مقدمة في حقوق الله المحضة ( لب الدين ) 👇

24 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 بسم الله السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. مقدمة في حقوق الله المحضه لب الدين لا اله الا الله. ما معنى حقوق الله المحضه؟ معناها الحقوق التي لا مدخل فيها لمخلوق ولو بصوره تبعيه. مثل الصلاه له، توحيده، الانابه اليه، التوكل عليه سبحانه وتعالى، تسبيحه، تقديسه، تنزيهه
0:30 الحج لبيته إلى آخر تلك المعاني التي لو نظرنا فيها لوجدناها بشكل واضح لا مدخل ابتدائي لمدخول لمخلوق فيها هذا أول شيء وثاني شيء نجدها مما يختص به المتدين عملية دينية محضة ما يختص بها المتدين وبعضها مما يختص به أهل الإسلام خصيصا
1:00 وهناك حقوق لله عز وجل ليست محضة لكونها لكون الله عز وجل ادخل فيها مخلوقين تبعا تبعا له وليس بصورة مساوية لو تقدس اسمه مثل بر الوالدين الاحسان للجار الاحسان للزوجة العدل بين الابناء العدل في الولايات اعانة الفقير والمسكين
1:28 وفي أموالهم حق معلوم للسائل والمحرم، الله جعله حقا. لهذا للسائل والمحرم. سبحانه وتعالى. اليوم الناس في ظل الثقافة الحديثة لو سألته أيهما أعظم؟ حق الله المحض أم الحق الذي فيه مدخل للمخلوق؟
1:58 ربما يقول لك بلسانه حق الله المحض ولكن كثير منهم يعتبر الحق الذي فيه مدخل للمخلوق هو الاصوب او هو الافضل وعليه يتمادح الناس وعليه يتوال يوالون ويعادون وعليه يبنون ولائهم وبرائهم وتعظيمهم للخطا فانت اذا اخطات خطا في حق الله المحض
2:27 لا يكون خطاك من جنسي، خطاي من اخطا في حق للمخلوق فيه مدخل. الان لو سالت انسانا انسان يهودي ولكنه يحسن المسلمين مع القضيه الفلسطينيه، يلا يهودي لكن مع القضيه الفلسطينيه ام انسان مسلم متطرف يفجر نفسه في المسلمين؟
2:58 ممكن هو يكفر الثاني يعني. لكن خلينا نقول انسان مسلم طويل اللسان متطرف عنده اشكالات قل اي صفه خائن غشاش كثير منهم سيقول لك اليهودي ومنهم من سيستروح ويقول يا اخي الدين المعامله
3:26 هذا الحديث الذي انتشر في زماننا بناء على هذا المفهوم، الدين معامله، وليس حديثا. وبعضهم قد يؤصلها لك اصوليه او او من ناحيه القواعد الفقهيه فيقول لك حق الله مبني على المسامحه والحقوق بين المخلوقين مبنيه على المشاححه. هذه يقولها بعض اهل العلم المشتغلين.
3:56 وياخذها وبعضهم يذهب وياتيك بحديث ليدلل على ان حق الحق الذي في مدخل للمخلوق اعظم فيقول لك يا اخي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول لان امشي في حاجه اخي المسلم احب الي من ان اعتكف شهرا وهذا الحديث اختلف في صحته لكن يركز على هذه المعاني وتجد ان هذه مشهوره بين الناس
4:25 حتى ان بعض الخطباء الفضلاء لما كان له مقطع يقول فيه ان التدين وياتي به ياتي باثر عن بعض السلف ان انه لما سئل عن عداله انسان وقال انسان انا اعرفه فقال له هل عاملته بالدينار والدرهم لا يضرك لا يضرنك صلاته في المسجد وغير ذلك
4:50 فلا بد ان تعامله بالدينار والدرهم حتى يعني تعرف عدالته من غيرها، هذا المقطع تجده ينتشر جدا بين الناس. لماذا؟ لان في ظاهره فيما يرون تقديما للحقوق التي فيها مدخل لهم على حقوق الله عز وجل المحضه. ولو تاملت في كثير من احوالنا تجد كلمات الناس تدور حول هذا، مثل الكلمه المشهوره بناء جائع طعام جائع خير من بناء جامع.
5:20 تدبر هذا المعنى حتى اليوم لو جئنا نتحدث عن محاسن الدين فإننا نرى أن أعظم ما يقرب الناس للإسلام الحديث عن الحقوق التي فيها مدخل للناس فنرى أن نحدثهم عن العدل في الإسلام، عن الحضارة في الإسلام، عن الزكاة وإعانة الفقراء والمساكين ولا شك أن كل هذه الحقوق فعلاً الإسلام رعاها رعاية لا توجد
5:48 في شريعة اخرى ولا شك ما جاء من الله ليس كما جاء ياتي من المخلوقين هذا لا شك فيه لكن في حقيقة الامر اعظم ما يدل على ان هذا الدين من عند الله حقوق الله المحضة لماذا؟ لاني انا اذا جئت واردت ان اكذب على الناس واقول لهم اني قاد اني رسول من الله
6:17 فماذا سافعل؟ ساضع لهم شريعه كلها في مصلحتنا، انا تكون لي رؤيه اصلاحيه ان المجتمع ينبغي ان يصلح بطريقه معينه. انا اما اكون فاجر جدا واما اكون من جماعه الكذبه النبيله. اقول اضحك على الناس لكني اصلحهم. طبعا هذه المصالح كلها ايش تكون؟ هذه المصالح كلها تكون مصالح دنيويه. حتى لو ذكرت عبادات لله عز وجل
6:44 فبطبيعة الحال ساجعلها مقامها دون عن المصالح البشريه فاذا كان الدين الذي انا جئت به حق الله المحض فيه اعظم من كل شيء فان هذا لكل من يتدبر يدل على ان هذا الدين من عند الله لهذا انا ارى من اعظم دلائل النبوه الايه ان الله لا يغفر ليشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
7:13 أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم أحسن أعظم الإحسان للنبي صلى الله عليه وسلم ولصحابته الكرام وفي النار وح وحشي قاتل عم النبي صلى الله عليه وسلم حمزة يأتي يعلن إسلامه يقبل منه إن الله لا يغفر إلا شرك ويغفر ما ذو ذلك لمن يشاء واللي يأتي مسلم نعفو عنه في كل الحقوق حتى لو قتل أقرب أقرب الأقرباء لنا
7:46 دين الاسلام هذا يميزهم ان حق الله فوق كل حق وهذا الدليل هذه الايه واضحه ويغفروا ما دون ذلك ما دون ذلك كل الذنوب اللي فيها مدخل لحقوق العباد والتي ليس فيها مدخل فهمت؟ لو تتدبر اي والله بل ازيدك امرا واضحا الناس على ثلاث اقسام
8:15 او على اربعة اقسام خلينا نقول. انسان ادى حقوق الله المحضى وحقوق المخلوقين تعبدا لله وهذا اكمل الناس. وصنف ادى حقوق الله المحضى وقصر في حقوق المخلوقين. هذا يحاسب يوم القيامة ولكنه بلا خلاف مآله للجنة. وان كان هناك حديث المفلس وغير ذلك فهذا عذاب مؤقت.
8:46 خلافا للخوارج. طيب. وإنسان أدى حقوق المخلوقين ولم يؤدي حق الله المحض. فهذا وحق الله المحض درجات لكن هذا أشر من الثاني.
9:17 وان لم يؤدي حق الله المحض الاعلى الذي هو التوحيد هذا خالد مخلد في النار مهما كان محسنا بل عندنا الحديث المرعب انه يؤتى لرجل متصدق تخيل فيقال له متصدق ومجاهد وقارئ المتصدق خلينا نمسك المتصدق لان له علاقه بموضوعنا يقول ولكن تصدقت ليقال جواد وقد قيل الله له حق محض في كل حق للمخلوق حقه الاخلاصي له
9:45 يقول له أنت ما أديت حق الله المحض، نعم أديت حق المخلوقين، اللي أمرناك به كما هو، لكن حقي أين هو؟ تذهب للنار. لاحظ سبحان الله. وإنسان رابع ما أدى لا حق الله ولا حق المخلوقين، وهذا يعني الإنسان الذي على الشر المحض.
10:15 وأساس البلاء في أمة محمد صلى الله عليه وسلم غلواً وجفاءً رفع الحقوق التي فيها مدخل للناس إلى مستوى حق الله المحض في أعلى درجاته
10:30 فقديما الخوارج جعلوا الوالي الذي يظلم الناس كمن يعبد غير الله. وين كان مسلما بالجمله؟ لماذا؟ لانهم رفعوا حقوقهم الى مستوى حق الله عز وجل المحض. وهؤلاء جروا على امه محمد ويلات وكانوا يخرجون باستمرار ويقتلون المسلمين بحجه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.
10:59 والمرء فيهم يعني يرى منكرا فيقع فيما هو انكر منه ثم تسلسلت بهم الحجه حتى كفروا عموم اصحاب الذنوب والمعاصي واليوم نحن في زماننا عاد هذا عادت هذه الفكره ولكن بصياغه انسانويه عادت هذه الفكره ولكن بصياغه انسانويه فحقوق الله المحضه
11:28 الان من حقوقهم المحضه حفظ دينه مثلا فالناس اليوم لو قلت لهم البدع البدع فيها تعدي على حق التشريع لله عز وجل شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ياتي يقول لك يا اخي ناس متاوله لو وضعت البدع امام من يضره باي صوره من اصوات صور الضرر تجده يعظم هذا الضرر
11:54 بل تجده ليس من يضره بشكل مباشر نقول له مصلحه، من يضر الاخرين يعظمه على جماعه البدع ولا يفهم من هذا حديه اننا يعني لا ننكر المنكر ونقول اهم شيء حقوق الله المحضه، لم يقل احد هذا. ومن يقول هذا يفتري بل بالعكس بل حقوق الله المحضه تؤدي لاداء حقوق الناس، تربي عليها ان الصلاه تنهي عن الفحشاء والمنكر، الله قرن الصلاه بالزكاه، جعل الصيام
12:23 في صدقه وطهره، جعل الحج ولكن لماذا هذه العبادات جاءت قبل الاحسان للخلق؟ لماذا؟ لانه الاحسان للخلق فيه حق لله ايضا جزء من حقوق الله المحض وهو الاخلاص لله كما مر معنا فانت تؤدي عباده ثم في اخر العباده تحسن لمخلوق لماذا؟
12:49 يعني حتى تكون امتلأت وتهيأت ان تخلص لله تبارك وتعالى. لهذا دائما الصلاه قبل الزكاة. لان الصلاة تعلم الاخلاص وتذكر بالاخره وتذكر بغايتك من الخلق. فحين تزكي وتتصدق لا تتزكى وتتصدق من جهه الجود المحض او طلب الصيت او طلب الرياء او حتى الرقه الطبيعيه فقط.
13:18 وإنما تتصدق طلبا لرضا الله عز وجل واستذكارا لنعمه الله عز وجل عليك وشكرا لها. فتحقق حقيقه العبوديه ترى هذا لب الاسلام لب الدين. اليوم الناس يبحثون عن شيء توافقي مع الكفار. الكافر والمسلم حتى الملحد رغما عن انفه يمدح الاخلاق ويمدح الاحسان ويمدح هذه الامور الموجوده في الاسلام. لكن هي لم توجد في الاسلام مجردة.
13:50 لم توجد في الاسلام مجردة وانما وجدت في الاسلام مربوطة مع الغائيه ومربوطة مع حقوق الله المحضه ان الله عز وجل اصلا خلقك لغايه وانت ملكه سبحانه وتعالى وانت تؤدي حقوقهم واصلا من الامور اللي ضيعت كثير من الشباب الان حتى كثير من الناس تقول له كثير من الناس يخاف من عقوبه ترك الصلاه
14:16 يعني يقول لماذا يعني يعاقب الانسان على ترك الصلاه؟ ليش؟ لان الصلاه حق الله المحض. لكن لو قلت له اريد ان اعاقب على التحرش بالقتل. ممكن يشوفها مقبوله عادي. يقول ابي اقتل المتحرش او اريد ان اجلد المتحرش 100 جلده. يكون ما عنده مشكله. لكن نقول له والله بعضهم قل له تارك الصلاه ليس يستتاب، لا اقول له تارك الصلاه يجلد 100 جلده، ممكن ايضا يستثقل هذا الحكم. لماذا؟ لانه اعتاد على ان حق الله المحض
14:45 هذا امره هين وهذا صار بوابه شبهات لماذا؟ لان نحن ألهنا انفسنا وظننا انه يعني من تنزيه الله ان لا يكون له حقوق محضه لا من كمال الله ان له حقوقا محضه على الناس ويحاسبهم عليها ويثيبهم عليها ويعاقبهم على تركها هذا مثل كفار قريش لما نزهوا الله عز وجل عن ايش؟ نزهوا الله عن ان يرسل رسولا هذا حقيقه اعدام للاله
15:17 هذا إعدام للإله. فهذا الذي لا حق لأحد عليه ولا حق يعني بل هم ماذا فعلوا؟ جعلوا المخلوق فوق الخالق. جعلوا المخلوق له حق على الله أن يفعل له ويفعل له، والله ليس له حقوق على المخلوق. يعني حق على الله أن إيش؟ أن يثيب المطيع وأن يأخذ حق المظلوم يوم القيامة، هذا حق على الله. طيب أين حق الله على المخلوق؟ لا.
15:45 طيب اصلا دائما اذا كان لك حق على انسان والانسان ليس له حق عليك هذا ايش معناه؟ هذا معناه انه انت المنعم وانت فوقهم فهؤلاء اعوذ بالله انزلوا رب العالمين وهذه قراءه الموجوده للاسلام انزلوا رب العالمين منزله الكسير المحسن اليه القانع المعتر انسان جئت ومننت عليه انت فصار لك حق عليه ولا حق له عليك
16:13 فقط هو ساع في اداء حقك وانت خلاص احسنت له اعظم الاحسان فماذا يفعل ينزه الله؟ لا انا انزه الله عز وجل عن ان يكون له ومنهم من الحد وكفر وجعل الله عز وجل كالعدم امن بالربوبيه قال هو خلقنا ثم لا حق لنا عليه ولا حق له علينا ومنهم من اعدمه وكابر ضروره العقل
16:40 وهذه كلها مذاهب فاسده وسبحان الله هذه السلسطات هي تحرك كثير من ابناء المسلمين اليوم وتولد الشبهات في قلوبهم وتحركهم وحقيقه موضوع حقوق الله المحضه ينبغي ان يركز عليه الدعاة خصوصا اذا فسر القران واذا شرح الحديث اصلا حتى في واقعنا العلمي مركز على هذا ياتيك احدهم ويقول انما مشكلتنا في كل فرقه مع من يتعصب منها والا ليعتقد ما يعتقد من الاعتقاد سبحان الله
17:10 حق الله الموحى في أن يحفظ دينه من البدع والضلالات والشركيات هذا غير معتبر عنده إنما المعتبر عنده فقط أيش؟ شيء واحد أن لا تسيء إلي أنا أنا فقط من لي حقوق
17:24 وانا هذه الكلمه بمناسبه ايام العشر وما ورد فيها من الفضل في الحديث. وما ورد فيها من الفضل في الحديث. وانها وان المجاهد الذي يخرج ويعود بالغنيمه لا يساوي العامل. مع ان المجاهد هذا نافع للامه منافع دينيه ودنيويه. فالمجاهد يذب يعني يذب عنهم عدوهم وياتيهم بالغنائم.
17:55 وايضا يوكل لهم دينهم. وان كان الناس الذين يجاهدون لا لا يسلمون ضروره، فقد يسترخ ويبقى على دينه. وقد يصالح على جزيه ويبقى على دينه. ويبقى عمل الدعاة يعني. لكن وسبحان الله في امر الجهاد ايضا في ذاك الحديث. ولكن
18:23 قاتلت ليقال شجاع وقد قيل شوف حتى الجهاد على عظمته حق الله المحض لا يفوت حق الله المحض لا يفوت مع انه هذا عمل فيه منفعه دينيه ودنيويه ظاهره اصلا كل الامم عندها جيوش وتقاتل لانها لا تستغني عن هذا المعنى
18:53 ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك الكلمه او قال هذا الحديث. وهذه المفاضلات انتبه ليس معناها ان الشيء الثاني لا يفعل. حين نقول ان حق الله المحض اعلى من كل شيء فليس معناه ان ان ان الحقوق الاخرى تترك، فالله سيحاسبنا عليها. ومما يدل على ان حق الله اعظم
19:23 خلافا للقاعده التي تطلق مسامحه ومشاحه، المراه التي جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم وقال ان امي نذرت ان ان تحج وكذا، فقال رايت ان كان على امك دين؟ اكنت قاضيه؟ قالت بلى نعم. قال فالله احق ان تقضيه، فالله احق ان تقضيه. فحق الله عز وجل اعلى واعظم. فاليوم هذا تعطيل حق الله
19:52 بحجه تنزيهه وانه لا يحتاج هو حق الله عز وجل لا يلازم الحاجه حق الله لا يلازم الحاجه هذه حقوق المخلوقين المفتقرين كما ان وجوده لم يلازم الافتقار كما ان علمه لا لا يلازمه لا يلازمه النسيان وقدرته لا يلازمها العجز بيد ان المخلوقين كل كمالاتهم تلازمها هذه
20:15 فحقيقة هذا ضرب من التجهم كما ان الجهمي انكر صفات الله ثابته له بحجه انه راها في المخلوق تقترن بنقص. طيب المخلوق لانه مخلوق لانه في بدايته ناقص. لكن الله عز وجل في لا بدايه له سبحانه وتعالى هو الاول ومنه ظهر كل شيء فاا وهو مانح الكمال. وهو اولى به. فاليوم هذا ضرب من التجهم، هذه كلمة لطلبة العلم.
20:46 وينبغي هذا ينبه عليه في دروس العقيده. تجهم نفي حقوق الله. بحجه تنزيه الله ثم بعد ذلك ماذا يفعل؟ تجعل حقوق البشر فوق حق الله، ثم بعد ذلك يجعلون البشر هم لهم حق على الله والله لا حق له على على الناس. وانتهينا الى تأليه الناس. واحيانا هذه المنظومه كلها بعضهم يضعها ويقول هذا فهمي للحاكميه مثلا.
21:15 أو هذا فهمي لقضايا الأمة. وهذا فهم فاسد. وقضايا الأمة ما ينبغي أن تكون هكذا. ومفهوم الحكم والحاكمية ليس هكذا. في الشريعة. أنت جئت بفلسفات قادمة من الكفار الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وقرأت الشريعة من خلالها. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
21:40 نقطة فاتتني من أكثر الأسماء أثراً إيجابياً على نفوس الناس اسمه العفو والغفور والرحيم والرحمن أليس كذلك؟ طيب هذه الأسماء أصلاً لا لا يتصور وجود آثار لها إلا مع وجود حقوق محضة لله عز وجل لأنه يغفر ويعفو لما يفرط في حقوقه فيغفر ويعفو المحضة أما إن لم يوجد إلا حقوق الناس
22:09 فانه سيكون غافرا عافيا في حق غيره. ولهذا من ضمن المغالطات ان يقول لك كيف دينكم رحمه وفيه عقوبات؟ هو اصلا لا يتصور وجود الرحمه الا مع وجود حقوق. والرحمه لا تكون كمالا الا مع امكان وجود العقوبه اصلا. والا لكانت شيئا اضطراريا. وهذه من ضمن مغالطات الملاحده انه ياتي
22:38 وينكر الدين لان الدين فيه حقوق لله عز وجل. اي طبعا ان لم يوجد حقوق فلا اثر لاسم الله الرحمن الرحيم والعفو والغفور ولا اثر لاسم الله القدير انه قدير على من خالفوا حقوقه ان يفعل بهم ويفعل بهم. فهو يعدم الاله عن كمالاته ثم بعد ذلك يقول لماذا في دينه اثار لكمالاته؟
23:14 ولو تامل لوجد ان ما يقوله هو الذي يخالف العقل والذي لا يتصور وجوده في دين صحيح. فانتبه لهذه النكته ولهذا المعنى. فكل عقوبه تراها هي فرع عن وجود حقوق محضه. والحقوق المحضه لولا وجودها لما وجدت الرحمه والمغفره والعفو و لا تاتي الا مع بعضها اصلا.
23:42 تأمل هذه النقطة هذه مهمة جدا في نقد كثير من الشبهات