تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 45 ] اعتقاد الإمام الحافظ قتيبة بن سعيد 👇

1 ساعة و8 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 45

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الخامس والأربعون في الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر في مسائل الإعتقاد واليوم مع إمام جليل كل من قرأ في كتب الحديث
0:31 خصوصا كتب الستة تجد اسمه يتكرر باستمرار في مقدمات الأسانيد باسمه هذا قتيبة بن سعيد أخبرنا قتيبة بن سعيد حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث دائما تجد هذا هذا الإمام الجليل الثقفي قتيبة بن سعيد الثقفي إمام ثقة متفق عليه <hesitation> من الأئمة الكبار جدا
1:01 مكثر الرواية غاية ومع الأسف ليس بين أيدينا تصنيف مستقل له مما اشتهر عند أهل الحديث أنه أخطأ في حديث واحد فقط إذا تعرفونه الحديث مع قتيبة يقلب الدنيا على قتيبة فيه حديث الجمع بين الصلاتين في السفر كل أحاديث الجمع بين الصلاتين
1:30 جاء النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع جمع تأخير. في حديث واحد اللي انفرد فيه قتيبة واتفقوا انه اخطأ فيه. هو حديث معاذ. حديث ابي الطفيل عن معاذ. انه آآآ جمع فيه جمع تقديم. ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع جمع تقديم. وهذا الحديث كان اخطأ فيه قتيبة. حتى اللي ابن حزم استغفر الله يعني حتى ابن حزم لما
1:57 لما خلاص وقع في ذهنه الحديث خطا دور في الاسناد دور دور يطعن بمن؟ حشم قتيبه وراح طعن في الصحابي ابو الطفيل قال هذا شيعي اللي هو ابو الطفيل انه رضي الله عنه وارضاه كان كان من اصحابه يعني قال هذا كان سبئيا وكذا استغفر الله فطعن بالحديث وهذا يعني الله المستعان كلام فارغ
2:24 لكن هو فعلا قتيبة اخطا في الحديث رحمه الله ورضي الله عنه وهذا يبين لك دقة المحدثين يعني حتى الامام الجليل عنده تجد يعني التدقيق. هذا الكتاب هذه العقيدة من اكثر العقائد اللي ازعجت اهل الاهواء لانه من اقدم كتب العقيدة واصحها اسنادا واصرحها. حتى انه حسن السقا في تعليقه على كتاب العلو حاول يطعن في هذا الكتاب بالذات
2:53 اجتهد ان يطعن فيه. لماذا؟ وسبحان رد عليه عدد من الاخوه جزاهم الله خيرا. لانه الكتاب من اقدم الكتب ومن اقواها ومن اصرحها في تصوير عقيده اهل السنه والجماعه. طيب. وهو ماخوذ من كتاب محايد تماما، ليس من كتب العقيده المشهوره.
3:21 ومن كتاب شعار أصحاب الحديث لأبي أحمد الحاكم. رحمه الله صاحب كتاب الأسماء والكنى، وهو غير الحاكم أبو عبد الله الثاني بن البيع. قال الإمام أبو أحمد الحاكم رحمه الله في كتابه شعار أصحاب الحديث. سمعت محمد بن إسحاق الثقفي. قال سمعت أبا رجاء قتيبة بن سعيد.
3:46 حاول يطعن ان محمد بن اسحاق الثقفي ما ادرك قتيبه، لكن هذا طبعا كلام فاضي. فردوا عليه. قتيبه بن سعيد قال هذا قول الائمه الماخوذ في الاسلام والسنه، نقل اجماع واضح. نقل اجماع واضح. يقول رحمه الله: الرضا بقضاء الله والاستسلام لامره والصبر على حكمه.
4:14 لقد احسن بها في هذه المقدمه لانه اساس عقيده اهل السنه والجماعه التسليم. اليوم كل الاهواء من اين تاتي؟ معارضه من معارضه السنه بالعقل. العقل هذا ايش؟ خلق من خلق الله، صح ولا لا؟ فينا نحن البشر الناقصون، اذا الاصل فيه ايش؟ النقص النقص. لانه من صفاتنا نحن البشر.
4:44 الله من به علينا اعطانا هذا العقل. واعظم دليل على نقصه تفاوتنا فيه. والوحي ما هو؟ علم الله. علم الله الكامل. حتى اهل الباطل بعض لما قال بعض اهل الباطل: نقدم العقل على النقل لان العقل دلنا على صحه النقل
5:12 قال له بعض العقلاء: العقل لما دلنا على صحة النقل دلنا على صفة فيه تلزمنا بتقديمه على العقل، وهو دلنا على انه من الله ودلنا على عصمته، والعقل هو أصالة دال على نقص نفسه وافتقاره. بل بالأساس يعني كيف نثق بعقلنا سوى ان الله عز وجل أعطانا إياه؟
5:39 في الرضا بقضاء الله والاستسلام لامره والصبر على حكمه. وهذا من عظيم اثر عقيده اهل السنه والجماعه على الانسان مسلكيا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول: عجبت لامر المؤمن فان امره كله له خير. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له، وان اصابته ضراء صبرا فكان خيرا له.
6:09 مما يروى عن الحسن البصري ونسبه صاحب مختصر منهاج القاصدين لعمر بن الخطاب وهذا وهم انه قال اني لاصاب بالمصيبه فاحمد الله عليها انها لم تكن بفي ديني وانها لم تكن اعظم من ذلك وانها كانت كفاره لذنوبي. طبعا حتى ما يشبه كلام الحسن بس يلا مشيها. بعض الناس ايش يقول يقول توقع اسوء الامور. انا اتوقع اسوء الاحتمالات.
6:39 في الواقع ما في شيء اسمه اسوء الاحتمالات، اسوء الاحتمالات واحد ان تموت على الكفر هذا هو اسوء الاحتمالات، اما ان اصابتك سراء تشكر فهذا احتمال جيد، وان اصابتك ضراء تصبر فهذا احتمال جيد، طيب ان لم تصبر او تشكر بان بطرت او سخطت فاذنبت
7:08 ما دام فيك النفس وعندك فرصه للتوبه ايضا هو احتمال جيد. فان مت ولم تتب فما دام معك اسلام فذلك احتمال جيد، لهذا انا اقول اسوء الاحتمالات ان تموت على الكفر، هذا هو اسوء الاحتمالات. فالقدر لم نؤمر بان نوكل له ولكننا ايضا
7:40 علمنا اننا صائرون اليه. فالرضا بقضاء الله اولا قال والايمان بالقدر خيره وشره والاخذ بما امر الله عز وجل والنهي عما نهى عنه واخلاص العمل لله وترك الجدال والمراء والخصومات في الدين. رايت هذه الخمسه؟ هذه هي ما نحتاجه اليوم.
8:09 هذا اليوم اساس ضيعنا اننا تخلينا عن هذه الخمسه. اول شيء الرضا بقضاء الله والاستسلام لامره، اليوم اكثر ما يحمل الناس على الاهواء واكثر ما يجعل بينهم التباغض عدم الرضا بقضاء الله. يا اخي لماذا القوم الفلانيون اغنياء ونحن لسنا كذلك؟ فيبغضهم الطرف الاخر تجده مثلا
8:40 فيه نوع من الكبر وغفله عن امر الاخره. قال لك والايمان بالقدر خيره وشره. هذا خلاف مذهب القدريه، الان هي كمساله عقائديه نعرف نحن الفرق التي هلكت في امر القدر. وتكلمنا عليهم مرارا وتكرارا. لكن هل نحن مؤمنون بالقدر فعلا في واقعنا، في تطبيقنا؟
9:10 القدر يستدل به على المصائب ولا يستدل به على المعائب. يعني ان اصابتك مصيبه تقول قدر الله وما شاء فعل. اليس كذلك؟ لكن لا تستدل به على الذنوب. بل ينبغي ان تتوب. والاستدلال به على الذنوب خطه ابليسيه. ربي بما اغويتني ولان المصائب امر ليس بيدك.
9:38 وأما أمر المعائب فهو أمر بيدك. فأنت علمت أن الله قدر عليك ذنبا ولكن لم تعلم أن الله قدر عليك لم يقدر عليك توبة. اليوم الناس إذا ما جاءهم مثلا إنسان يخطب ويكون قليل المال. فتجدهم يردونه ويقولون من أين سيأتي بالرزق؟ والله عز وجل يقول ليكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله، ما في ثقة.
10:10 لكن إن جاءهم فاجر فاسق الآن هذا الفقر مصيبة صح ولا لا؟ ما استحضروا معه القدر ولا ولا قالوا هذا قدر الله والله عز وجل قال نحن نرزقكم وإياهم لا يستحضرون هذا، لكن إن جاء وله معائب إن جاء فاسقا يقولون لعل الله يهديه ويتكلمون على أنه ابتلاء، طيب هذاك لعل الله يرزقه. يعتذر له.
10:38 في ابيات لطيفة لبعض الشعراء يعني في هذا السياق طبعا ليس بهذه بهذه الدقة وخيرها ابوها بين شيخ كثير المال او حدث فقير فقالت خيار مسخ وماء ارى من خيار للمستخير ولكن ان عزمت فكل شيء احب الي من وجه الكبير لان المرء بعد الفقر يثرى وهذا لا يعود الى صغيري هذا يعني هذا الشيخ الكبير
11:08 خلاص اقرب اي خلص اما هذا الشاب ممكن ها؟ الله يرزقه طيب ايوه يقول والاخذ بما امر الله به الله عز وجل والنهي عما نهى عنه قد يقول قائل نحن نقولها نحن نفعل هذا في الواقع نحن لا نفعله نحن في العاده طبعا اهل الاهواء قديما
11:36 يأخذون شيئا ويتركون شيئا. يعني اليوم مثلا بعض الناس من الناس من يحدثك بالصبر على الجور على جور الولاة مثلا. ويترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وبعضهم من يتكلم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويترك الكلام على الصبر على جور الولاة طبعا دولات مسلمين. ومنهم من يتكلم بالرخص وسماحة الدين ويترك الشدة على اهل الباطل. ومنهم من يتكلم بهذا ويترك هذا.
12:05 واصلا في العاده نحن نتكلم ونحمل الدين على اهواء انفسنا، فنحن الاساس، نحن المركز. والدين هذا شيء نستخدمه لنمرر هذه المركزيه. ثم بعد ذلك نأتي ونتهم. لا يأتي بعض الناس يقول لك يا اخي والله كأن النصوص فيها مشكله، لا في الواقع ان اهواءنا التي فيها مشكله. الاصل الاول اللي هو لما فقدنا الاصل الاول اصل الاستسلام
12:35 وفقدنا الاصل الثاني هو الايمان بالقدر خيره وشره. الان نحن متمردون على واقعنا ثم نحن لسنا مستسلمين لله ومتمردون على الواقع ومتسخطون على هذا. ما الذي اورثنا؟ اورثنا اننا حين نقرا النصوص نقراها قراءة اجتزائية ولا ناخذ يعني مثلا انسان مثلا انسان فقير.
13:04 ساخط على فقره غير مسلم لله في في حكمه فماذا يفعل؟ يذهب ويدخل في بعض الحيل الربويه فاذا قلت له هذا حرام هذا لا يجوز يقول لك يعني والحال التي تحصل فيه حلال ليس عنده رضا ليس عنده رضا بما قسم الله اليوم مثلا لما تجد بعض النساء او النسويات او غير ذلك
13:35 تجدها ساخطة على انها يعني للرجل كذا وليس لها كانها تمن على الله حتى صار عندهن نضيق انه كيف الله عز وجل خلقت خلق المراه بعد الرجل فجاء من يحابيهن في ذلك ويقول لا والله ما يصح انه انه حواء خلقت من ظل عاد طيب يعني الملائكه ما سخطت رضيت
14:04 لكن ابليس سخط. ابليس ما الذي فعله الان؟ ما رضي بحكم الله ولا سلم لامره لما قال له اسجدوا لادم. ثم بعد ذلك استدل بالقدر على المعائب، قال ربي بما اغويتني. ثم بعد ذلك ما الذي حصل؟ صار اكبر داعي للمعصيه، هذا اليوم يفعله انا خير منه انا خير منه فعارض النص.
14:31 طيب فاليوم هذا الذي يفعل، حتى مثلا تجد انسانا نسويا هكذا تفكر انا خير منه، طيب شلون خير منه؟ بس هيك انا خير منه ثم بعد ذلك اخلاص العمل لله عز وجل طيب لماذا يذكر هذا في مقدمه كتاب عقيده؟ اول شيء هذا اصل توحيدي عظيم والانسان المخلص يوفق للحق يوفق للحق في الغالب في الاصل
15:01 والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. اليوم نحن موضوع الغائيه انك تعمل لله هذا تقريبا مفقود، ليس مفقودا فقط في معاملاتنا. يعني اني اتقي بل مفقود حتى في بعض عباداتنا. تجد دائما دعائنا واسئلتنا لله عز وجل ندعو الله بامور دنيا. نسال..
15:30 وما له في الاخره من خلق. ثم بعد ذلك حتى امانينا لما ياتي الانسان ويكون جالس مع نفسه، ايش امانيك؟ ما يتعلق الامر الذي يتعلق بعلاقته بالله عز وجل بعيد. وانما دائما نظرته لامر الدنيا. حتى المسلم لا يشعر بعزته بتوحيده واعتقاده.
15:57 وانما يشعر بذل اذا راى كافرا غنيا او متقدما وهو ليس كذلك. لماذا؟ لان هو قلبه ليس متعلقا بالسماء، ليس متعلقا بالله. لا يمكن ان يصل الى مرحله السلف الذين قالوا في بعض الامراء انهم انهملجت بهم البراذين ان عليهم ذل المعصيه.
16:21 لماذا؟ لانه هو اصلا لم يعمل لله، لم يانس بالله، فبناء عليه سخط على قدر الله ولم يعلم هذا ولم يعظم شريعه الله عز وجل. قال وترك الجدال والمراء والخصومات في الدين، لماذا الجدال والمراء؟ يا اخي نريد نقنع الناس. ياتي انسان يقول لك يا اخي نريد ان نقنع الناس، لماذا تقولون لنا لا جدال ولا مراء في الدين؟
16:51 ذلك ان المراء والجدال على جهه المغالبه دائما يحمل الناس على الاهواء. خصوصا في ازمنتنا هذه، والا السلف كان منهم من يناظر لكن عند الحاجه، عند الضروره، كما يقول الشافعي المناظره كاكل ميت، ابن عباس ناظر الخوارج. هذا امر معروف. ولكن اليوم المناظره هوايه. المناظره هوايه، لماذا؟
17:20 اليوم من اكثر الاطراف الذين يناظرون؟ انسان كان ينتمي الى تيار او جماعه معينه. ثم اكتشف بعض اخطاء هذا التيار او غير ذلك ثم بدا يخالفهم. ولانه ليس عنده اخلاص وتعلق بالله عز وجل صار عنده نوع من الوحشه. لان اصحابه ليس معه. الذين كانوا معهم قديما.
17:49 حتى بعضهم يتنسك فبمجرد ما يتنسك يذهب يتابع اصحابه اصحاب الفسق انكم لابد ان تعودوا وان تصيروا معي لاني لا يمكن العيش بدونكم بدونكم. فباثر هذه الوحشه يذهب ويجادل ويناظر. اليوم كثيرا ما ياتينا الانسان عندي واحد عنده شبهه او اكلم او انا اخي او انا طيب بين له ثم امضي. لا ولكن قال لي كذا
18:20 تبين له السن يقول انا مقتنع بكلامك لكن هو قال دعك منه الان انت عليك بنفسك لا تجلس طوال حياتك فقط متوقف على هؤلاء انت عندك تعلق مرضي بهؤلاء الناس اليوم هذه من اكثر الفئات عندك تعلق مرضي انا ليس عندي هذا المرض انا اصلا عموم الناس انا لا اشعر اليوم خصوصا في زمن انتشار الوسائل انا لا اشعر بالذنب تجاه احد
18:50 الحق من أراده يبحث عنه. طرقه معروفة. أنا فقط أطلب الأجر والفضل في بيان هذا لبعض الناس. إن كان صاحب حق، أما أن يكون معرضا وجدلا وغير ذلك، وأنا أجلس أجلس فقط لأن عندي تعلق مرضي به، إما تصبح معي أو أنا أشعر بوحشة. أو بعضهم على جهة التشفي. لأن أصحابه هؤلاء يرى أنهم ما حفظوا حقوق الأخوة معه.
19:20 فتجده دائما يتشفى منهم ويحاول ان يناقشهم و و ويأخذ منهم هذه علة مرضية جزء آخر من جماعة المناظرات ممن وقع في انفسهم الاستكبار عن الجلوس والتعلم فرأى افضل طريقة ان يذهب ويأخذ المعلومات عن طريق مناقشات المناظرات
19:48 ولان اصل الاخلاص غير موجود. لان اصل الاخلاص غير موجود. فلما كان اصل الاخلاص غير موجود هو يحب المغالبه، يحب ان يغلب، يشعر بنشوه، يحب ان يرى اثنان يتغالبان. لهذا عموم المناظرات التي نراها اليوم لا يكون فيها اي تحريرات علميه او اي اصول علميه، ابدا. عموم
20:13 عموما عموم النقاشات الموجوده الان جلطه ابدا محاوله الغلبه ابدا يعني حتى مثلا الان تحصل كثير من المناظرات بين العلمانيين والاسلاميين المناظرات كلها غلط الاصل مالها غلط لانه هذا العلماني باني مذهبه على اننا فقط عايشين بهذه الدنيا وان ما في اله وان الغرب نموذج مقدس واننا ناس ملذات وان العرض ما له قيمه وان الدين ما له قيمه وبناء عليه
20:41 الغرب اللي ضيع الدين وضيع العرض وكذا نموذج مقدس وضيع اخرته نموذج مقدس وحنا لازم نمشي عليه. ياتي اسلامي جالس يناقشه دون ان يناقشه بهذه المقدمات. نعم يناقشه بالفروق. يناقشه بل كثير بل كثير من الاسلاميين اصلا هو هذه القواعد موجوده عنده اصلا. هو يؤمن بها حاله حال حال العلماني. فالشاهد هذا ايضا من اصناف المجادلين.
21:10 ثم هناك صنف حتى تلاحظون دائما في النقاشات والمناظرات الموجوده انه يناقشون في فروع الفروع ويتركون الاصول. تناقض الخصم وكذب الخصم هذا اهم شيء. ايه يعني انت الان مثلا ياتيك واحد يقول لك الاديان تسبب الحروب مثلا. طيب هي اذا الاديان صح مو وظيفتها انها تعمر لك الدنيا تعيشها تسوي لك فردوس ارضي. يعني هو الدين له علاقه بالاخره.
21:41 شيء طبيعي راح نخسر شيء من الدنيا، بغض النظر عن هو فعلا الحروب لها اسباب كثيره، اصلا اكثر اسبابها غير دينيه. لكن هذا كلام مبني على اصل. هذا الاصل ايش؟ ان نحن عايشين بهذه الدنيا ولازم نبني لنا جنه ارضيه في هذه الدنيا، وان ما في اخره، وما في اله، واننا مخلوقين بدون غايه. فهذه الاصول كلها اللي يمشون عليها العلمانيين والليبراليين وغيره وغيره وغيره. يدخلون في هذه النقاشات. يعني حتى مثلا رافض ياتيك يقول لك يا اخي شوف
22:10 حديث كتاب الله وسنتي مو صحيح. صحيح كتاب الله وعترتي. طيب هو كتاب الله وعترتي هذا شو اسمه؟ هذا الكلمة يعني لو كان النبي قالها ايش اسمها؟ اسمها سنة. سنة نعم. طيب أنت ترى بالأخذ بالسنة يعني مو ضروري تضعف للرواية الثانية. غير خربطة يعني حتى كثير من النقاشات والله لا وتحدث كثير من الشباب لا علم عنده أو علم عنده ضعيف.
22:37 ودائما يتعلمون من خلال هذه المناظرات والجدل والمو وفي طرف عاد من اسوء الاطراف الموجودين في هذا العصر طرف اللي عنده احسان الظن المفرط بالاخر احسان الظن المفرط بالاخر يعني هو دائما يفترض انه الناس الاخرين عندهم تاويل وعندهم شبهه ومساكين ويتهم الشريعه
23:05 فتجد الإنسان الذي أمامه سفسطائي. يعني إنسان ما يقبل الحق. يضرب حجة اثنين ثلاثة مجرد ما يقول له ما اقتنعت. يقول لك ما اقتنع مسكين خليني أروح أشوف الحجة الثانية. خليني أجلس أتناقش معه. والواقع أننا نجد الواقع يعني وهذا من يعني في كلمة للغزالي قال أرى أنه دائما لا يحصل عند المناظرات
23:35 هدايه للخصوم، قال وانما دائما تحصر الهدايه بعد الفتوحات او بحسن المعامله. لماذا؟ لانه اصلا سبب الضلال سبب الضلال الهوى. فانت اذا قهرك المسلمون اذا صرت تحت حكمهم، تركوا قالوا خلك على دينك انت يهودي نصراني لكن ترك مقهور. انقطعت اواصرك في الدنيا، يعني تريد سلطه، تريد مال، تريد كذا، ذهب كل هذا، فتصير تنظر بالحق على جهه الانصار.
24:04 فتسلم لا مشكلة كثير منهم مثلا بغضة نفسية لأهل الإسلام فإذا ذهبت هذه البغضة بحسن المعاملة يسلم يسلم حتى في كثير من الروابط كثير من كذا كثير فأصلا الإقبال على المناظرات أو الأصل الكلامي الذي يعمل عليه أهل الكلام في العادة هم يعتقدون أن الناس دائما مشكلتهم في المعلومات وفي الواقع الناس في الغالب مشكلتهم مع مع إيش؟ مع الأهواء
24:34 الله عز وجل لما انزل على الناس الزواج على كفار قريش كان هناك وعد ووعيد وعد ووعيد، ايش قلنا في الجلسه السيره؟ قلنا هم اصلا عندهم هوى عندهم كبر، تخيل انسان يعبد حجرا ثم ياتي ويكلم النبي صلى الله عليه وسلم ويورد عليه يقول له انت ما بينتك؟ ما دليلك؟ انت تعبد حجرا. وتسال النبي عن الحجه وعن الدليل؟ لانه هوى ودائما الهوى هذا يظهر على السنتهم.
25:04 سفهت احلامنا اردت ابائنا الى اخره. والاصول الفاسده عند الناس ممكن ان تبين بغير طريقه المناظره. بل اصلا بيانها بغير طريقه المناظره اقرب لقبول الحق. لانه عند المناظره يكون هناك مغالبه و و و و وشهود ناس يشهدون اي وناس يشهدون فيخاف ان ان ان ينكسر امامهم
25:34 فلهذا مثل هذه المغالبات انما تجوز عند الضروره وحين تريد ان تبين للناس وحين يكون لاهل السنه ضمور وتريد ان تظهرها لها قواعد وضوابط. ثم بعد ذلك حتى المناظرات او النقاشات في الامور بين اهل السنه في المسائل الفقهيه وغير ذلك. لا ينبغي
26:04 أن يدخل في باب المناظرة إلا بين اثنين من أهل العلم، لا إنك إنسان جاهل فتستحي أن تسأل فتدخل في المناظرة لكي تأخذ العلم دون أن تسأل. لكبر في نفسك. هذا موجود عند كثير من الشباب. يكون مستكبر فبدلاً من أن يأتيك ويقول لك والله أنا طُرح علي سؤال ولم أحسن جوابه. أو يأتي ويقول لك أنا عندي مسألة، يجلس يدخل معك في مناظرة، في نقاش.
26:33 ويتقمص شخصية المخالف، لماذا؟ لأنه مستكبر أن يسأل. مستكبر أن يقول أنا رجل جاهل أريد أن أتعلم. هذه من باب طيب، ستة يقول المصنف رحمه الله والمسح على الخفين. طيب، المسح على الخفين لماذا تذكر هذه المسألة في مسائل الاعتقاد؟
27:01 لانه الروافض والخوارج مخالفونه في ذلك. حتى قيل في تبرئة محمد بن فضيل من التشيع رايت اثر المسعى الخفين على خفيه. طيب. في الواقع ان هذه المساله تبين اصل كبير جدا يهملها الباطل تكلمنا عليه بالامس. يهملها
27:30 أهل الباطل تكلمنا عليه بنفس. ألا وهو تخصيص السنة لعموم القرآن. هذا الأصل إذا فهمته تنتقل عندك شبهات كثيرة. والكل يقول به في بعض الأمثلة. فمثلاً حُرّمت عليكم أمهاتكم الآيات وأحل لكم ما وراء ذلك.
27:58 جاءت السنه في حديث لابي هريره وحده حرمت الجمع بين المراه وعمتها والمراه وخالتها اليس كذلك؟ فخصصت لا مشكله، هذا الان عموم القران. يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. جاءت السنه وبينت ان القاتل لا يرث المقتول ولا يتوارث اهل الملتين شتى. السنه خصصت عموم القران. حرمت عليكم الميته، جاءت السنه وبينت
28:25 عندنا امثله مثلا لما ياتي يقول لك يا اخي عندنا نص في القران يقول لا اكراه في الدين مثلا لو لو فرضنا ان فهمك هذا الصحيح لا اكراه في الدين هذا في حق الكتابي اليهودي النصراني المجوسي اللي على اصل دينه هذا لكن جاءت السنه وقالت المرتد يقتل خصصت مثل ما تلك النصوص خصصت ما المشكله؟ والله لا يوجد في القران رجم لا مشكله
28:55 لا مشكلة. نعم. الجلد في القرآن وجاءت السنة خاصة الآن الله عز وجل يقول والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما. معناه لو يسرق حبة شعيرة أليس كذلك؟ نعم. لكن جاءت السنة وخصصت أنه لا يقطع من سرق من بيت المال، ولا يقطع من سرق من حرث، ولا يقطع الخائن، ولا يقطع المختلس، ولا يقطع صح؟
29:21 ولا بد من نصاب، طبعا تلقاهم في مثل هذا فرحانين، اوكي والله زين، ليش؟ لانه مر خفت موضوع القطع، اوكي والله زين. طيب السنه تخصص هنا ولا تخصص في الرجل. هذا يدل على الهوى. ايوه هو هذا الهوى. فالان القران فيه مسح؟ ما فيه مسح، فيه غسل بس. لكن جاءت السنه وبينت المسح. طيب هذا ما ينضرب لنا اصل اهل الراي مال الزياده على النص نسخ.
29:53 اصل اهل الراي الاحناف الاصل الباطل مالهم انه زياده ان القران اذا تكلم على شيء اذا تكلم على شيء نعم ثم جاءت السنه بزياده، الزياده نسخ والسنه لا تنسخ القران، اقرب مثال انهم لم يقبلوا بالتغريب هم ياخذون بالتخصيص، قالوا وزانت وزانت فجلد كل واحد منهما 100 جلده قالوا 100 جلده هذا في البكر نعم نحن نقبل هذا وبالثيب نقبل بالرجل
30:21 لكن التغريب لا نقبل به. قال لماذا؟ قال لان الله ذكر الجلد في في حق البكرين ولم يذكر التغريب. وزياده نسخ، طبعا الناس نازعتهم قالوا زياده ليست نسخا. ثم قالوا لهم انتم في نواقض الوضوء، الله عز وجل ما ذكر القهقه في القران، ذكر نواقض. لمستم النساء جاهدوا منكم من الغائط.
30:42 ولم يذكر قهقهه، وانتم زدتم من السنه القهقهه، ومن سنه ضعيفه بعد. الان ايضا مسح الخفين ليس سيادة؟ نعم على اصل وتقبلونها انتم. تقبلونها. وفي المسح الجوربين، طبعا جوربين غير خفين. هذا يعني خالف فيه الشافعي ومالك وعنده عند عموم اهل الحديث فيها اثر. طيب. فهذه مساله خالف فيها الخوارج، نبدا بهذه.
31:08 وفيها تنبيه على اصل سني وعلى النقض على اهل الرأي وعلى اهل الكلام وعلى اهل الحداثه وغير ذلك. طيب قال والجها فما دام هناك مجال للتعميم والتخصيص للعموم والخصوص لا يوجد تعارض. نعم يوجد ما بين أحد. طيب يقول والجهاد مع كل خليفة جهاد الكفار لك جهاده وعليه شره.
31:41 الخليفة قال والجماعة مع كل بر وفاجر، يعني الجمعة والعيدين. الآن عندنا إمام فاجر أو إمام فاسق ولكنه جاهد الكفار أو صلى بالناس الجمعة والعيدين. هذه كلها من شعائر الإسلام. هذه قاعدة في المصالح والمفاسد.
32:11 مهمة جدا. يعني هذا اصل كبير. انك تجاهد معه تذب عن بيضة الاسلام والمسلمين، الامام مالك ماذا قال؟ قال: قلت لا ارى الجهاد مع هؤلاء يا العباسيين. العباسيين عندهم مشاكل، ما كان يعجبونه. يقول: حتى رايت جرأة الروم. حتى رايت جرأة الروم، بدأوا يتجرؤون يأخذون مناطق المسلمين.
32:43 فمن هذا الوجه الناس احتملت، حتى كثير من الناس اللي لما يجي يقرأ التاريخ الاسلامي فيقول لك يا اخي والله في بعض الامراء بعض الخلفاء كان عليه بعض الملاحظات والناس يسكتون، يسكتون للمصلحه العامه، طبعا لا يسكتون ينكرون المنكر ولكن لا يخرجون بالسيف، لماذا لا يخرجون بالسيف؟ لانه في احاديث تنهى ما دام مسلما. طيب لماذا هذا؟ لانه هذه الفائده لانه اصلا
33:11 هناك منافع عظيمة، هناك دولة اسلامية مترامية الاطراف، هناك خيرات، هناك في، هناك زكاة، هناك جهاد، هناك تأمين للسبل، مع معاوية رضي الله عنه لما دخل عليه المسور بن مخرمه. أثر مهم جدا في هذا السياق يشرح لك ليش السنة جاءت بهذا. وكان المسور يتكلم على معاوية في غيبته. فقال له معاوية بحلمه المعروف، قال ما فعل طعنك على الولاة يا مسور؟
33:40 فقال مسوى ردعنا من هذا الان قال معاويه لا لا تتكلمن طبعا معاويه معروف بحلمه يعني عادي حتى ابن الزبير يقول كنا نتجرا عليه نخوفه هو يقول وليس بالخواف ولكن يعني احنا يعني شفنا ارواحنا عليه فيقول فما تركت شيئا في صدري الا وقلته له
34:09 فيقول معاويه قال له صدقت. ما في مشكله، قال ليس لك ذنوب ترجو ان يغفرها الله. انا ايضا لي ذنوب ارجو ان يغفرها الله. ولكني الي امورا لا تليها. الي الجهاد وامن السبل واهل الحج واهل الزكوات واهل الفيل والى والى الان مصيبه الان هذا كله لا يولى. فقال مسور فذهب ما في صدري عليه.
34:40 اليوم الناس بعضهم يذهب الى ديار الكفر خمارات دعاره زنا شذوذ تدريس كفر مكوس تكسر الظهر وبعدين يقول لك وجدت اسلامي بلا مسلمين وكذا يقول يا اخي عادلين شوارع نظيفه
35:09 ثم ياتي هذا نفسه اللي يقول لك عادلين عقب هذه الامور كلها ويتكلم في الرائع في في الامويين وغير ذلك سبحان الله سفه لكن هذا اصل يعني هذا ينبغي ان لا ناخذه بشكل جامد ينبغي ان نعممه الا وهو ان احيانا يكون من الناس كما قال عثمان في المساله الجماعه مع كل في الجمعه والعيدين
35:39 كما قال عثمان رضي الله عنه ان الصلاه احسن ما يفعل الناس فاذا احسن الناس فاحسن معهم. لما كان يصلي امام فتنه لما كان عثمان محصورا. اليوم ما تجده في نفسك وهذا معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاه والسلام. لما قال اسمع واطع وان ضرب ظهرك واخذ مالك وان كان الحديث في ناس الضعف هو ايش المقصود؟ مو معناته اسمع واطع بالباطل.
36:10 هو معناه انك اذا وقع عليك ظلم فهذا الانسان فاجر الان لانه ظلمك، لكنه ان دعاك الى حق فيه مصلحه عامه للامه فلبي لمصلحه الناس، اليوم هذا ايش يقول لك يسمونه لو تكلم الانسان باسم الوطنيه، قال لك يا اخي نعم انا ظلمت ولكن لانه وطنية انا ادافع عن وطني وانا افعل وانا البي، يقول والله ممتاز يا اخي والله هذا انسان وطني.
36:39 لما تاتي شريعه يسخرون منها. نعم كثير من الناس ياتي ويكرس هذه النصوص في سياقات وطنيه وفي سياقات علمانيه. النصوص بريئه منها حتى وصل الى السخف ان يقول لك والله لو انه يفعل كيتو كيتو قدام التلفزيون الى اخر الكلام المعروف هذا ابو لكن نحن المقصود انه اصله سني هذا.
37:07 بغض النظر، جاء ناس غلطوا وطبقوه على العلمانيين، ما يجوز احنا نبطله. لا يجوز ان نبطله او نسخر منه، هذا اصل سني عظيم، بل كل عاقل يسير على هذا الاصل. المصلحه العامه المصلحه العامه. حتى في بيتك. حتى في بيتك، حتى مع اخيك، حتى في، عموم الناس اصلا اصلا الذي الذي لا يتعامل مع الناس، اما ان تكون مثلي 100% او لا اتعامل معك.
37:37 او اما ان تكون فاضلا 100% او لا اتعامل معك. هذا ما ما يستطيع يعيش مع احد. يطلب الكمال. اي. طيب. شوف والصلاه على من مات من اهل القبلة سنة. طيب لاحظ ان هنا قتيبة يذكر هذا في عقيدته. تجد في مجموعة من عقائد اهل السنة الاخرى ان ينصون على عدم الصلاة على اهل الاهوال.
38:09 الآن نحن لو كنا من جماعة التصيد لاتهم الآن قتيبة هذا بالتميع. شغل الحداد. اي شغل الحداد وجماعته. هو ماذا قال؟ قال سنة. لكن في الواقع ماذا نفعل؟ أول شيء نجمع. ثاني شيء حتى لما نخالف الإمام يعني نتأدب.
38:38 الآن مسألة المسعى الخفين هذه اللي جت معنا أبو هريرة ما كان يعرف المسعى الخفين. لكن رضي الله سبحانه وتعالى. لكن لكن رضي الله عنه وأرضاه خفي عليه الدليل. خفي عليه. هل معناه أننا الآن لما عرفنا المسعى الخفين صرنا أحسن من أبو هريرة؟ لا طبعا. أيضا مسألة مثلا الصلاة الصلاة خلف كل أحد الجمعة مالك كان يخالف فيها. لكن عثمان
39:08 مقدم على مالك. يعني بما انه الان بمناسبه نصائر الموضه الكلام عن الحداديه وكذا الحجي نزل له مقطع. ومقطع الحجي حال عدوك. لكن انا اريد ان انبه على اصل فعلا ينتشر بين الناس الغلاة. عموم الناس الغلاة. هذا الاصل انهم يعتقدون اني مجرد ما اكون انا على صواب في بعض المسائل
39:39 وبعض ائمة الاسلام على خطأ ان انا صرت خيرا منهم. تجده يستمتع وينتشي يجمع لك شوية اخطاء شيخ الاسلام ابن تيمية. ولا للمجدد ولا لغيره ثم يتكلم ب ب ب بعلو بعلو. انا اضرب لكم مثالا يبين لكم بطلان هذا تماما. اصلا الناس لا يقيمون بقلة الاخطاء فقط. بل يقيمون ايضا بحسناتهم. وما فضلوا فيه.
40:10 هذه هذه أول نقطة في الرد عليهم، الآن مثلاً في خلافة علي. من الناس، من الصحابة، من لم، من قاتل علياً، صح ولا لا؟ نعم ونحن الآن نعتقد بخلافة علي، فنحن الآن في هذه المسألة أصبنا، هل نحن الآن صرنا أفضل من هؤلاء الصحابة أو أعلى؟ لا، لأن خطأهم مغفور، واجتهاد منهم
40:37 ثم عندهم من الحسنات ما لا نلحقهم به. لو كانوا آثمين فما بالك و. مغفور لهم. وهم مغفور لهم. كذلك اليوم مثلا لما نأتي إلى بعض الأئمة أهل التجديد في الدين، نصرة التوحيد وأهل التقعيد العظيم في نصرة التوحيد والعقيدة السليمة وكذا وجدنا عندهم بعض الزلات أو حتى مثلا نجد عند الشافعي الآن ذكرنا مسألة المسعى الجواربين أو الإمام مالك.
41:06 هم اصلا نحن ما وصلنا الى هذه المرحله الا بهم. لماذا؟ لان هم جمعوا لنا جمعوا لنا العلم فوفروا علينا مجهودا كثيرا وصرنا نحن نجمع من ها هنا وها هنا فاكتشفنا زلال بعضهم. فلا داعي الى ان نرى انفسنا انا الان اتكلم عن ائمه اهل السنه الذين لهم بعض الزلل.
41:38 فهذه الفكرة انطلاق فكرة انه والله اذا اكتشفت اخطاء لبعض الـ... وهم انفسهم عندهم بدع، عدم تفريقهم بين من يعذر ومن لا يكفر
41:53 خلطهم بين انسان صاحب حديث طول حياته صاحب حديث ناصر الحديث وكذا واثنى على بعض اهل الراي وبين الناس اللي هم اصحاب راي اصلا وامام امام اهل راي واصولهم اصول اهل راي ولم يثنوا على اهل راي يثنون لقصد معروف. خلط كثير وتخاليط كثيره وبدع وامتحانات كثيره و وبلايا. الخوارج اللي خرجوا على علي في بدايه امرهم كانوا في جيش علي. يعني في هذه اللحظه هم كانوا افضل من معاويه؟ لا ابدا لا اولا ولا اخيرا.
42:26 فالمقصود ان هذا اصل موجود عند هؤلاء المبطلين فتجده جالس والله نعرف اخطاء فلان ونعرف اخطاء فلان ونعرف اخطاء فلان ونعرف اخطاء فلان ويجمع واذا ما وجد الاخطاء يخترع الاخطاء ويحمل كلامه ما لا يحتمل ثم يظن انه بهذه الطريقه صار امام الائمه ترى ما في دعوه هكذا بس سلبيه انه فقط انا اجمع اخطاء الناس ثم لا لا
42:53 بل بل بل الدعوه لابد ان تكون فيها شيء ايجابي، فيها فيها استدلال، فيها دعوه، فيها شموليه. كل واحد من هؤلاء حتى تجدهم يتكلم عن نفسه كانه هو الاسلام، هو ومجموعته. حتى تجدهم لا يردون، لا يتعصبون مثل المقاطع التي نزلت الاخيره. لا يتعصب احدهم ثم يبدا يرد الا اذا حصلت مشكله في المحيط الذي عنده، اما بقيه المسلمين وما يحصل لهم لا يفكر فيهم. في معزل عنهم.
43:26 حتى يبدا ينزل نصوص ليهلك من هلك عن بينه ويحيى عن حي مبينه لان المحيط هذا حقه لهذا تجدهم مثلا يتكلمون في دقائق وتجد العوام من حولهم دخلت عليهم علمنه ولا برله وفساد اخلاقي وبدع وطعن في الصحيحين ومش عارف ايش وتجده ما له دخل هو شغال يتناقش في بعض الدقائق مع بعض اصحابه
43:51 وهذا يرد علي، وهذا يرد علي، وهذا أنت قلت كذا، أنت قلت كذا، أنت مش عارف إيش، أنت بالدرس الفلاني صدر منك كذا. يا أخي مو قصدي، لا أنت كذا، كل واحد يتصيد على الآخر. راح كل حياته أخطاء ورد على الأخطاء. والدقائق يعني يا ليت مثل الآن مثل هذه الأمور العظيمة. طيب، الصلاة على من مات من أهل القبلة سنة. أهل السنة، علماء أهل السنة.
44:18 عبد محمد بن سيرين له نص قال اني استحي من الله ان اظن ان رحمته تضيق باحد من المسلمين. والحسن البصري كما روى ابن ابي شيبه في المصنف جاؤوه وسالوه عن رجل حروري خارجي. نصلي عليه؟ فقال لهم الحسن: اخرج؟ ركز الدقه. داعية. التفريق بين الداعي وغيره قال اخرج؟ قالوا لا، قال صلوا عليه.
44:48 ركز على هذه، فإن لا إله إلا الله أملك به من بدايته. سفيان الثوري لما ترك الصلاة على ابن أبي رواد هذا من باب إيش؟ من باب الزجر. الآن هو لما قال الصلاة على من مات من أهل القبلة سنة. طيب الآن عندنا في المذهب مثلاً عند الحنابلة أن المنتحر ما يصلى عليه.
45:14 أن قاتل أنه اللي عليه دين أمر يستحبونه للإمام أنه الإمام لا يصلي نعم أو أهل الفضل وبقية المسلمين يصلوا لا مشكلة فسفيان الثوري ترك الصلاة ما نهى الناس هو ترك الصلاة فلما لحقوه قالوا يا إمام تركت الصلاة على الرجل قال لأني أرى الصلاة على من هو شر منه ولكن تركت ليعلم الناس أنه مات على بدعة حتى أنه قال صلوا على
45:44 ايه امرهم يصلون عليهم. اي نعم. حتى قال سلمى بن الاكوع مثلا قال لابنه وقد اكل اكلا حتى بشم. قديم. ايه. ااا قال قال له لو مت ما صليت لو مت ما صليت عليك. هذا نوع من انواع الزجر. ما النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم كان يترك الصلاه على بعض الناس. لكن يترك فهذه هي. هذه هي. حتى مثلا ترك الترحم من هذا الباب.
46:16 ابن تيميه قال وانت ولو ترحم في سره وترك الترحم عليه جهرا لكان جمع بين المصلحتين هو هذا يعني الان ايش فرق كلمه ابن تيميه؟ انت تزملها بجهنم ايه اقول لك ايش فرق كلمه ابن تيميه عن كلمه قتيب بن سعيد هذه؟ غير كلمه غير كلمه قتيب بن سعيد محلقه اكثر؟ سنة سبحان الله سبحان الله اجتزاءها
46:46 طيب. الآن وهذه أوردها فهذه المسائل كلها تسعة خلاف الخوارج. هو الآن جاب مسائل الخوارج. طيب. ثم ماذا قال المصنف رحمه الله؟ قال والإيمان قول وعمل والإيمان يتفاضل. الآن هذا رد على المرجعة. وعلى الخوارج أيضا.
47:13 الايمان يتفاضل، الخوارج والمرجئ عندهم اصل متوحد. ان الايمان شيء واحد، اذا ذهب بعض ذهب كله. المرجئة دخلوا العمل فصار هناك اشكالية. عفوا المرجئة اخرجوا العمل. والخوارج دخلوا العمل فصار اذا ذهب بعض العمل ذهب الايمان. طيب طيب. يعني حتى قبل ايام جاء بعضهم قال لي انه كل المعاصي كفر.
47:44 يعني كفر اصغر. لا مذهب الخوارج. لا كفر اصغر مو مذهب الخوارج. بصفتها يعني طاعه للشيطان وكذا. قلت طيب الصغائر الكفر شلون صغائر الكفر؟ الصغار طاعه للشيطان. نعم. هو في كلمه لابن القيم يقول كلها من شعب الكفر من شعب فهو فاهم غلط. النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. غير فرق بيناتهم. نعم.
48:12 الله المستعان يعني ترى على فكرة من أهم المشاكل طرد الأقيسة. يعني اليوم كثير من الناس لما يتكلم في مسائل التوحيد والعقيدة قاعد يقيس، لأ أنت خليك على النص. يعني مثل مرة تكلمنا مع ناس في الجاسوسية. طيب أنت مصيبة أنت كل المذاهب ما يقرأون جاسوس يقتل. شلون؟ خلاص كل مذاهب. ابن وهب الماجشون يرون يقتل مذهبهم بعد بتعزيرة.
48:45 هذول عندهم رده ليش بقول لك؟ لانها مظاهره والمظاهره قياس طيب لو قلنا المظاهره كلها كفر هذا استثني يا اخي بالنص استثني بالدليل انتهى الموضوع فالاشكاليه عدم اتباع الاثر عموما الايمان قول وعمل والايمان يتفاضل هو ما دام الايمان قول وعمل اذا هو يتفاضل يعني لا ما تتفاضل بين الناس
49:14 والأدلة على أن الإيمان قول وعمل كثيرة لا تدخل في الحصر. ما كان الله ليضيع إيمانكم صلاتكم، الإيمان بضع وسبعون شعبة أدناها أعلاها قول الله وأدناها عمارة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان، بل كون الجنة درجات هذا دليل على تفاضل الناس في إيمانهم. نعم. وإنما يتفاضلون بأعمالهم. الأصل أن الإيمان لا يتفاضل، هذا الأصل
49:44 يعني هذا الاصل موجود عند كثير من الناس مع الاسف. يعني كثير من الناس ياتي يقول لك تقول له تعال صلي يقول لك بس انا ماني تحدثه مثلا لما لا اترك التدخين؟ يا اخي انا ماني مطوع انا ماني كذا بعضهم مثلا ينوي ان يصلي فينام عن صلاته يقول لك لا خلاص اليوم هذا كله ما راح اصلي. عندهم الايمان اما ان ياتي دفعه واحده واما لا يتفاضل ولا يتدرج فيه.
50:15 حتى هذا ادى الى قنوط، وإلى يأس من روح الله، وإلى بعد، يعني هذه شوف المشاكل الثلاثة، الأمن من مكر الله، واليأس من روح الله، والقنوط، القنوط، هذه كلها مرجعها لهذا الأصل، اعتقاد علم تفاضل الإيمان، فأنت إما تصل إلى أمن مكر الله، وإما، طيب علامة الأمرين ما هو؟ مع أنه متناقضان أن لا تعمل.
50:44 أن تكون بعيداً عن العمل. طيب. والقرآن كلام الله، هنا الآن رد على الجميع. والقرآن كلام الله.
51:15 اصل الجهمية كما قلنا انهم سووا بين افعال الله ومفعولاته سووا بين افعال الله ومفعولاته فجعلوها كلها مخلوقة ولكن الله عز وجل فرق بين فعله ومفعوله فقال: الا له الخلق والامر الامر فعله الخلق ومفعولاته اي بل هم قدموا مفعولات الله على فعله لما قدموا العقل على النقل
51:46 الرحمن علم القرآن خلق الإنسان. فرق بين علم وخلق. طبعا هذه المسائل دائما تكلمنا عليها كثيرا فقال ولا وألا ننزل أحدا من أهل القبله جنة ولا نارا من أهل القبله. طبعا جنة إلا بنص. وهناك كثيرون بنص. قال ولا نقطع على أحد من أهل التوحيد وأن عمل بالكبائر، يعني لا نقطع عليه بأنه سيدخل النار.
52:13 ولا نقطع الشهوات على احد من اهل التوحيد وان عمل بالكبائر. روى ابن ابي الدنيا في بعض كتبه الان ما يحضرني عن ابو غالب حذور اللي صاحب ابي امامه انه قيل له عن شاب
52:41 كان عنده نوع اسراف على نفسه. فجاءه خاله يعذله وهو في النزع. فقال فالشاب قال له كلاما معناه انا ارجو ان الله يغفر لي. فقال له خاله انت لا يغفر لك. انت كذا. فسبحان الله راوا في قبره نورا وكرامه.
53:10 بهذا الرجاء العظيم من الله عز وجل فقال خاله قال ارى ان الله خيب ظني وانه قد غفر له وعندنا حديث ابو هريره قال والله كم قال والله لا يغفر الله لفلان ترى هذه نفسها قال من ذا الذي يتألى علي لكن ليس معنى هذا ركوب قطار المعاصي يعني بعض الناس اليوم يخلط بين بابين تأتي وتنهى عن المنكر وتأمر بالمعروف فيقول لك يا اخي ممكن هذا
53:38 خير عند الله منك، الآن لا علاقة لنا بهذا، نحن علينا بالظواهر. أمر الآخرة إن مات صلينا عليه ورجعنا إلى خيرا، لكن في الدنيا نأمره وننهى. ولا نكفر أحدا بذنب إلا ترك الصلاة وإن عمل بالكبائر، طبعا هذا اختياره الذي هو تكفير تارك الصلاة. قال وألا نخرج على الأمراء بالسيف وإن جاروا، طبعا مكتوب وإن حاربوا
54:11 ونبرأ من كل من يرى السيف من المسلمين كائنا من كان. طيب. كل المسلمين. يرى السيف في المسلمين كائنا من كان. طيب هذه مسألة السيف وتارك الصلاة. طبعا القول بتكفير تارك الصلاة هو قول جماهير اهل العلم، جماهير اهل الحديث. والنصوص في ذلك كثيرة.
54:40 وقد شرحناها مرارا وتكرارا. وامر الصلاه عظيم، اليوم سبحان الله كثير من الناس يستثقل تكفير تارك الصلاه مو من منطلق فقهي. من منطلق انسانوي. اي والله. يعني ايش؟ يعني مثلا انت الان ماذا تقول له؟ قل له تارك الصلاه شر من السارق. كثير منهم يتكهرب يمكن.
55:13 يعني كيف؟ حرامي؟ والله يسرق مليون. وشر من الزاني. وشر من القاتل. الكلمه اللي قالها عثمان الخميس. ايه. لما قال هذه من الامور اللي تمثل الشرك. ايه. وشر من الحرامي وشر من الزاني. كل واحد يرد عليك ويجيب هذه الكلمه. وشنو هذا الكلمه؟ ايوه هذا ليش؟ هذا جاي من ايش؟ جاي من مركزية الانسان. مركزية الانسان الانسانويه.
55:40 هو انت رب العالمين الذي خلقك، هذا حق الله، فحق الله طبيعه اعظم من حقك. طيب ياتي انسان يقول طيب وهذه الامور الثانيه ايضا هي حق حق حق الله. لا انت معظمها لانها حق الانسان. وهي لما يفعلها الانسان طمعا ولا شهوه لا يكون ملاحظا انه يعصي الله كثيرا. والا ان قام لكن هذا حق الله الخالص، ترك الصلاه هو لا يفعله الا وهو عنده نوع استهانه بحق الله.
56:10 ما في شيء، ما في شهوة زنا أو شهوة قتل أو أو غضب أو أو في المقابل. فهذا جاي من هذه الفكرة تعظيم حق الله على حق الإنسان. عفوا، تعظيم حق الإنسان عن حق الله، وبعضهم يجعل هذا ذريعة الكفر والإلحاد. طيب يعني إيش تريد؟ تريد أن الله عز وجل الذي خلقك يعني يقول لك يقول لك أنا لا أؤمن بالله، ليش؟ لأنه والله الله عز وجل أعظم منا. في هذا القصد
56:37 لان حقه اعظم من حقي فشلون انا لم اؤمن بالله. على قول ذاك الحشاش يعني يقول عوزي عوزي عوزي تقول ربنا ايه؟ تقول له يعني انت نسيت نفسك يا رب؟ ده انا مخلوق لو كنت انت خالق. الملاحد اثنين قاعدين يسولفون فيقول له يا يعني قاعد يطرح عليه فكره يطرحون على سيد القمني يطرح عليه هذه الفكره يقول له يعني لماذا لا تكون علاقتنا مع الله علاقه نبذيه؟ يعني شوف انت الله خلقك اوجدك من العدم
57:07 وانت مخلوق فهذاك الرجال بيده سيجاره حشيشه تقول له شلون يعني انت شلون تفكر يعني تقول رب العالمين تقول له انت يا رب يعني اذا انت اذا انت خالق انا مخلوق ترى. وانت اللي خلقتني طبعا. ففعلا ترى عامه الشبهات الثانويه واللي تطرح اليوم واللي تلقى للاطفال وغيرهم انه يتصرفون مع الله عز وجل اعوذ بالله يشبهونه بالمخلوقات.
57:34 يعني اصلا يتكلمون عن الله عز وجل بكلام يعني انت اصلا ما تقوله مع واحد اكبر منك سنا. يعني انت ترى اللي اكبر منك سنا ترى له حقا عليك. ولوالديك ترى لهم حقا عليك، ترى لهم فضلا عليك. حتى الان نحن نفاضل. يعني الان مثلا انت يعني لو سببت شخصا في سنك ثم سببت شخصا اكبر منك، الناس يرون سب من هو اكبر منك ابشع ابشع
58:03 لك يا اخي شيبه وتسبه. العرف هذا. فسبحان الله، لهذا مثلا حتى بعضهم ياتي على مثلا ساب النبي او غير ذلك. موضوع ترك الصلاه يقول لك يا اخي مذهب الحنبلي متشدد، واحد ذاك الوقت يقول انا فرحان اني لقيتهم انهم ما يكفرون الا يستتاب اول، طبعا هذه من الامور اللي تخيلت في المذهب بعدين كلام فاضي. فا. يستتاب على القتل.
58:34 فلا حول ولا قوة إلا بالله، مع إنه مذهب مالك والشافعي ترى قتلى أيضاً يعني. يعني هو حتى مثلاً لما يأتيك يكلمك عن حد الردة. يقول لك المذهب الفلاني قال المرأة لا تُقتل. مثلاً. مذهب الأحناف. بس قال إنها تُسجن. أنت مذهبك إنه إنه الردة هذه
59:01 خطا خطا اي خلاص هو خطا اختيار اختيار رايه حقي انا هو العظيم يعني اي الان مثلا يجي يخادعك يلعن لو يثني طبعا يعني على اساس انه انت الزنا عندك مشكله الزنا بالتراضي داخل المنظومه الغربيه اللي انتم مؤمنين بها واخذتم منه ما في مشكله اصلا لو يثني بامه اصلا عندهم اصلا ما في مشكله
59:26 ولا اللواط ولا الزنا بالحيوانات في مشكله. في مشكله وين؟ بالاغتصاب، بالتحرش. ليش؟ لان هذه امور فيها اعتداء على حريات الاخرين. ففي النهايه صرنا نعبد الانسان لنفسه. وحقرنا حق الله، طيب هذا عباده الانسان لا تتاتى الا اذا قلنا انه لا اله. واننا في هذه الدنيا عبث، وانه لا توجد اخره. طيب اذا قلنا اننا جئنا في هذه الدنيا عبثا هكذا، جئنا بالصدفه. طيب ما في شيء اسمه قيم يا اخي.
59:56 حنا حالنا حال هالبهايم اللي بالغابة. تقدر تاخذ وخذ. اي في اسد ياكله غزال يجي واحد يقول له يا اخي اتق الله. ها؟ ما في. ما يصير، احنا نفس القصة، احنا حالنا حال الحين. احنا حالنا حال الحيوانات، فطرح متناقض.
1:00:19 فدائما اليوم مثلا لما ياتيك يقول لك يا اخي كيف ترك الصلاه؟ يعني مخليتوها قصه يعني تارك الصلاه اشر من الحرامي اشر من كذا. يعني لا لا واذا واذا واذا تبي توصل لمرحله تخليه ينفجر. الان النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن ائمه الجور ماذا قال؟ قال ما اقاموا بكم الصلاه. يعني بوق ممكن انت تحتمل. ما دام مسلم. طبعا هم الان يضايقون
1:00:48 ايه لكن لكن لما تقول انه اذا ما صلى تخرج عليه لو عادل. لو معطيك فلوسك، لو يسوي كل شيء تخرج عليه. كارثه شلون هذا؟ شلون هذا؟ كيف؟ يعني يصير ولاي وبراءي عليه على الله؟ اي ما شغل فيه. اهم شيء طال عمرك
1:01:14 وعلى فكره ترى اليوم مثلا يعني المعلوميه الان يقول لك ولا نخرج على امراه بالسيف وان جاروا. طيب الان هذه الفكره يعني ممكن مصلحيا بعض الناس يراها، لكن هل معناتها معنى هذا ان الدوله راح تخرب الدوله الاسلاميه؟ ترى من اهم المشاكل اليوم اننا جالسين نسقط اسقاطات مفهوم الفكره الدوله الغربيه. الدوله في المفهوم الغربي الدوله هذه
1:01:43 ما خـ وظيفتها أعظم الدولة هذه إله باختصار الدولة هذه هي تشرع هي تفعل كل شيء هي كذا هي تملكك ما تبيع ما تشتري ما تسوي إلا بإذنها إلا برخصها هي تملكك الدولة قديما يعني دولة الإسلام قديما الحاكم هذا عنده شوية صلاحيات
1:02:11 الآن مثلا الحاكم مثلا الحاكم قصر ما جب الزكوات لم يجبي الزكوات قديما المجتمع الزكوات التي يجبيها الحاكم ايش؟ زكاة المواشي، زكاة الزروع، زكاة عروض التجارة الذهب والفضة ما له دخل فيها فكانت الناس المجتمع هو قائم بهذا الأمر اليوم
1:02:35 حتى مثلا كثير منهم ما ما يروح يزكي يعطي الفقير، يقول لك لا انا اروح المؤسسه الرسميه اللي اسمها بيت الزكاه واعطيهم. اما اني انا اروح ازكي لا لابد داخل منظومه رسميه. الناس تعلمت انها معاقه ما ما تعمل، قديما كان في ائمه يجورون، لكن هذا الجور الناس تسده. هو مثلا ياخذ شويه اموال، طبعا ما كان في شيء اسمه مال عام، كان في بيت مال المسلمين. بيت المال هذا الاموال اللي في ايدي المسلمين اضعاف اضعاف.
1:03:05 لأن كان في تجارة مرتاحة، كان في كل شيء مرتاح. مو في شيء اسمه المال العام، المال العام هذا أكثر مما في أيدي الناس، والناس ما يعطون إلا فتات من هذا المال العام. لأ، فلهذا قديماً النظام الإسلامي ما كان في ثورة جياع. فكانوا المسلمين هم يساعدون بعض وهم يقومون. ماسكين التجارة والزراعة والاستقلال. اي هم يقومون بعض، الحاكم والله ما جاني، ما جاب زكاتي، الزكاة من عندي، أنا أروح أزكي. أنا أروح أعطي، أنا أروح أعاون أخوي.
1:03:36 منتشر خير. ايوه. ما كان في بنوك ربويه تكثر ظهور الناس، لا، الناس كانت هي تقرض قروض حسنه فيما بينها. في ناس فيها خير. ترى اكثر. يعني صارت عكس، يعني صارت بما ان القروض هذه متيسره الناس صارت ما تقرض. ايه. يعني بالغصب. ايوه، فصوره الدوله الحديثه هي دوله، انت حتى مثلا يقول شو نختار الحاكم؟ كيف نختار؟ هو الحاكم هذا.
1:04:04 وكيف نختار السلطة التشريعية؟ احنا ما عندنا سلطة تشريعية، احنا عندنا قرآن في الموضوع خالص. كل شيء مرسوم، يعني الحين ما جاء مثلا والله يزيد بن معاوية لعبد الملك بن مروان قال شوف يا جماعة الخير أنا راح أبيع الزنا مثلا أو راح أبيع كذا، لا، هو أقصى أقصى شيء أنه يتساهل في تطبيق القانون. مثلا يخلي الخمارات هو نفسه مثلا هي ممنوعة.
1:04:30 لكن هو مثلا يغض الطرف عن بعض الامر فقط هذا اقصى شيء يستطيع ان يفعله ما يجرؤ يقول حلال اما حلال اما اليوم مثلا في المنظومه الغربيه لا في المنظومه الغربيه ما عندي شريعه فاليوم والله قعدنا الصبح مثلا سويسرا قعدنا الصبح لا عقوبه الاعدام لا لا لا لا ما في اعدام بامريكا لا ولايه في اعدام لا اعدام 100 100 ما في مشكله ولايه ثانيه يعني في جريمه جريمه
1:04:58 في ولايات جو الزواج بنات العم، عيال الواحد من بيت عمه، ولايات لا لا لا، لا ما يصير. ولايات متسامحه مع ما يسمى بالمثليه، ولايات لا. هوى الحين مثلا بالدنمارك جو قالوا خلاص الختان لا. الولد يكبر ويقرر. هو الولد هذا شوي حياته بيد امه، تجهضه عادي. لا بس الحين يكبر ويقرر. ما ما لنا علاقه.
1:05:28 السويد جو قال والله كان قصه المهر هذه كلام فاضي لا لا وهكذا لهذا مثلا هم يهتمون كيف نختار الحاكم؟ كيف تكون السلطات؟ لانه اصلا الموضوع مفتوح عندهم جدا جدا مفتوح والدوله هي المسؤوله، المسؤوله عن كل شيء. هي اللي تشيل عنك والديك، هي اللي كذا، فقديما لما يقال وان جار لماذا؟ لانه اذا صارت فتن وقلاقل داخليه كثيره العدو سيتسلط عليك من الخارج ويدخل عليك بس
1:05:58 وممكن تحصل مظالم اكثر. اما اليوم في صوره الدولة الحديثة، هذه دولة حديثة دويلات كل دولة الكبر وش اسمه وكل دولة مأذية الثانية. ومشاكل على الحدود، وكل يوم هواش، ها؟ هذا اللي حاصل. وثم انهم هذه الدولة متسلطة تماما وداخلة بكل شيء ومسترقة الناس. والناس اصلا متجردين من مسؤولياتهم. حتى اليوم مثلا في بعض الدول يقول لك يا اخي والله المرأة إذا تطلقت مشكلة.
1:06:29 ليش؟ والله مشكلة يا اخي وين تروح؟ لازم الدولة تشوف لها قانون، طيب وين الأسرة؟ كل شيء اللي هي المفروض حالات نادرة، المرأة ما عنده أسرة، المفروض هذه حالة نادرة. إيه. صورها أصلًا. في شيء اسمه بيت مال المسلمين، في شيء اسمه. صورها نادر أصلًا. في شيء اسمه، هي فكانت يعني حتى قديمًا مثلًا أقول الحسبة، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
1:06:54 كذا كل شيء الناس هم يسوونه حتى ما كان في شيء اسمه هيئه امر معروف ونعم المنكر، لا هو كان في ناس محتسبين هم شغلتهم وهذا، هو لوجه الله. حتى يعني من ضمن الكلام الجميل انه بوقت الصحابه محمد خضر حسين قال كلام جميل، بوقت الصحابه ما كان في شرطه، ليش في شرطه؟ هو كل واحد شايف نفسه شرطي اصلا. هو كل واحد شايف نفسه شرطي، اذا راى منكر راح ينكر. ما راح يسكت. فما كان المجتمع يحتاجون الى شرطه.
1:07:24 لكن اليوم سبحان الله شرطة بناء على مواضيع الرخص وكذا الامور اللي استحدثوها. الشرطة هذه الاساس فيهم انه ايش؟ انهم يضعون الامن، من تشوفهم يا اخي تخافض خلقك. سبحان الله الموضوع معكوس. فاليوم بعض الناس يجي يقرا هذا النص وان اخرج على الامور بالسيف والانجار يا يعني هو يظن انه لا تنكر عليه لانك تعينه على المنكر. السبب ما راح يعين اي فاهم فاهم غلط. فيش يقول لك يا اخي ويضع في راسه صورة الدولة الحديثة. سوى تحريف جاك الطرف الاخر هذا
1:07:55 ايه طبعا طبعا. ونبرأ من كل من يرى السيف في المسلمين كائنا من كان، يعني يرى قتلهم وظلمهم او الخروج على ائمه المسلمين. كم كم ساعه صفر وسلامه؟ ايه تقريبا يلا. طيب ان شاء الله ننهي المجلس هذا وصل اللهم على محمد. نبره الصحابه وما سيئ. ايه.