التمييز (8)

46 دقيقة التمييز — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب التمييز للإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى قال رحمه الله وفيها خبر آخر غير محفوظ متن
0:31 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا عمر بن عبد الله بن أبي خثعم قال حدثني يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله ما الطهور بالخفين قال للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن هذه الرواية في المسح عن أبي هريرة ليست بمحفوظة
0:58 وذلك ان ابا هريره لم يحفظ المسح عن النبي صلى الله عليه وسلم لثبوت الروايه عنه بانكاره المسح الخفوين وسنذكر ذلك عنه ان شاء الله. هذا باب جليل جدا في العلل وهو الاستدلال على نكاره الروايه بمخالفه راويها لها في المحفوظ عنه من الروايات.
1:28 فإن مخالفة الراوي لما يروي عله عند أئمة الفن. لا كما يقول بعضهم العبرة بما روى لا بما رأى. فإن هذا ليس على على إطلاقه. بل هم ينظرون ويستدلون على نكارة رواية الراوي المجهول أو الذي لم يحدد حاله
1:55 بأن روايته تخالف رواية البقية من الأصحاب عن هذا الرجل أو تخالف المشهور من الفتيا عن هذا الرجل. وإن كان الحكم في نفسه ثابتا فمسلم هنا يذكر حديثا لابي هريرة يروي الحديث المعروف في الصحيح أن المسح للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة أيام بلياليهن. يقول هذا منكر، كيف منكر؟ له شواهد، لا من رواية أبي هريرة منكر، لِمَ؟ لأن أبو هريرة صح عنه أنه لا يرى المسح على الخفين.
2:23 ولهذا الامام احمد صح عنه انه قال هذا منكر عن ابي هريره، لا يصح عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح شيء. هناك امثله اخرى في هذا الباب؟ نعم هناك امثله اخرى. ما هي؟ نبدا. اولا ما روي الحديث الذي رواه عمرو بن ابي عمر عن عكرمه، عن ابن عباس رضي الله عنهما في ان عبد الله بن عباس قال من وقع على بهيمة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من وقع على بهيمة فاقتلوه.
2:53 هذه الرواية استنكروها على عمرو بن أبي عمر، لماذا؟ لأن ابن عباس يفتي بخلافها ويفتي أن من وقع على بهيمة لا حد عليه. ولهذا يقول ابن معين وذكر كذلك العجلي أنهم استنكروا هذا الحديث على عمرو بن أبي عمر. وكذلك الشطر الآخر من الحديث أو ما اضطرب به عمرو بن أبي عمر رواه أيضا عن عكرمة، عن ابن عباس من عمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به، وهذا يخالف فتي ابن عباس إذ أن ابن عباس كان يفتي بأن اللوطي يرجم
3:23 والرجم اخف من مطلق القتل. طيب ماذا ايضا هناك امثله وقع فيها الخلاف بين الائمه مثل حديث من قتل عبدا قتلناه ومن جدع عبدا جدعناه الذي رواه قتاد عن الحسن عن ثمره وذهب اليه البخاري وابن المديني فيما روى عنهم الترمذي غير ان الامام احمد في مسائل ابي داوود قال هذا الحديث لا منكر لماذا؟ قال الحسن يفتي بخلافه.
3:53 فكيف الحسن يفتي بخلاف امر ثم يحدث بهذا فمع قتاده قال نسي الحسن لكن احمد لا وايضا مثال اخر روي خالفه الحسن فاعل الامام احمد الحديث بمخالفه الحسن له ايضا من الامثله ما رواه المرجئه ان عبد ان عبد الله بن مسعود تراجع او رجع عن الاستثناء في الايمان
4:24 هذاك الخبر المنكر. عله الامام احمد بان عامه اصحاب المسعود على خلافه وهو يخالف المرئ عن المسعود ولو كان المسعود رجع عن الاستثناء في الايمان لرجع اصحابه معه. ايضا ما روي عن ابي هريره في حديث من ذرعه القي.
4:52 فلا فلا قضاء عليه ومن قاء عمدا ف فعليه القضاء هذا الحديث استنكره عامة الأئمة ذكر ابن القيم في كتاب الصلاة أنه معلول أيضا بعلة ما هي قال معلول بأن أبا هريرة يفتي بخلاف هذا أصلا ويقول إفطار مما دخل لا مما خرج
5:20 فيفتي مطلقا بأن القي��
5:26 فعله ابن القيم بهذه العله وكذلك اشار لهذه العله شيخه شيخ الاسلام ابن تيميه، وان كانوا في مساله الطلاق عندنا اثر ابن عباس الذي اعتمد عليه شيخ الاسلام في مساله الطلاق التي امتحن من اجلها والذي في الحديث الذي رواه الامام مسلم رحمه الله عليه قال ابن عباس كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافه عمر ثلاث طلقات في مجلس واحد تعد طلقه.
5:55 وهذا الحديث اعله الامام احمد وذكر ذلك ابن رجب كما في رده على شيخ الاسلام في هذه المساله بان ابن عباس يفتي بخلافه ويفتي ان ثلاثه في مكان واحد ثلاثه. وهذا الذي عليه عامه فتاوى ابن عباس. وذكر ابن تيميه هذا اعترف في بعض فتاواه ان هذا وجه عند احمد في الاعلام. وان كان ابن تيميه في هذا المكان وهذه فتيا كتبها في السجن لا لم يوافق احمد.
6:24 ولكن نحن الان في في شرح مساله الائمه النقاد بل احيانا يخصصون المروي عن الراوي بما يعني بما المروي مرفوعا بما صح عنه موقوفا فمثلا عندك حديث من مات وعليه صيام صام عنه وليه عائشه وابن عباس وهما اللذان رويا الحديث
6:48 يخصصان هذا في صيام النذر، واما صيام الفريضه فيقولان عليه اطعام، ولهذا كان مذهب احمد ان هذا في الاطعام فقط. عفوا هذا في النذر فقط. وهذا حتى مذهب اهل الراي. فيعني قالوا لانهم هم رووا وهم اعلم بما رووه.
7:12 وأما من يقول هذا نص عام ومش عارف ايش والعموم العموم، العموم الصحابي افهم منك بالعموم واعلم منك بالعموم يا اخي. ومثله حتى ما روي في القبضه اعف اللحى. فابن عمر اذا اخذ من لحيته فهو كما يقول الامام احمد كان هذا هو الاعفاء عنده. وايضا في صحيح مسلم روايه سعيد بن المسيب عن عن معمر بن عبد الله.
7:35 انه يعني الصحابي انه حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث من احتكر فهو خاطئ. قال: فيا سعيد انك تحتكر. قال معمر يحتكر. معمر صاحب الحديث. نعم هم حملوا هذا على الاحتكار في الاصناف التي يحتاج اليها الناس لا في غيرها، في اقوات الناس. رايت؟ فهذا فهم الصحابي للخبر وفهم التابع له.
8:00 فخصص وكان هذا في المذهب عندنا في مذهب الحنابله انهم يخصصون هذا في قوت الناس فقط قوت الناس الذي ينهى عن احتكاره. فالمراد انه ايضا من دراستك للخبر ينبغي ان تنظر في مذاهب رواته. ودائما اي روايه تخالف المشهور عن الانسان ينظر فيها. فالامام احمد مثلا لما روى الاجلح حديثا في فضل معاويه قال هذا غريب ما يرويه الاجلح انه شيعي.
8:31 قال حين اجنح من هذا، لا ما يرويه. عن دقة النظر. مثلا شخص يروي عن الإمام أحمد أنه فوض وأوصفه، هذا باطل جزما. يعني عامة الروايات عن أحمد تخالف هذا، هذا مسلك وهذا هو مسلك النقاد، وهذا نبه عليه ابن القيم في الفروسية. يعني إذا جاءت رواية شاذة عن الإمام لم يروها مشاهير أصحابها وتخالف الذي يقول لو رواها ثقة لا يعدونها صحيحة. بل يعتبرونها شاذة.
9:00 تخالف المشهور عنهم. رايت بارك الله فيك. فهذه مسألة مهمة، وهذه المسألة على أهميتها وعلى خطورتها أهملتها كثير من كتب المصطلح المتأخرة. التي حقيقة لا تعنى بالنقد الدقيق، وتعنى بمباحث لا طائل تحتها أو أو لا تفيد الباحث كثيراً.
9:25 نقول لا لا نقول لا تفيد الباحث كثيرا في النظر الاسنان مثل بحث المسلسل والمصافحه والمناوله و و و و لا يحتاجها الانسان كثيرا اذا نظر في الاحكام في الاحكام والاحاديث صحة وضعفا. مثل حتى الغريب العزيز المشهور هذه حتى ما كانت مصطلحات الائمه. الغريب اللي في في اصطلاح الائمه يختلف عن الغريب اللي في اصطلاح في اصطلاح ابن حجر في النخبه تماما.
9:52 حتى الشاذ، الشاذ عند ابن حجر شيء والشاذ عند الأئمة شيء ثاني، فحتى المنكر، يعني تخصيص المنكر بما رواه الضعيف ما هو صحيح، فالله المستعان تبديل حتى في المصطلح
10:11 فالمراد ان انه اذا جاء الانسان اليوم يريد ان يصنف في المصطلح احب ان يعتني بهذه الابحاث سلوك الجاده مخالفه الراوي لروايه رايت كتابا لرجل اسمه زكريا غلام قادر في اصول الفقه عند اصحاب عند اهل الحديث فذكر ان من اصول الفقه عند اهل الحديث ان الراوي اذا خالف روايته ترد روايته عفوا يرد رايه وتقبل روايته وهذا ليس دقيقا على اهل الحديث
10:40 هو يريد معارضة اهل الراي، اهل الراي ماذا يقولون؟ يقولون هذا الدليل على نسخ الحديث. اذا اذا اذا الراوي يعني خالف مرويه يقول هذا الدليل على النسخ في بعض المواطن. يستخدمها الطحاوي كثيرا في شرح معاني الاثار. ولكن هذا يعني فيه نظر
11:02 لكن اهل الحديث لا يقبلون الروايه مطلقا بلى في كثير من الاحيان يجعلون مخالفه الراوي لروايته علة في الروايه اذا كان ممن عرف بالديانه وعرف بكذا وبالتحري فيقولون لا هذا هذا يستحيل ان يخالف ما روى يعني يستبعدون هذا وهذه امثله وحتى مثلا ابو داوود لما ذكر حديث النهي عن السدل
11:32 في الصلاة ذكر العطاء بن ابي رباح وهو راوي الحديث كان يصلي سادلا فقال وهذا ما يضعف الحديث في سننه هكذا بصراحة فمنهجية يعني الان ذكرنا امثلة عن احمد وعن ابن معين وعن العجلي وعن وعن كذا وتصرفات كثيرة يعني حتى البخاري كان يشير الى هذا في التاريخ في مواطن عديدة وهذا مسلم وهنا يستخدم هذا بشكل واضح وجلي
11:58 يستخدم هذه هذه هذا الاسلوب وهذه الطريقه في الاعلان. فهذه الطريقه في الاعلان جاده ويستخدمها الائمه كثيرا. ويعني الانسان لو اراد ان يجمع فيها جمعا يجمع والله يكون فيها جمع لطيف. هنا اريد التنبيه على امر يعني رجل بجلاله ابي هريره وحفظه ولا يكاد الصحابه يعني يتتابعون على روايه السنه الا تجد ابو هريره معهم على حفظه فدائما الاحاديث المشهوره تجد ابو هريره ضربه بسهم.
12:29 وعلى حفظه وعلى جلالته خفي على حديث المسعى الخفين بل خفي على عائشه وخفي على ابن عباس يعني ابو هريره ان لا صلاه الا فاتحه الكتاب وسوره بحث الطرق ايوه وقال البخاري وضعها الصغير لان ابا هريره ضعف الخبر وقال ان ابو هريره غير واحد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاه الا فاتحه الكتاب فقط يقول البخاري وقال ابو هريره ان زدت فهو خير وان لم تفعل فانزلت ايه روايه اخرى مناقضه تماما
12:59 طيب ف ومع ذلك اليوم هل يجوز لمسلم ان يتبع ابا هريره وابن عباس وعائشه وان كانت في الاخير صارت تحيل على علي وابن عباس يقل عنه الرجوع وحتى ابن عمر الى خلافه ابيه لم يكن يعرف مسح الخفين حتى تناظر مع سعد بن ابي وقاص فتحاكم الى عمر فقال له بامر المسح هل يجوز لمسلم
13:24 أن يتبع هؤلاء الأجلة على على هذا على هذه على هذا القول الذي ثبتت مخالفته للأحاديث المتواترة؟ لا يجوز. ما ما الذي يريد التنبيه عليه؟ أنه أنه نكتة المسألة يعني كما نبه عليه غير واحد حتى شيخ الإسلام ابن تيمية أنه الرجل الجليل قد يقع في القول فيكون معذورا. لم يبلغه دليل كذا كذا ولكن أنت لا يجوز لك أن تقلده.
13:54 بعدان السماء، فتكون صاحب هواء، صاحب بدعة. لهذا اليوم لو يأتي شخص يقول بهذا القول، أنه ما في مسح الخفين. مبتدع مباشرة، بالإجماع. مسألة ما فيها نقاش. مسألة الطوم العظيم. إيه، وضعوه في كتب الاعتقاد، بيجعلوه من علامات أهل البدع. تلاحظ؟ فما هو كل مسألة لك فيها السلف خلاص انتهى الموضوع. واليوم سبحان الله من الإنتكاسة العجيبة أنه المسألة
14:31 من الانتكاسه العجيبه ان المساله يزل فيها معاصر من المعاصرين فتجعل زلته دينا يوالى ويعادى عليها وانت اذا خالفت او اذا شنعت فيلزمك تبديع المعاصر او مخالفه المعاصر او اي كلمه ها وتاتي المساله يكون فيها اثار كثيره جدا عن السلف ويثرب على القائل بها وهذا طبعا من من الاعاجيب في هذا العصر
15:00 العصر الذي كثرت فيه الاعاجيب وظلم الدين في عظمه وقصدوا الى سواء الدين والى سواء الصراط وقعدوا للناس فيه كما يقعد الشيطان لابن ادم في طريق الهجره ويعني نفروا عنه وكل يعني مسترشد ومن ناوئهم وابى واراد السير في هذا الطريق اذوه ورموه بالحجاره وغبروا على وجهه
15:30 والله ناصر دينه والله ناصر دينه وخاذل الله عز وجل ناصر دينه وخاذل اهل البدع خاذل اهل البدع واهل التخذيل واهل الارجاء واهل التجهم واهل الرأي واهل الاعتزال واهل الرفض جميعا ويعني سبحان الله سفيان الثوري
16:00 ذكر ابو نعيم في الحليه انه كان يدعو هكذا يقول اللهم ابرم لهذه الامه امر رشد يعز فيه وليك ويعز فيه ويذل فيه عدوك قال ثم ياخذ نفسا هكذا ثم يقول كم من مؤمن مات بحسرته كم من مؤمن مات بحسرته
16:27 قال حدثنا محمد بن مثنى حدثنا محمد هذا من جعفر غندر حدثنا شعبه عن يزيد بن زاذان قال سمعت ابا زرعه قال سالت ابا هريره عن المسح على الخفين قال فدخل ابو هريره دار مروان بن الحكم فبال ثم دعا فتوضا وخلع خفيه وقال ما امرنا الله ان نمسح على جلود البقر والغنم. فقد صح بروايه ابي زرعه وابي رزيل عن ابي هريره رضي الله عنه انكره المسح المسح على الخفين.
16:56 ولو كان قد حفظ المسح عن النبي صلى الله عليه وسلم، كان اجدر الناس واولاهم للزومه والتدين به. فلما انكره الذي في الخبر من قوله ما امرنا ان نمسح على جلود البقر والغنم، والقول الاخر ما ابالي على ظهر حمار مسحته على خفي، بان ذلك انه غير حافظ المسح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وان من اسند ذلك عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم واهي الروايه، اخطا فيه اما سهوا او تعمدا.
17:22 فبجمع هذه الروايات ومقابلة مقابلة بعضها بعض يتميز صحيحا من سقيمها ويتبين رواة ضعاف الاخبار من اضدادهم من الحفاظ ولذلك اضعف اهل المعرفه بالحديث عمر بن عبد الله بن ابي خثعم بعض الناس ممكن يقول لك هو لم تقبل هذه الروايه لان عمر هذا ضعيف لا اعكس المساله ما تجعل مقدمه نتيجه والنتيجه اعكس هو انما ضعف لانه
17:49 ولا اليوم ادعياء الصبر جماعه احمد شحاته الالف ايش يقول لك يقول لك هذا متن ما شاء الله متن ما في شيء متن صحيح صح ولا لا؟ يقول لك صبرت مروياته فلم ارى فيها منكرا ما شاء الله هذا قاعد يراوي خبر متواتر صبرت مروياته فلم ارى فيها منكرا يعني يصبر ايه من نقل روايات من الاحاديث المستنكره التي تخالف روايات الثقات المعروفين من الحفاظ اذا النكاره ليست فقط متنيه الان هذه نكاره اسناديه والا المتن ذكرنا
18:18 مثل صحيح غايه ادعي فيه التواتر لكن البحث ها هنا بهذا وهذا يؤكد لك المعنى ان الحكم على الاخبار ليس عجله ليس هكذا يعني لابد ان تجمع قلنا لابد ان تجمع الروايات اللي في الباب تجمع روات الشيء من رووا هذا الحديث عن الشيخ الذي عليه مدار الحديث
18:45 الآن عندنا فائدة جديدة، لابد أن تنظر في مذاهب رواة هذا الحديث من الفقهاء. فهل أفتوا بخلافه؟ لم يفتوا كذا كذا. رايت بارك الله فيك. الآن هذا على طريقة الجماعة اللي عندنا، أيش يقولوا؟ يقول صحيح لغيره. صح ولا لا؟ هذا الحديث حديث أبو هريرة المسح يقول لك سناد ضعيف، في راوي ضعيف، ولكنه صحيح لغيره. لأنه صح من حديث جرير وحديث فلان وفلان وفلان وفلان.
19:14 وهو منكر. هو منكر. يتبين لك ها هنا أن أن الأمر أنهم لا يجرون على أثر الأولين. أي يقول أبو جعفر على أثر أبو هريرة. يقول أسناده صحيح ولم أقف عليه في غير التمييز. بلحظة شيخ. والله مو المحقق المحقق يقول ما في شيء. الإنكار ولا الإثبات. الإنكار.
19:41 ما أمرنا الله أن نمسح على جلود البقر والغنم. إيه حلو. ونسلم شيء. إيه فرأيت بارك الله فيك، فيكون الإنسان دقيقاً ويعرف دقة الأئمة في الحكم. ولهذا لا غنى لك عن عن النظر في أحكام الأئمة. لأنهم هم الآن يحفظون حتى فتاوى الصحابة والتابعين ويعلون بها المرفوعات. فأمر دقيق لا يدان لا يدان لنا به.
20:13 مساله والله فلان اطلع عليه ما لم يطلع عليه السلف النكته هذه اللي تقال اليوم، نكته مو فائده نكته نكته. ها؟ نكته على مذهب العوام. نكته على مذهب العوام. يا شيخ يا مما يروح يحفظ الاحاديث براسه ويحفظ متصلاتها ومراسيلها وموقوفاتها ثم يحفظ الفتاوي التي تعلها ثم يرزق الحذق، يعني بعض الناس راينا تخريجاتهم يذكر العله والمعل
20:42 الحديث الخبر المعلول، الخبر الذي يعل ويقوي بعضه في بعض. يعني حتى إذا وقف لا يرزق الحذق الذي يبين فيه الـ سبحان الله. فلا غنى لك عن النظر في كلام الأئمة، هذا أولاً. ثانياً ااا تفهم أن أهل الحديث لهم منهجية دقيقة جداً.
21:03 وهذا يبطل هندسه المستشرقين والمتاثرين بهم من اهل الرأي وغيرهم ان المحدثين لا عنايه لهم بنقد المتون والكلام الفاضي هذا الكلام الفارغ تماما بل لهم بل لهم منهج دقيق جدا لم تعرف البشريه مثله في نقد الاخبار
21:29 يعني ممكن احنا اليوم ينظر الثاني يقول يا اخي صح عن ابي هريره ولا ما صح ايش المشكله؟ لا لا لا لا لا هذه ناسبها منهج دقيق في في البحث عن ابي هريره بالذات باطل اللي يروي عن ابي هريره يفضح نفسه مرفوعا نسقط بهذا واذا روى حديث ثاني نقول هذا ما يعتد به هذا كشفناه من ذاك الخبر الامام احمد حديث يرويه جميع الناس عن يونس الايلي
21:58 عن الزهري رواه الواقدي عن معمر عن الزهري قال احمد افتضح الواقدي بهذا كشفناه كذاب بهذا سبحان الله حين يقول متابعه لا لو كان عند معمر لرواها اصحاب معمر خصوصا انه اثبت من من يونس فلو روايه الواقدي وهو الحافظ لهذا الخبر عن معمر دليل انه يتعمد الاغراب ويحاول ان يزهو على الناس
22:29 وبهذا يكذب ويفتضح. فاكتشف حتى الناس الحفاظ كشفهم يختلف. الحفاظ الاذكياء مثل الواقدي والحماني وغيرهم لهم طريقه اخرى في الكذب. يغربون بالاسانيد يجيب لك متن ما في اشكال. لكن يغرب بالاسناد مثلا حديث عند الناس من حديث شعبه يروح يجيبه من حديث سفيان.
22:58 لانه بهذا يذو على اقرانه ويظهر. يقول لك الراية صحت ايه ما في اشكال. لربما حتى يقول ان هذه الكذبه لا تضر. ها؟ يكشفونها الائمه بهذا. رايت بارك الله فيك. نعم نعم.
23:28 ذكر خبر مستنكر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد اطبق الحفاظ على ضد روايته عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحسن بن صالح عن فراس عن عطيه طبعا المحقق هنا لما ذكر حسن بن صالح قال ثقته فقيه وكان ينبغي ان يذكر ما قيل ما قيل فيه من الجرح وانه يرى السيف وانه وانه وانه ولكن تقدم معنا المحقق ما قاله في اهل الراي فهذه هينه. عن فراس عن عطيه، عطيه العوفي الجدلي ضعيف
23:57 عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر والحضر فصلى الظهر في الحضر اربعا وبعدها ركعتين والعصر اربعا وليس بعدها شيء والمغرب ثلاثا وبعدها ركعتين والعشاء اربعا وبعدها ركعتين وساقه ورواه ابن ابي ليلى عن عطيه عن ابن عمر بهذا والمحفوظ عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي السبح في السفر.
24:26 اصلا الا الوتر يعني. بس ولا عطيه ونافع عندك؟ هو الفجر صح ولا كنت الفجر مجرد؟ ايه الفجر في روايه اخرى لكن من عمر كان لو كنت متطوعا وكان هو يذكر هذا. يقول سمع زاد نافع عن عطيه ونافع. ما هي عندي نافع. سمعت مسلما يقول ذكر الاسانيد الصحاح الثابته التي تخالف روايه عطيه، وعطيه هذا رجل ضعيف.
24:56 الرافضي هذا، شيعي شيعي شيعي، حدثنا عبد الله بن مسلم قال: حدثنا عيسى بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبيه قال: صحبت بن عمر في طريق مكة، قال: فصلى لنا الظهر ركعتين وساق الحديث
25:12 قال مسلم في هذه اساليب الصحاح كل واحد منها ثابت على انفراد وهم جماعه حفص بن عاص ابن عمر وعيسى بن طلحه بن عبيد الله، يبدو المسلم ساقه في الاصل لكن هذا اللي اختصر ما جابها. وعثمان بن عبد الله بن سراقه وعبرة بن عبد الرحمن حكوا ذلك عن ابن عمر ترك النبي صلى الله عليه وسلم السبحه في السفقه بالمكتوبه ونافع حكى ترك ابن عمر ذلك. هذه اذا واضحه. هذه روايه واضحه يعني وجه العله فيها.
25:40 فذكر رواية فاسدة بين خطا بين خطاها بخلاف رواية الجماعة بخلاف الجماعة من الحفاظ حدثنا القاسم بن زكريا بن دينار حدثنا الحسين بن علي عن زائد عن عبد العزيز بن ابي رواد هذا المرجئ وهذا ما ادري المحقق ليش ما يذكر ما يتعلق بعقائد الرواة عن نافع وطبعا ابن ابي رواد يعني معروفه الروايات عن نافع فيها كلام
26:07 عن عمر قال رضي الله عنهما كان الناس يخرجون زكا صدقه الفطر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم صاع شعير او تمر او سلت او ذبيب فلما كان عمر وكثرت الحنطه جعل عمر نصف صاع مكان صاع من تلك الاشياء. قال وسنذكر نصف صاع حنطه نصف صاع حنطه مكان صاع من تلك الاشياء وسنذكر ان شاء الله من روايه نافع من روايه اصحاب نافع
26:36 ومن رواية أصحاب نافع بخلاف ما روى عبد العزيز، حدثنا مسلم - عبد الله بن مسلم - حدثنا عبد الله بن مسلم بن قتيبة قال: حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاع من تمر أو صاع من شعير
26:53 وساقه وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر، ايوب عن عن نافع والليث عن نافع والضحاك عن نافع، وابن جرج اخبرني ايوب بن موسى عن نافع ومحمد بن اسحاق عن نافع واسماعيل بن علي ويزيد بن زرع عن ايوب عن نافع والضحاك بن عثمان ومحمد بن اسحاق، فهؤلاء الاجله من اصحاب نافع قد اطبقوا على خلاف روايه ابن ابي رواد في حديث صدقه الفطره وسبعه نفر، لم يذكر احد منهم في الحديث السلت ولا الزبيب.
27:20 وهذه نسميها زياده شاذه، زياده منكره، اذا لابد ان تجمع ايضا حتى تتاكد من امر الزيادات هذا. ولم يذكروا انه جعل مكان تلك الاشياء نصف صاع من حنطه. انما قال ايوب السختيان وايوب موسى والليث في حديثهم فعدل الناس به بعد نصف صاع من بر. طبعا وهذا مذكور عن معاويه وهذا لانه انت في في كفارات الحج فعلا يعني المد من البر
27:47 عند عامة أهل العلم بمدّيني بغير بغيره من الطعام. فمعاويه قاس زكاة الفطر على الطعام فقياس له حظ من النظر يعني. فقد عرف من عقل الحديث وأسباب الروايات حين تتابع هؤلاء من أصحابه نفع على خلاف مروة بن أبي رواة فلم يذكروا جميعا في الحديث إلا الشعير والتمر والسلت والأسبيب يحكى عن ابن عمر على غير حجة صحة على غير صحة على غير صحة، إيه
28:17 اذ كان ابن عمر لا يعطي في دهره بعد النبي صلى الله عليه وسلم الا التمر الا مره اعوزه التمر فاعطى الشيعيه. طبعا هذا الحديث استدركه الحاكم هذا الحديث من ابي رواد الباطل استدركه على مسلم والبخاري ولو قرا كتاب التبييث لعلم لماذا مسلم لم يذكره. طيب سمعت مسلما يقول ذكر حديث منقول عن الخطا في الاسناد والمتن. حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال سمعت مالكا يقول وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل العراق قرنا.
28:49 قرنا ولا ذات عرق؟ ذات عرق هو هذا ذات عرق. فقلت من حدثك بهذا يا ابا عبد الله؟ قال اخبرني النافع بن بن عمر فحدثت به معورا فقال قد رايت ايوب دار مره الى قرن فاحرم منها قال عبد الرذاذ اخبرني بعض اهل المدينه ان مالكا باخره محاه من كتابه.
29:08 سمعت مسلم يقول ذكر الروايات التي فيها بناء خطأ هذه الرواية عن عبد الرزاق، حدثنا مسلم حدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يهل أهل المدينة من ذو حليفة وأهل الشام من جحفة وأهل نجد من قرن" قال عبد الله
29:24 وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ويهل اهل اليمن من يلملم وعبيد الله عن عن نافع والليث عن نافع وعيه بن سعيد عن نافع وحجاج وابن عون والضحاك وابن جريج عن نافع وعبد الله بن دينار عن نافع والزهري عن سالم وصدقه عن ابن عمر وعمر بن دينار عن طاووس عن ابن عباس وابن الطاووس عن ابيه عن ابن عباس وابن الزبير عن جابر وعطاء عن جابر والحجاج بن ارطا عن جابر وابن جريج عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والقاسم عن عائشه ومحمد بن علي عن ابن عباس وميمون بن وهران عن ابن عمر فالثابت
29:51 الصحيح من توقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرام المحرم ما في حديث ابن عمر بن عباس فذلك كله في روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر كل كل ذلك ذكر كل ذاك ذلك كل ذلك هي ذكر كل ذلك في روايه ذكر كل ذلك في روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي فهي لهن ولمن اتى عليهن بما في الحديث والظاهر من هذا الكلام كله ان بن وزاد فهي لهن
30:18 اللهم وسعها. انه مسترق في الروايه عن النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان تكون هذه الزياده من قول ابن عباس ليس منقولا في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم ما وقد لاهل العراق شيئا. ومالك سبحان الله لانه دون والف وموطئه رواه عنه جماعه كان يعني افتضح به الكثير من الكذابين والوضاعين. حتى صنف الدارقطني كتاب غرائب مالك.
30:44 اي انسان يروي عن مالك حديث ليس معروفا في في في موطئه ولا عن اصحابه المشهورين خلاص يفتضح. فدائما يقول غريب عن مالك وهذا الراوي ينتهي يعني يعرف. لان حديثه محفوظ ومدون. فاي انسان ينفرد عنه بشيء يفتضح. فهنا يبدو لعبد الرزاق غلط. وذكر كلاما كثيرا يدل على ان عبد الرزاق لم يحفظ.
31:07 وإن كان حفظ فلعله لسان مالك سبق لسانه مع كلام كثير. قال والصحيح المحفوظ من توقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون ذلك ما حفظ عن نافع عن ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم وقت قرن لاهل العراق هذا لاهل نجد لاهل لاهل نجد ايوه حط لاهل العراق وهذا هذا ما لا يحتمل التوهم على مالك وقد روى عبيد الله كما ذكرنا من قبل عن نافع عن ابن عمر
31:32 حد حد لاهل العراق ذات عرق عن عمر والصحيح ان الذي وقت لاهل العراق ذات عرق هو عمر وليس النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذكر الفاظ كل رجل من هؤلاء المسلمين بعد ان بين ان روايه عبد الرزاق عن مالك خطا غير محفوظ قال فاما الاحاديث التي ذكرناها من قبل النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق فليس منها واحد يثبت مع انه خرجوا في الصحيح
32:00 اي رواية شو اسمه؟ ايوه وذلك ان ابن جريج قال في حديث ابي الزبير عن جابر فاما روايه المعافى عن افلح عن القاسم عن عائشه فليس بمستفيض عن المعافى وانما رواه هشام بن وهران وهو شيخ من الشيوخ ولا يقر الحديث بمثله اذا تفرد. انظر الى هذه القاعده. يقول شيخ من الشيوخ ثقه لكنه ما هو ثبت. تفرد بثلاثه بينه وبين النبي ثلاثه.
32:31 مسلم ما يقبل رجل يتفرد بهذه الطبقة من دون الأثبات بسنة هكذا مهمة، هذا نص واضح، شيخ من الشيوخ، الرواد طبقتين، في طبقة حفاظ الثقات، وفي طبقة شيوخ
32:47 الشيوخ هذا اللي يعني يقبل حديثه على مضض اذا توبع اذا بارك الله فيك يعني تكون عامه الحديث عليها استقامه ها يعني يقبل عن غير المكثرين يقبل عن غير المشهورين يقبل بسنن لا تتشوف لها نفوس الناس في الموقوفات يحتمل والحفاظ اللي امرهم مثل شعبه سفيان امرهم عالي جدا فهذا يقول لك شيخ من الشيوخ وايضا هذا ينتبه ينتبه الى تفردات الشيوخ
33:18 في المرفوعات بالذات مثلا يأتي راوي ينفرد بحديث مثل أبى الله أن يجعل لصاحب بدعة توبة ينفرد به عن سفيان بن عيينة لا شك أن هذا منكر ها ولهذا أحسن الذهبي لما استنكره في الميثان يأتي شخص يعني بعض متون يتحمس لها الأخوة
33:44 بعض يتحمس لها بعض الناس يتحمس لها مثل حديث كيف حديث من وقر صاحب بدر فقد اعان على هذا من الاسلام، كيف ينفرد شخص عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه؟ يعني مالك كان يجرح بهذا ابن ابي الزناد ينفرد عن ابيه باحاديث مالك ضاعف، قال اين كنا عن هذا؟ نحن نحن اصحاب ابي نجلس مع انه ولده، قال لا لا اين كنا عن هذا؟ لا هذا رجل يختلق ويتوهم
34:12 فايضا التفرد ليس على ما يظنه بعض الناس او ما يدرسونه يعني دارسين البنقوليه وغيره ثقه ثقه ثقه ثقه اثنان صحيح لا ما هو صحيح ما هو ما هو هكذا في طبقات يحتمل فيها التفرد في طبقات ما يحتمل فيها التفرد طبقه كلما نزلت التفرد صار اشح يعني طبقه التابعين يحتمل فيها التفرد في في عامه الاحوال اتباع التابعين يشح الامر الاخذين عن اتباع التابعين لا يشح باكثر
34:44 ما بعد ذلك يعني ياتي شخص من شيوخ الطبراني ينفرد بالسنه، لا هذا بعيد حديث مرفوع بعيد بعيد، أين الناس عن هذا؟ أين الناس عن هذا؟ والطبراني تجده يورده على أنه من غرائبه لا هذا فيه بعد، في الغالب يكون له عله، يكون الصواب فيه الإرسال ولا الوقف ولا أو وهموه على هذا
35:13 وخصوصا يعني الآن رجل ينفرد عن القاسم عن عائشة بسنة أفلح عن القاسم عن عائشة بسنة أين أصحاب القاسم وأين الرواة عن عائشة وانظر لم يقويها ببعضها البعض استنكرها كلها لاحظ
35:27 واما حديث يزيد بن زياد عن محمد بن علي عن ابن عباس فيزيد ممن هو ممن قد اتقى حديثه الناس والحجاج بخبره اذا تفرد الذين اعتبروا عليه من سوء الحفظ في متون روايته التي يرويها، ومحمد بن علي لا يعرف له سماع من ابن عباس ولا انه لقيه او رآه. مع انه تعاصر لاحظ. اذا اذا المسلم ما هو باطلاق يقبل المعاصره. مسأله فيها قرائن وفيها اخذ ورد.
35:56 ما قوى هذا السند بالسابق، لاحظ مع انها على منهجنا ضعفها محتمل الاثنين، لا ولكن هذا تفرد شديد وهذا اجتمع علة الضعف مع علة انقطاع والروايات تخالف المروي عن عمر. ايه قالوا واما روايه جعفر عن ميمون عن عمر فلم يحكم فلم يحكم حفظه لانه لان فيه لاهل الطائف قرنا
36:22 إذا الرواية التي في متنها لفظة أخرى غير اللفظة اللي نحن نبحث فيها باطلة قطعا ما يقوى باللفظ الثاني. لاحظ وفي رواية سالم ونافع بن دينار ولأهل نجد قرن وميزوا في رواية لأهل اليمن لأن ابن عمر لم يسمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية ميمون جعل لأهل المشرق ذات عرق وسالم ونافع بن دينار كل واحد منهم أولى بالصحيح عن ابن عمر من ميمون الذي لم يسمعه من ابن عمر.
36:57 بل أخرج البخاري أن ابن عمر قال لم يكن عراق يومئذ. يعني هذه الرواية تحكي تقضي على بقية الروايات بالنكارة. المرفوعة ها؟ إيه. حدثنا مسلم حدثنا حدثني محمد بن علي بن شقيق قال سمعت أبي أنبأنا عبد الله بن مبارك. نعم الشام كان يسكنها بعض الصحابة آنذاك وكذا، لكن العراق فعلا يعني الكوفة والبصرة وكلها بنوها المسلمون.
37:24 حدثنا يحيى بن مبشر عن عكرم قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينه وغيرهم اذا اراد ان يحج ويعتمر ان لا يجاوز الحنيفه الا حراما وقت لاهل الشام الجحفه ومن مر بهم من غيرهم ان لا يجاوز الا حراما الا ان يحرم ساقه حدثني محمد بن سهل بن عسكر حدثنا ابن ابي مريم حدثنا حدثنا يحيى بن ايوب عن اسماعيل بن اميه عن ابن شهاب عن عروه عن عائشه انه اهدي لهما طعام وهما صائمتان
37:52 فسالت حفصه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت بنت عمر فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصوم يوما ايه تصوم يوما مكانه، هذا كان دخلنا بخبر اخر. ايه ذكر حديث مو كله على خطبه الاسلام. ايه مو معنون له عندي، الان انتهينا من المثال السابق، الان ناتي الى هذا المثال. حدثنا مسلم حدثنا محمد بن سهل حدثنا ابن مريم قال واخبرنا العمري حدثني ابن شهاب عن عروه عن عائشه قال قال اصبحت انا وحفصه.
38:20 حدثنا مسلم حدثنا محمد بن سهل عن عن ابن ابي مريم عن يحيى بن ايوب عن اسماعيل بن اميه عن الزهري عن عروه عن عائشه مثله وابن وهب عن عن حيوه عن ابن الهاد عن زميل مولى عروه عن عن عروه عن عائشه مثله وابن وهب عن جرير عن يحيى بن سعيد عن عمره عن عائشه قال اما حديث الزهري فقد اخطا كل من قال عن عروه عن عائشه وبيان ذاك الوايت بن جريج
38:45 حدثنا مسلم حدثني محمد بن حاتم حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابن جريج قال قلت للزهري اخبرك عروه عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من افطر في تطوع فليقظه قال لم اسمع من عروه في ذلك شيئا ولكن حدثني في خلاف سليمان بن عبد الملك ناس عن بعض من سأل عائشه انها قالت اصبحت انا وحفصه فذكر الحديث سمعت مسلما يقول فقد شاف ابن جريج في روايته هذا الحديث على الصحه فلا حاجه باحد الى التنقير عن حديث الزهري الى اكثر ما ابان
39:13 عنه ابن جريج والروايه الثانيه اللي فيها الزهري عن عروه خطا اخطا فيها الراوي عنه جزما وكان يكون من العمري ولا ابن مريم ويحيى بن ايوب ايضا يهم اكثر ما من نقل والتنقير في جمع الحديث الى مجهولين عن مجهول وذلك انه قال له حدثني ناس عن بعضي
39:39 من كان سعى عائشة ففسد الحديث لفساد الإسناد. وأما زميل مولى عروة فزميل لا يعرف له ذكر في شيء إلا في هذا الحديث فقط. وذكره بالجرح والجهالة. وأما حديث يحيى بن سعيد عن عمره عن عائشة فلم يسنده عن يحيى إلا جرير، وجرير لم يعنى بالرواية عن يحيى. جرير ثقة. انظر هذا عجيب والله. جرير ثقة ولكنه ليس من أصحاب يحيى المعروفين.
40:08 فأعل مسلم هذه الروايه بها وجعل هذا التفرد مستنكر انما روى من حديثه نزرا وهذا اللي نبه عليه هو نفسه مسلم في مقدمه الصحيح قال فاما من تراه يعمد الى الزهري الى مثل الزهري او مثل هشام بن عروه فيروي عنهم حديثا ولم يشرككم المعروفون من اصحابهم بالحديث فان مثل فغير جائز قبول مثل هذا الظرف من الاخبار
40:33 ولا يكاد يأتي به على التقويم والثقة وقد يكون من ثقات المحدثين بل تضاعف روايته عن بعض رجاله الذين حمل عنهم للتثبيت يكون له وقت وذكر قصة. اي و ودليل والدليل على ما بينا من هذا من هذا اجتماع اهل الحديث ومن علمائهم
41:00 على ان اثبت الناس في ثابت الان يضرب مثال يبين لك ان الرجل قد يكون ثبت في شخص ولا يكون ثبتا في اخر ان اثبت الناس في ثابت حماد بن سلمه كذلك قال يحيى القطان ويحيى بن معين وحامد بن حنبل وغيرهم من اهل المعرفه وحماد لا يعد عندهم اذا حدث عن غير ثابت كحديثه عن قتاده وايوب وداوود بن هند والجريري ويحيى بن سعيد وعمرو بن دينار واشباههم فانه يخطئ في حديثهم خطا كثيرا
41:29 وغير حماد في هؤلاء اثبتوا عنده كحماد زيد وعبد الوارث ويزيد بن زريع وابن عليا. اذا حماد اثبت الناس في ثابت ولكنه في غير ثابت يخطئ خطا كثيرا وينظر في تفرداته. وعلى هذا المقال الذي وصفنا عن حماد في حسن حديثه وضبطه عن ثابت حتى صار اثبته فيه جعفر بن مرقان عن ميمون بن مهران ويزيد بن الاصل فهو اغلب الناس عليه عليهما ها؟ ولا عليه
41:56 عليه والعلم بهما وبحديثهما ولو ذهبت تزن جعفرا في غير ميمون بن الاصم وتعتبر الحديث في غيره كالزهري وعمر بن دينار وسائر الرجال لوجدته ضعيفا رديء الحفظ والروايه عنهم. تلاحظ الان مسلم ذكر روايه مجهول ومجهول ثاني مجهول عين. وذكر روايه استنكرها اللي هي روايه يحيى جرير عن يحيى بن سعيد ولم يقوي هذا ببعضه. مجهول العلم لا يقوي
42:21 والله مسألة التقوية كلها تحتاج البحث راح نذكرها في في شرح العلل، ولكن الآن ننظر إلى هذا المثال. مسلم هذا كله لم يقوي به. لأن هذا منكر ومجهول عين ومجهول عين. بل حتى يحتمل يعني يحتمل أن هذا مجهول عين اللي في الرواية مولى عروة يكون هو الساقط في الرواية الثانية. ما لا تنسى.
42:51 قال واعلم رحمك الله. يعني هذه نقف عندها وقفه. ان صناعه الحديث ومعرفه اسباب من الصحيح والسقيم انما هي لاهل الحديث خاصه. ما هي لاهل الراي واهل الكلام، لهذا ما يطلع انت تذكر كلام اهل الراي واهل واهل واهل الكلام في كتب المصطلح. والله وقال الباقلاني وقال ابن فورك ولا حتى تذكر مثلا قال ابو حنيفه ولا هذا اختيار الشيباني ولا هذا اختيار ابو يوسف. جماعه ذولا ما لهم علاقه بالفن.
43:19 هؤلاء هذا إما أهل الرأي وإما أهل الحديث أو إما أهل الكلام ولهذا كتب الأصوليين هذه اللي تبحث في زيادة الثقة وغيرها كالتمهيد للكلوداني والعدة لأبي يعلى والتلخيص للجويري والإحكام للآمدي و عامة الكلام فيها ضعيف لأنهم ليسوا من أهل الفن لأنهم الحفاظ لروايات الناس العارفين بها دون غيرهم
43:43 اذا الاصل الذي يعتمدون لاديانهم السنن والاثار المنقوله من عصر الى عصر من لدى النبي صلى الله عليه وسلم الى عصرنا هذا فلا سبيل لمن نابذه من الناس وخالفهم في المذهب الى معرفه الحديث ومعرفه الرجال من علماء الامصار فيما مضى من الاعصار من نقل الاخبار وحمال الاثار والعجيب اننا بقينا في خلف كجلد الاجربي بعض المنسوبين الى العلم
44:09 بل إلى أنه يعني يعد من كبار أهل العلم بينه وبين الإسناد عداء حتى أنه لا يقرأ الأسانيد وإذا قرأ الكتب المسندة حذف الأسانيد ويتجنب الكتب المسندة وليس ولم تكن هذه في يوم من الأيام طريقة أهل الحديث وأهل الأثر ثم بعد ذلك صار يزعمون أنهم يحتاجون في هذا العلم إلى بعض أهل الكلام من المتجهم وغيرهم
44:37 وما آل بهم هذا الا لجهلهم بالفن اصلا ولجهلهم بأئمة الفن من هم و بـ والا لو ابصروا كلام اهل الفن كما ينبغي لعلموا ان اولئك المعطله وغيرهم ايضا لم يحسنوا لم يحسنوا فهم كلام السلف في الحديث في مواطن عديده كما انهم لم يحسنوا فهم كلامهم في الاعتقاد.
45:02 واهل الحديث هم الذين يعرفونهم ويميزونهم حتى ينزلون منازلهم في التعديل والتجريح، وانما اختصصنا هذا الكلام لكي نثبته لمن جهل مذهب اهل الحديث ممن يريد التعلم والتنبه على تثبيت الرجال وتضعيفهم فيعرف ما الشواهد عندهم والدلائل التي بها ثبتوا الناقل للخبر من نقله، او سقطوا من اسقطوا منهم، والكلام في تفسير ذلك يكثر وقد شرحناه في مواضع غير هذا وبالله التوفيق في كل ما نؤم ونقصد. هذا الان دخلنا في الملحق؟ لا لا
45:32 طيب أدركتنا الصلاة وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم