكم قال فصل المباح لغة المعلن والمأذون وشرعا ما خلا من مدح وذم لذاته وهو وواجب نوعان للحكم وليس مأمورا به ولا منه فعل غير غير مكلف ويسمى ويسمى طلقا وحلالا ويطلق وحلال على غير حرام والإباحة إن أريد بها خطاب فشرعية وإلا عقلية وتسمى شرعية بمعنى التقرير أو الإذن
17:45 والجائز لغة العابر واصطلاحا يطلق على ما لا يمتنع شرعا فيعم غير الحرام أو عقلا فيعم كل ممكن وهو ما جاز وقوعه حسا أو وهما أو شرعا وكل ما استوى فيه الأمران شرعا كمباح وعقلا كفعل صغير وعلى مشكوك في فيهما بالاعتبارين ولو نسخ وجوه بقي الجواز مشتركا بين ندب وإباحة ولو صرف نهي عن تحريم بقيت الكراهة حقيقة
18:15 باب المكروه وهو من اهم الابواب الاصوليه قال المكروه ضد المندوب فالمندوب يثاب فاعله والمكروه يثاب تاركه والمندوب لا يعاقب على تركه والمكروه لا يعاقب على فعله قال ما مدح تاركه ولم يذم فاعله قال مدح وليقل يثاب لا مشكله
18:44 لأن المدح والثواب متلاثمان وقال ولم يذم فاعله بعضهم يقول لا يعاقب والذم والعقاب ليسا متلاثمين رحمه الله سبقت غضبه فالمدح والثواب متلاثمان اللي يمدح عليه شرعا يثاب عليه اللي يذم تحت المشيئه قد يغفر لكن لم يذم فاعله يقول ولا ثواب في فعله هذا واضح لا ثواب
19:13 في فعله مجردا. وله وعليه امثله مثل فرقعه الاصابع قبل الصلاه، مثل اكل السم والبصر وغيرها. قال وهو تكليف، ليش قال وهو تكليف؟ اللي حاضر معنا الدرس الماضي يعرف. لانه انت اصلا في ليش قال تكليف؟ لان التكليف عندهم من الكلفه من التعب. طيب ما في تعب اذا ماذور لي ان افعل هذا الشيء. مثل المستحب.
19:42 ماذون لانه تركه وين التعب؟ لكن المصنف يقول هو تكليف لانك اذا فعلته او اذا تركت قد يشق عليك. وذكرنا ان هذا الكلام كله فيه نظر عند شيخ الاسلام انه يقول تسميه التكليف كلها فيها نظر. الشريعه ما ورد فيها تسميه الاحكام الشرعيه بالتكليفات وانما ورد في النفي فقط واللي هي رحمه وهدى ونور وتخفيف. نعم. يقول ومنهي عنه حقيقه.
20:12 طبعا لان جماعه منهم يقولون ان النهي مجاز لانه المنهي عنه حقيقه الحرام هذا بناء على قسمه الحقيقه والمجاز والواقع انه منهي عنه نهيا مخففا نهيا يقتضي انك ان فعلت ان تركته امتثالا اجرت فهذا درجه من درجات النهي ففعلا هذه حقيقه مثل المستحق مثلا انسان
20:36 حريص انه لا يستقبل القبله او يستدبرها في البنيان اذا قضى الخلاء اذا اذا اذا تخلى وان وان لم الله يبارك فيكم وان لم يكتب له وان لم يرى التحريم مجرد فعله والمداوم على ذلك يؤجر عليه مراعاه لنهي ولماذا فعل ذلك؟ مراعاه لنهي فالنهي هذا حقيقي خلافا لما يقوله بعض الاصوليين انه يقول ومطلق الامر لا يتناوله
21:07 هذه المسألة فيها معركة مع بعض الحنفية عادة الحنفية عادة أهل الرأي أنهم لا يبنون القاعدة ثم يفرعون عليها لا العكس يكون عندهم فرع فقهي قال به إمامهم فاعترض عليهم الناس وهجموا فيخترعون قاعدة هذه القاعدة الأصولية يخرجون عليها قولهم الفقهي
21:34 فخرج الجصاص وليس كل حنفيه معه. حنفيه لهم مذهبان مما خالفهم فيه عامه الناس. المذهب الاول القول بعدم وجوب الترتيب في الوضوء. احمد يقول هذا مذهب اهل الراي يعني من باب الدفع. والقول الثاني جواز الطواف على غير طهاره. لكن في البابين قالوا بالكراهه.
22:02 يعني يكره انك تطوف على غير طهاره لكن طوافك يصح وما عليك وبعضهم اثموا واما في في الوضوء في الترتيب يجوز انك ما ترتب ولكن يكره فقال لهم شنو ايش حججكم في الموضوع؟ قال يا شيخ الامر الامر جاي مطلق الامر مطلق وليطوفوا بالبيت العتيق
22:31 إذا قمتم إلى الصلاة. خلاص النبي أمر بالوضوء وأمر بالطواف. ما قال لنا نهائيا على الترتيب ولا على الطهارة. الطهارة والترتيب ها زيادات جتنا من السنة. ما هي لكن ما لم يقل لنا. فهذا الأمر العام المطلق بين لنا الصورة المستحبة والمكروهة معا. فقال لهم الجمهور رادين عليهم قالوا لهم المكروه أصلا
23:01 نستفيده من النهي، لا نستفيده من الامر، الامر المطلق لا يمكن يفيد مكروه. يعني لا يمكن ان يكون الامر بالطواف مذكور المراد فيه الصوره المكروهه. لان المكروه انما يستفاد من النهي، غير مامور به. كذلك لا يمكن يكون الامر بالوضوء المراد به الصوره المكروهه والمستحبه. لانه المكروه يستفاد من اين؟ من الامر.
23:32 فبالعكس قالوا لهم احنا ما نسلم لكم بالعكس هذا ينقض عليكم يقول ما دام الله عز وجل امر بهذا الامر فهذا يتم على الصفه النبويه المذكوره المتداوله الكذا ولا يمكن ان تصرفوا التحريم الى الكراهه بهذه القرينه الضعيفه انه والله في امر مطلق وهذا كلام الجصاص الحنفي وله شذوذات وله امور وله
24:02 ولهذا هذا هذا السطر على هذه المعركة الدقيقة ومطلق الأمر لا يتناوله يقول وهو في عرف المتأخرين للتنفيه هو في عرف المتأخرين للتنفيه كلمة مكروه عند المتأخرين مشهور جدا أنها للتنفيه فحسب اللي هو إيش التنفيه اللي هو اللي عرف المصنف أنه ما يمدح تاركه ولا يذم فاعله
24:34 فهذه لها مفهوم، عند المتقدمين وهذا نبهنا عليه في الدروس الماضيه، اكثر ما يطلقون المكروه على الحرام. اكثر ما يقولون هذا اصطلاح القرآن. عند ربك مكروها محرما. ها؟ فأكثر كلام وفي كلام جليل لابن القيم. اقرأه عليكم وأعلق عليه يقول ابن القيم في اعلان الموقعين. يقول قلت: وقد غلط كثير من المتأخرين
25:04 من اتباع الائمه على ائمتهم بسبب ذلك. بسبب الخلط بين الكراهه التشفيهيه والكراهه التحريميه انه لسان السلف دائما على الكراهه التحريميه او غالبا. حيث تورع الائمه على اطلاق عن اطلاق الحرام يقول لك ليش ما يقولون حرام؟ لانهم عندهم ورع. يعني يتورع ولا تقولوا لما تصفه السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. يتورعون عن كلمه حرام.
25:34 بل احيانا ترى بعضهم يقول لا يعجبني ارجو انه لا باس به ما اعلم به باسا تجد هذه العبارات التي توحي بورع شديد وفي الواقع انه مو بس على الورع لا تحمل على الورع احيانا لا النص ظاهر في التحريم لكن يطلقونه من باب هذا اصطلاحهم يقول واطلقوا لفظ الكراهه فنفى المتاخرون التحريم عما اطلق عليه الائمه الكراهه مثل الان مثلا
26:04 تجد عند اهل الراي وما اعترض عليهم احد من اهل الحديث كراهيه التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في مختصر القدوري وغيره يقول يكره التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم يخشون التحريم يقول ثم سهل عليهم لفظ الكراهه وخفت مؤونته فحمله بعضهم على التنزيه وتجاوز اخرون الى كراهه ترك الاولى وهذا كثير جدا في تصرفاتهم
26:31 فحصل بسببه غلط عظيم على الشريعه وعلى الائمه. ومن ومن اشهر الامثله في زماننا لما يقولون القزع مكروه. يدعون اجماعات عليه. لن تجد اي نص للامام للائمه صريح في ان القزع مكروه كراهه تنفيهيه وانه يجوز. بالعكس احمد يقرنه بامور فيها لعن. ابن معين يقول من حلق قفاه فهو فاسق.
26:58 حلق القفا مثل قزع، طريقة يسمونها المجوس. يحلق القفا كاملا، صورة من صور قزع. قال فهو فاسق وان عبد الله كذا وكذا سنة. يقول وقد قال احمد في الجمع بين الاختين ملك اليمين اكرهه ولا اقول هو حرام. يقولوا مذهبه التحريم. ليش لا اقول هو حرام؟ احترام للخلاف بس او احترام كذا واحترام لكن في النهاية
27:26 امنع من الامر لا احد يفعلها انهى عنه وانما تورع عن اطلاق لفظ التحريم لاجل قول عثمان احلتهما آيه وحرمتهما آيه لكن في النهايه صارت دخلت عند احمد في المشتبهات المشتبهات يتعين تركها يقول وقال ابو القاسم الخرقي فيما نقله عن ابي عبد الله ويكره ان يتوضا في انيه الذهب والفضه ومذهبه انه لا يجوز وفي روايه ابي داوود
27:54 ويستحب ويستحب ان لا يدخل الحمام الا بمئزر له وهذا استحواذ وجوب. لكن اللي يدخل من غير مئزر ايش يكون عاري يكون عورته مكشوفه. يعني احمد يجيز للناس انهم يخرجون عوراتهم. وقال وفي روايه اسحاق المنصور يقول اذا كان اكثر مال الرجل حراما فلا يعجبني ان فلا يعجبني ان يؤكل ماله. وهذا الى غير ذلك وتجد في تبويبات الائمه
28:23 باب كراهية الصلاة على القبور بناء المساجد على القبور بعدين يورد لك حديث فيه لعن لعن في امور فيها لعن كراهية النمص بعدين يجيب لك نص لعن فكثير يجون يقول لك هذا قالوا مكروه الحمد لله كراهة لا وقصدهم كراهة تحريمية يقصدون كراهة تحريمية وهذا كثير في كلام الأئمة حتى من ذكر ابن الترمذي باب كراهية الحلف بغير الله
28:54 بعدين يورد الحديث من حلف بغير الله فقد اشرك. طيب اشرك بكراهه تنزيهيه؟ ما تمشي تمشي؟ ما تمشي. لكن استغلوها حتى بعض الصوفيه في زماننا فعل هذا. جاء وجوز الصلاه على القبور وفي المقبره وكذا مستغلا الفاظ الكراهه في باب تبويبات الائمه ولبس على الناس. ولا تجدها حتى عند بعض الروافض وبعض ملقين الشبهات.
29:22 وكان شوف هذه كراهه عند الائمه بس هذا يكره بس كراهه عاديه بس يكره فيجوز ان نسويه ما دام قالوا يكرهه والمكروه يضحكون كثير من الناس ممكن يلبس على يقول لك شوف قال كراهيه الحلف بغير الله يعني تنسيه بعدين يقول شوف الاصوليين ايش يعرفون المكروه يجيب لك تعريف المصنف ها ولا ولا يذن فاعله قال بس
29:51 ارتحنا شفت الوهابية متشددين شلون اذونا شلون ازعجونا شفت كذا الان مثلا حتى مثلا تجصيص القبر تجصيص القبر نفس القصه تجصيص القبر نهى نهى بس نهى عن تجصيص والبناء على القبور فيه وعيد وفيه كلام فيه كذا وفيه وخير له الا يعرف لكن تجد كثير من المتاخرين لم يتكلم ابي يتكلم بالكراهيه الترفيهيه المحضه
30:21 التنفيهيه وكثير من الناس اخذوها وحتى بعض شراح كتاب التوحيد وغيره ولكن لا وتجد نادرا واحد والاثنين نصون على التحريم المتاخرين لكن لما تتامل في صنيع المتقدمين تجد الامر كان ينزل ويكسرون طاووس كان يكسر ويقول خير له ان لا يعرف اذا وجدوا بناء على قبر
30:51 فسبحان الله يقول لك يقول يقول وهو في عرف المتاخرين للتنزيه ويطلق على الحرام هذا عند المتقدمين كثير وترك الاولى ترك الاولى والتنزيه هل هما شيء واحد ام مختلفان وترك الاولى اخف هذا نقاش يعني مثلا انسان راح اعتمر وقصر ما حلق فقالوا هل نقول عن هذا مكروه؟
31:23 أم نقول عنه ترك الأولى؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم استغفر للمقصرين مرة واستغفر للمحلقين ثلاثا ما نقدر نقول وهم عندهم قاعدة يقول لك اللي يترك المستحب اللي يترك الأفضل واقع في المكروه طيب بس الآن النبي صلى الله عليه وسلم استغفر فما نقدر نقول لواحد استغفر عنه رسول استغفر له رسول الله أنه واقع في مكروه
31:52 فما في حل غير اننا ايش نسوي؟ نجيب تصنيف جديد نسميه ترك الاولى. الان مثلا الافضل الصلاه في الميمنه في الصف الاول. واحد راح صلى في الميسره. الان ترك امرا مستحبا. لكن لما تركه ما تركه مكروه، ما نقدر نقول مكروه انك تصلي في الصف في ايسر الصف. لان ما في نهي. في بس مدح للي يصلي.
32:21 أيمن الإمام. ولا هذا أيضا ممدوح لأنه يسوي الصف ويكمله. فما الحل؟ ما نستطيع أن نقول عنه مستحب لأنه الصلاة في الصف الأيمن أفضل منه. ولا نستطيع أن نقول عنه مكروه لأنه ما هو محل ذنب. طيب إيش إيش نسميه؟ نقول ترك الأولى.
32:51 لهذا في عدد من التصانيف الاصوليه ترك الاولى هذا له تصنيف بروحه غير المكروه غير الحرام غير المستحب ها مثلا انسان عنده صدق وراح وعنده قريب محتاج ويجوز ان يتصدق عليه هذا الافضل
33:18 الآن النبي صلى الله عليه وسلم لما جته ام المؤمنين ميمونه قال ما شعرت انني اعتقت وليدتي فقال له لو اهديتها لاخوالك الاعراب لكان خيرا لك. طيب الآن العتق هذا في شيء افضل منه الاهداء للاخوال الاعراب الصله. هذا العتق نقول عنه مكروه بما انه قابل شيء افضل لا صعب. عتق فضيله مستحب اي مستحب.
33:49 بس في شيء افضل منه. والنبي صلى الله عليه وسلم جعل بينهما ايش نسميه؟ نقول هذا مستحب او مشروع خلاف الاولاد. لهذا مثلا ايش يقول؟ يقول ويقال لفاعله مخالف مسيء وغير ممتثل. الحين اللي يصلي بالصف الايسر الصف. ولا اللي اللي يقصر بدل ما يحلق. واللي يتصدق على غير القريب.
34:18 يقال عنه مخالف ومسيء وغير متفق ما يصير بل هو ممدوح شرعا لكنه ترك الاعلى وفعل الادنى فحسب وكلاهما اجر وحتى كلمه مخالف كلمه مسيء هذه فيها نظر احيانا يقولون اساء مو مسيء احمد لما اللي يزيد على التشهد
34:45 يزيد على يزيد في التشهد، الاول يزيد على يوصل للصلاه النبي صلى الله عليه وسلم. ايش قال احمد؟ قال اساء. فحندنا في المذهب قال هذه كراهه بس. الصلاه لا تبطل فيها ولا كذا. فعباره اساء لا تساوي في المعنى مسيء. ها؟ فلان اساء غير مسيء ترى مو 100%
35:13 فكلمه مخالف ومسيء وغير ممتثل هذه تعابير فقهاء وحقيقه نادر ما تطرق. ناتي بعدها الى الباب الفصل الذي يليه كم كم اخذنا من الوقت يا بشار؟ كم اخذنا؟ كم؟ 35 دقيقه 35 دقيقه يلا ان شاء الله تمشي. طيب فصل المباح لغه المعلن والمأذون يقال كلىء مباح يعني مأذون به للناس ان يأخذوا منه.
35:44 الناس شركاء في ثلاثه الماء والكلى والنار وشرعا ما خلا من مدح وذم لذاته ما خلا من مدح وذم لذاته كالاكل والشرب والنوم والكذا وكذا لكن اذا تعلق به امر بالنيه تعلق به امر بالنيه في بالسياق في انت مثلا نويت ان
36:12 أنويت بأكلك وشربك التقوي للعبادة مثل السحور هذا أكل وشرب الأصل فيه الإباحة لكن سياقه لا عبادة مستحب وليمة العرس إجابتها الآن هذا أكل وشرب داخل في مباحات لكن صنعه وإجابته أبد من ضمن المشروع بل أحيانا قد يجب عليك أنك تذهب وكذا ومن هنا ومن ها هنا الكعبي المعتزلي قال ما في مباحات قال ما في مباحات ليش
36:40 قال اللي يسوي مباح تارك الحرام. فالمباح اصلا شيء جيد ممدوح. فشلون تقول مو ممدوح؟ لا ممدوح. اللي يسوي مباح ما يسوي حرام. وكلامه هذا فيه نوع اشكال طبعا ردوا عليه انه لا المباح له امثله يعني حتى النذر نذر المباح غير نذر المستحب. ولكن في الواقع اذا كان الامر بنيه.
37:12 وهنا بحث المستحبات مثلا اذا كانت مقيده بوقت فتركها عند كثير من الناس مكروه يعني مثلا الان في مساله عند الاصوليين يقولون ترك المستحبات مكروه اذا قلنا بعضهم يقول ترك المستحب مكروه طيب اجل حق طول حياتي انا قبل المكروهات ليش؟ لانه اقدر اسبح اقدر اذكر الله وما افعل فانا دائما واقع في المكروه قالوا لا هذا يقصد به المستحبات المقيده بوقت
37:42 مثل الرواتب مثل مثلا صيام ست من شوال المستحبات المقيده اللي فيها اما المطلقه المفتوحه مثل ذكر الله عز وجل وكذا لا هذه ما يدخل فيها الكراهه هذه النقطه تفيدنا بمناقشه الكعبي نقول له يا الكعبي انت كثير من الناس يفعل مباحات بلا نيه ولهذا نحن نفرق ضروره
38:10 بين اللي ذكر في حديث السبع الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله بين رجل دعته امراه ذات مال وكذا للزنا وبين رجل ثاني عفيف بس هو عفيف لكن ما تعرض لاغراء الفاحشه فهذا تركه كان بنيه وتقوى والثاني لا والله ما عرض له الامر ولا خطر على باله ولا وبس الان في فرق بين انسان لا يسرق مثلا لا يحسن السرقه
38:40 لا يجد قوه لها، ليس شجاعا، ها؟ لا يزهون بليد ما بعفته حتى يكون بقدر العفه الشفق. وين واحد لا والله عرضت عليه سرقه ويقدر يسرق ويقدر وامان واموره وكذا او ربما حتى يحسن الامر هو. فتعفف قال لا لا افعل. هذا مو نفس هذا. لهذا مثلا ذوول اللي وقعت عليهم الصخره وكل واحد منهم توسل بعمل وكذا.
39:09 راح توسل بعفه عن بنت عمه لان خلاص الموضوع قريب ما هو مثل غيره قال لك انه يحبها وكذا والثاني اللي حفظ مال الرجل هو خلاص المساله صارت بيده يعني الطمع يدخل الى قلبك انه خلاص رجل مشى وترك ماله خلاص خليني اخذ المال لنفسي اليس كذلك؟ اخذ المال لنفسي
39:39 ففي فارق. يقول هو هو وواجب نوعان للحكم. كلمه مباح المباح هذا يقابل الحرام والواجب هم يقابل الحرام. كل واحد يقابل باعتبار. فمرات احنا نقول الحلال والحرام. نقصد المباحات وقد نقصد الواجبات. وقد وقد نريد الواجب ما يقابل الحرام بمعنى انه الحرام
40:09 يستحق العقوبه تاركه والواجب يستحق العقوبه عفوا يستحق العقوبه فاعله والواجب يستحق العقوبه تاركه فهذا في تداخل اصطلاحي يقول وهو ليس مامورا به ومباحات ليس مامورا بها الا في حاله مثل هلكا الانسان مثل التداوي اختلفوا في التداوي مباح ولا مستحب ولا ولا واجب
40:39 فبعضهم قال واجب النبي صلى الله عليه وسلم امر به. بعضهم قالوا لا مستحب. قال شنو الدليل؟ شنو الصارف؟ قصه الصوارف. شنو الصارف؟ قال الصارف انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يجونه ناس يسالون الدعاء للشفاء. فيقول ان شئت صبرت ان شئت صبرت لك اجر وان شئت دعوت لك. قالوا هذا مثل التداوي. وهذا فقه عالي صراحه.
41:04 ابن الجوزي يقول كيف اقول مواجب؟ النبي امر هو الامر امر اباحه امر اذن وناس قالوا لا مباح بس ما هو مامور به فيردون عليهم الطرف الثاني يقول كيف غير مامور به والنبي قال تداوم؟ قال تداوم كيف غير مامور به؟ وكذلك مثل الزواج من استطاع منكم الباء فليتزوج كيف تقول مباح والنبي قال فليتزوج؟ التعدد الان مثلا
41:33 فانكحوا ما طاب لكم النساء مثنى وثلاث ورباع هذا امر كيف مباح بس؟ اللي يقول مباح يقول لا هذه اباحه اباحه اذن لانه ربما الناس يظنون التحريم في الواقع الناس ما يظنون التحريم كانوا في الجاهليه يعني يتوجون اكثر من اربعه نعم اذا فعلا يظن التحريم او جاء امر بعد منع فهم فعلا قد يفيد الاباحه بس
42:01 نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، مع انه اصلا هذه فزوروها مو لل مو للاباحة، استحباب. يقول ليس مامورا به ولا منه فعل غير مكلف، يعني يقول الغير المكلف مثل الطفل والبهائم وغيرهم لا يوصف فعلهم بانه فعل مباح. ونبهنا انه الطفل عادي له حسنات وكذا. يقول ويسمى طلقا
42:27 وهذا الطلق والله هذا الاطلاق انا ما وجدته اصلا وحلالا ويطلق الحلال على غير الحرام يعني حتى لو كان واجبا ولهذا السلف مثلا يقولون احاديث الحلال والحرام تعلمت الحلال والحرام عرفت الناسخ والمنسوخ فالحلال والحرام عندهم كل الفقه فاحيانا يجعلون تصنيفين الحلال يدخل فيه المكروه والمستحب والواجب والمباح والحرام اللي هو الحرام
42:56 واحيانا لا يطلق اطلاق تكليفي تكليفي يعني يصير هو احد الاقسام الخمسه. يقول اباحه ان اريد بها خطاب فشرعيه يعني الشرع اباح لنا كذا وكذا هذه الاباحه فشرعيه اباح الله لنا كذا اباح الله لنا كذا اباح الله لنا نكاح الكتابيات مثلا يقول والا فعقليه
43:23 لانه الامور اصلا الاصل فيها الاباحه، هو الذي خلق لكم ما في السماوات والارض جميعا منهم وما سكت عنه فهو عفو، فما تحتاج الى دليل انه النوم حلال ولا ولا الاكل حلال ولا الشرب حلال. ولفظ الاباحه ايضا يطلق يعني ايضا يطلق على مذهب منحرف يسمى مذهب الاباحيه. اللي هم المجوس ومن تابعهم الزنادقه اللي كانوا في الامه الاسلاميه مثل بابك الخرامي وغيره اللي يستحلون الاباء الامهات والبنات والاخوات
43:53 ويستحلون النساء مطلقا وكذا وكذا هذه يسمى الاباحيه يعني انه ما عندهم محرمات اسقطين الحرام مطلقا يسمون الاباحيين نعم وتسمى شرعيه بمعنى التقرير او الاذن اما تقرير الاصل انه بقي هذا مباحا والناس يعرفون من زمان انه مباح
44:14 يعني ما يشوفونه عيب ولا يشوفونه كذا او الاذن ان يؤذن لك بفعل هذا الامر مثل الاذن مثلا بالزواج من بنات العم وغير ذلك مثلا لو انسان مثلا مجوسي او غيره يرى عفوا مثلا هندوسي او بعض الشعوب يرون حرمه الزواج من بنت العم فاذا تزوج فاذا اسلم يقال له اذن لك بالزواج من بنت عمك او ابيح لك ذلك هذا اذن شرعي هو الجائز يعني من اسمائه الجائز
44:43 لغه العابر اللي يجوز يجوز الصراط ها يقول جوزك الله جهنم يعني جوزك يعني تجوزه واطلاق واصطلاحا يطلق اصطلاحا يطلق على ما لا يمتنع هذا اصطلاح منطقي وهذا يجوز عقلا يعني الان يجوز عقلا ان يكون في كائنات فضائيه يجوز
45:10 يجوز في شمس غير شمسنا هذه؟ يجوز، لكن مو موجود، مو ضروري يكون موجود. لكن مثلا يجوز ان يكون في فيل هو اسد من كل وجه؟ لا هذا ممتنع. يجوز ان يكون في فيل يطير؟ اي عادي، ما في مشكلة. هذا فرق بين الجائزة، المعجزات من باب ايش؟ باب الجائز. أن المسيح هو الله؟ من باب الممتنع، لأن الله ما يموت، والله ما هو بشر، ولا
45:40 شرعا فيعم غير الحرام، كل شيء جائز. مثل الحلال. ها؟ كانوا يحكون من من من المهلكات يقولون المشي بغير جائز ونكح العجايز. هذا من المهلكات. وعقلا فيعم كل ممكن. الممكنات ذكرناها ايماء وهو ما جاز وقوع حسا او وهما او شرعا.
46:09 وعلى ما استوى فيه الامران شرعا كمباح استوى فيه الامران يعني الذم والمدح وعقلا كفعل صغير وعلى مشكوك فيه فيهما بالاعتبارين المشكوك هذا قد يكون شبهه وتكون شبهه قويه فاتقاء الشبهات ورع فمن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وعند الفقهاء شيء اسمه الخروج من الخلاف
46:37 فليس كل مشكوك فيه يصير مباحا، هذا ليس دقيقا. يقول ولو نسخ وجوب بقي الجواز مشتركا بين ندب واباح. صيام عاشوراء نسخ وجوبه رجع الاستحباب. تقديم صدقه بين يدي النجوى. يقول ابن تيميه ما في شيء نسخ من الواجبات الا بقي مستحبا. على مثل آية المصابره.
47:04 يجوز لنا ان نهرب من العدو اذا كانوا ثلاث اضعافنا اكثر من الضعفين لكن لو صمدنا مستحب مشروع باقي الله خفف لكن لا مشكله وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته هلا بالسيد هلا
47:35 طيب اي يقول ولو صرف نهي عن تحريم بقيت الكراهه حقيقه هذا مثل اي شيء صرفناه عن الوجوب يبقى مستحبا اي شيء صرفناه عن الكراهه مثلا استقبال القبله او استدبارها في الخلاء صرفنا عن عن التحريم تبقى الكراهه يبقى الاجر في الترك يا الله فرقعت الاصابع مثلا قبل الصلاه قلنا ما هي محرم بقي للكراهه
48:05 وايضا من الصوارف عسى اتحدث صارف مراعاه الواقع العام والمخاطبين بالامر وهذا باعتبار الجنسين وهذا نادر ما ينبه عليه الان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التختم في السبابه التي تليها باتفاق هذا النهي خاص بالرجال النساء لا شان لهم النساء يتختمن كما يتختم وهذا عليه عمل الناس
48:35 النبي صلى الله عليه وسلم امر بزياره المقابر للعبره باتفاق النساء لسن داخلات في ذلك النساء حالهن اما الجواز فقط زياره القبور ان اجزناه واما المنع ما احد قال باستحباب زياره القبور للنساء ليس لان في نهي في نهي يقول لك بس مو في استحباء استحباء هذا بالرجال فقط النساء ما لهم شغل
49:04 نساء اما نجيس واما نمنع. لا شان لهن بامر الاستحباب. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللي عنده سؤال يتفضل يا اخوه ولا تكسرون. ها؟ السلام عليكم. السلام عليكم. يقول يقول الاخ ما حل ما حل الكسل في طلب العلم؟
49:32 والله حال الكسل في طلب العلم، يعني هذا السؤال يحتاج إلى محاضرة. ليش ليش ما تستهدفوني بأسئلة سهلة يعني؟ وقمح الكسل في طلب العلم، أول شيء يستعيذ بالله عز وجل من الكسل، وهذا يغفل عنه كثير من الناس. ثاني شيء يسمع الأمور المحفزة. في كتاب للعمران اسمه مشوق القراءة. فيه من من أعظم محفزات ابن القيم في فتح دار السعادة في مقدمة كتابه، الصراحة ذكر شيئا في فضل طلب العلم عظيم جدا.
50:00 فيسمع اشياء في فضل طلب العلم، الامر الثالث انه لا يضع في راسه صوره مثاليه انه ان قل عنها قليلا قال انا لست بشيء وانا صفر وانا كذا فهذا دائما ياتي للناس بالاحباط و ويصنع شيئا قليلا ثم يتراكم وتذكر دائما ان مسير اجتماع النقط نعم تفضل انت طيب نقرا ام نفتح
50:27 لا لا افتح للاخوه القراءه الاسئله المكتوبه ممكن انا اجيب عليها لاحقا. خلي الاخوه يسالون مباشره. تفضل. تفضل يا عمران. طيب تفضل يا عبيده. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. سلام الله اليكم. واليكم.
50:54 شيخ رد علمي بسيط على من يقول باننا كاشاعره وماتريديه وسلفيه اخوان بحجه توحيد الصف. نعم نعم هذا يعني هذا الكلام عليه كثير النبي هذه سنه اهل الكتاب تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى، ايش قلوبهم شتى؟ تفرق القلوب هذا امر في امر الاعتقاد، الله عز وجل امر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر، واذا كان في امر القتال قتال. قال وين طائفه من المؤمنين اقتتلوا؟
51:22 فأصبحوا بينهم ها فإن بغت احداهم على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفي الى امر الله، هذا في امر قتال على دنيا فما بالك بامر الاعتقاد فلا بد ان يبين الحق واذا كانوا اخوانا لك وتحب لهم الخير فاحب لهم ان لا يلقوا الله عز وجل بهذه الذنوب العظيمه بهذه الاعتقادات الفاسده وبهذه الضلالات واحب ان تنقذهم من نار من نار جهنم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في الفرق التي هي خير من الاشعر المترديه كلها في النار الا واحده
51:52 وناس تذاد عن الحوض فيقال انك لا تدري ما حدثوا بعدك فما بالك بهؤلاء وقد تلبسوا بالتجاههم وكثير من الموجودين الان قبوريه اصلا فسبحان الله وهذه من الامور التي اصلا تذهب النصر هم يعني يظنون عكس المقصود يقصدون يظنون ان النصر انما ياتي اذا اجتمعنا معهم
52:11 وال والامر ليس كذلك، الله عز وجل يقول: وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما يستخلف الذين من قبلهم، وليمكنن لهم دينهم الذي توضا لهم، وللبدلنهم بعد خوفهم امنا يعبدونه لا يشركون به شيئا. الان هؤلاء تجد فيهم شركا وتجد فيهم بلاء وتجد فيهم تجهم وتجد فيهم كذا وتجد فيهم جوالب السخط كلها ولا حول ولا قوه الا بالله، هذا لو حسبناها حسبه دنيويه يعني. والله المستعان هو
52:38 فالاخوه ما تنافي الاخوه ان اثبتناها وانا لا اثبت مع الجهميه ان اثبتناها فهي لا تنافي النصيحه والبيان والرد والتبيان والايضاح والنصيحه الدين النصيحه وعامتهم لكنك انت ان دعوت الى الحق عادوك وحاربوك وهذا شيء معروف فهذا امر خيالي نعم فعاتم من يقول هذا الكلام يريد المداهنه والسكوت عنه ولن يرضوا عنه
53:07 ما شاء الله اليوم كل الناس تبي تسأل يلا تفضل يلا السؤال اللي بعده والله على حلقة كل يوم خلينا والله وحديثك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك شيخنا؟ هلا ومرحبا بقول عندي سؤال في الكافر إذا أسلم وكان على جنابة تكون نية الغسل
53:33 رفع الجنابه ام غسل دخول الاسلام؟ هذا هذا يا حبيبي تابع باب اسمه التداخل، باب التداخل بين العبادات. والقاعده في باب التداخل ان الواجب يدخل فيه المستحب. فاذا كان فاذا قلنا مثلا الجنابه وغسل الاسلام كلاهما واجب فعند الناس لا يتداخلان.
53:56 ولكن ان اريد منهما معنى واحد فاريد بالغسل ازاله الجنابه وكثير من الناس لا يرون الوجوب على الكافر في هذا فارجو والله اعلم ان يجزئه غسلا واحد لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في الحديث لما امر ثمامه ولما اغتسل اغتسل غسلا واحدا فما يعني ما طولي بغسلين فان شاء الله تبارك وتعالى غسل واحد مجزي عن الجنابه وعن غسل الاسلام نعم
54:25 سؤال اخر اذا سمحت لي لا لا لا لا لا لا ما في سؤال اخر في ناس وراك خلاص كافي سؤال واحد خلاص جزاك الله خير الموحد تفضل خلاص علي علي علي علي ولا مبارك انا اصلا عندي خاصيه بس
54:58 تفضل يا مبارك يزن لا لا لا هذا لا لا الاخ لا مو مبارك شو اسمه؟ السلام عليكم اي مراد بك مراد بك ها مراد بك بارك الله فيك اخي الكريم السؤال هل ما حكم السعي او الاخذ الجنسيه الاخرى جواز السفر اقصد
55:22 ولكن لا اقصد بذلك الدول الاوروبيه او امريكا، اقصد مثلا الدوله مماثله في الاوضاع الجويه هذه عائده هذه شوف هذه عائده الى موضوع المصلحه المفسده اذا كانت في نفس الـ اذا في غير حاله ضروره ولا حاجه ولا يضغط علي ولكن تصلح تحصل لي بعض المصالح
55:49 بحمل هذه الجنسيه وهي لا تضاد يعني الجواز الحالي عندي الان لا ارجو انه لا باس ارجو انه لا باس لانه انت اصلا يعني الحاله هي نعم جزاك الله خير، السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته. علي تفضل يا علي علي محمد اقنطار السلام عليكم
56:19 وعليكم السلام ورحمة الله. ااا شيخ فقط اا كنت اريد يعني ان اسال الان بعض الطلبة يدرسون يعني في الازهر. امم فيعني لي زميل كلمته يعني يضطر يتنازل بعض التنازلات في مسائل العقيدة. فأنا كلمته قلت له انه يعني هذا الأمر قد لا يكون جائز فقال لي لا جائز. فما الحكم الشرعي؟
56:48 لا لا أجد له رخصة إلا أن يكون مضطرا لا أجد له رخصة في أمر التنازلات هذه ولهذا كره الناس الأخذ عن أهل الأهواء وأهل الباطل وكذا ومن يهن يسهل الهوان عليه ما أستطيع أنا أني أبيح له مثل ذلك وأحملها في عنقي كما أقول لك لا أجد له رخصة قد تكون له رخصة وأنا لا أعرفها لكن أنا في بحسب علمي القاصر لا أجد له رخصة
57:19 ولا حول ولا قوه الا بالله. جزاكم الله خير. ايوه. سهراني مش. تفضل يا سهراني. السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. شيخ عبد الله سلم الله عليك اليوم سالني واحد من الشباب عنده اشكاليه في في شيء وارسلت له مقطع لك
57:47 حول انك لا تطلب العلم بناء على يعني الاوضاع اللي موجوده الان او على السجالات الموجوده السجالات وانما الواحد يطلب العلم يعني ياخذ من بدايته يعني من اصول فاذا في توجيه جزاك الله خير بسجل المقطع وارسله لك طيب طيب طيب هي هذه الان من احسن من تحدث في هذا الموضوع اظن السكران في موضوع الماجريات
58:12 اليوم انت الله يحفظك ويبارك فيك اذا انت خصوصا بعد ظهور مواقع التواصل الاجتماعي موضوع الترند هذا انه كل يوم في ترند ترند سياسي او حتى الدعوي توجد ترندات فكثير من الشباب يذهب من حياته عام وعامين وثلاثه واربعه وخمسه بدون تحصيل وطلب وفقط يتابع هذه الامور وتراه وتاتيه فلا تجد عنده علما مؤصلا وانما تجد مسائل متفرقه يمينا وشمالا.
58:39 يعرف المساله الفلانيه لان فلان وفلان تخالفوا فيها، والمساله الفلانيه لان فلان وفلان تخالفوا فيها. وتجده حتى يدخل ويحكم بين الناس بعقليه لاعب مشجع الكره. انا من جمهور فلان انا من جمهور فلان، حتى لا تجد عنده بحثا علميا ولا افاده ولا ولا هو مستفيد. اما ان كان يطلب العلم ويقرا واحيانا اما هذه الاحداث فاحيانا قد تحرك المرء. يعني تفطنه على مسائل دون يحكم فيها. فيذهب ويقرا بعض الابحاث بعض الكتب.
59:06 يدرس درسا علميا ويكون مستحضرا بعض المسائل المتعلقه في هذه السجالات حتى تضبط له ابواب العلم والله والله تعالى المستعان. وليس معنى هذا مثلا التنفير عن الرد العلمي او حتى البيان الشرعي العام في القضايا التي تهم اهل الاسلام، ليس هذا المراد، وانما المراد ان يستغرقك هذا الامر تماما بحيث انك لا تطلب العلم البته وفقط تبقى مقبلا على مثل هذه الامور، فهذا هو الذي هو محل النقد والحط عندنا.
59:39 وكثير من الخوض في مثل هذه الامور من تعود عليها صار يخوض بغير علم ونحن شهدنا شيئا كثيرا يعني شهدنا سبحان الله ترى الاحداث من عام 2003 وكذا مجموعه من الاحداث السياسيه وكثير والذي والذي يدخل في الاحداث بمجرد العاطفه يضيع بدون علم فهذه الفتن لابد ان تثقل نفسك هذه مثل العواصف والرياح اذا لم تكن مثقلا في العلم
1:00:07 انتزعتك وقذفتك يمينا وشمالا. نعم. في اخ اسمه احمد رياض من زمان رافع ايده نعم يا احمد. السلام عليكم شيخ، شيخ اسالك جزاك الله خيرا لك هذه فرصتي في التحدث معك لكن احاول ان استشيرك في امر. يعني انا طالب في الثانويه يا شيخ و
1:00:35 والموازنه بين العلم الشرعي والعلم الذي في الذي ادرسه يعني من صباحا الى مساء اضافه الى لدي مشكله يعني الامر يصبح صعب جدا لاني عندما ارى فضل العلم الشرعي وما فيه من الخير شوف شوف فاهمك فاهمك فاهمك يا حبيبي نعم نعم العلم الشرعي يبقى معك الى اخر حياتك
1:01:02 نعم. أما الدراسة هذه مؤقتة حمل ترميه عن ظهرك وتمضي. فلا تتزاحم عندك المسألة. العلم الشرعي باقي معك إلى آخر حياتك عبادة مثل الصلاة والصيام والزكاة. شيخ أشرفنا فلا مشكلة فلا مشكلة اطلب العلم بقدر وقلل بقدر على قدر أن تستطيع أن تنهي دراستك وترتاح وبعدها الله ييسر الأمر.
1:01:25 نعم شيخنا عندي مشكل اخر في التهافت وفي طرح الافكار بحيث اشعر بان اخراج ما بعقلي الى الخارج صعب جدا وتتداخل عواطفي ومشاعري بسرعه عود نفسك تكتب مذكرات. تعرف المذكرات؟ اي اكتب اي اي اكتب مذكرات فعبر عن نفسك دائما بهذه الكتابه بتلقى نفسك بعد مده اي هذا هذا في علاج نفسي معروف انك تعود نفسك انك تكتب افكارك تكتب تكتب تكتب تكتب تقراها
1:01:53 تلقى نفسك بعد مده تحسن التعبير عن نفسك. خلاص هذا السؤالين ترى. سؤالين؟ سؤالين؟ سؤالين؟ اي شيخ صحيح. جزاك الله خيرا شيخ. طيب يا اخوه انا اعتذر منكم.
1:02:19 يكفي أكثرنا، أعتذر من الأخوة اللي كانوا رافعين أيديهم، اللي خلاص يجيني خاص. جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم، وهذا وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.