هل روى الأعمش حديثا في أن محبي عثمان هم أتباع الدجال ؟ 👇

10 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا مجلس سريع أكم أتمم فيه الفائدة في بيان عجلة هؤلاء النواصبي وفي محاولة طعنهم بالاعمش واستدراكهم على علوم اهل الحديث وهناك فائدة مهمة ان شاء الله نذكرها
0:27 هناك رواية ذكرها يعقوب بن سفيان رحمه الله في المعرفة والتاريخ من طريق الأعمش عن سيد بن وهب عن حذيفة أن أتباع الدجال هم من يحبون عثمان، قالوا انظروا الأعمش يروي هذه الرواية الخبيثة ويريد تكفير عثمان هكذا قالوا وتركوا الروايات التي ذكرها يعقوب بن سفيان في نفس الكتاب
0:54 عن الاعمش في مناقضه هذه الروايه. هذه الروايه حفظكم الله ورعاكم من روايه منصور بن ابي الاسود عن الاعمش، ومنصور هذا من رؤساء الشيعه. وانفرد عن الاعمش بهذا الخبر. وخالفه راوي اخر اسمه عمار بن زريق. فروى الخبر عن الاعمش عن زيد بن وهب عن حذيفه، وطبعا هذا الفائده هذه ما هي مني. هذه من احد الاخوه، لكني انا ازيد يعني مثلا هو ما ذكر ان منصور متشيع.
1:24 أنا أذكر. حديث أرأيتم يوم الدار كان فتنة فتنة كانت فتنة يعني قتل عثمان فإنها أول الفتن وآخرها الدجال. فهذه هي الرواية الثابتة من رواية الأعمش عن سيد بن وهب أن أول الفتن مقتل عثمان وآخرها الدجال، وهذا ما فيها أي مطعن على عثمان رضي الله عنه. أخذها هذا الشيعي واللي هو صدوق بالجملة لكنه إيش غلط فيها وتوهم
1:53 و وقع له ما وقع ولهذا يقول يعقوب بن سفيان ها يقول يعقوب بن سفيان رحمه الله ومما يستدل به على ضعف حديث زيد اللي هو رواه المنصور بن ابي الاسود انفرد به يقول كيف يقول في الحديث الاول ان اخرج ان ان اخرج الدجال تبعه من كان يحب عثمان
2:21 وإن كان مات قد مات به في قبره ثم جعل قتله أول الفتن. يعني شوف يعارض هو بين الروايتين. ها. وأيضا يعقوب بن سفيان استدل بعدة روايات على بطلان هذه الرواية. على بطلان هذه الرواية. فمن ضمن الروايات الرواية التي ثبت عن حذيفة هو ذكرها يعقوب بن سفيان في مناقضة الرواية هذه. ذكر يعقوب بن سفيان رحمه الله رواية
2:51 حذيفه لما قيل له ان اناسا خرجوا عثمان قال ما خرج قوم الى سلطان الله ليذلوه الا اذلهم الله. طيب هذه الروايه هي مدارها على على الاعمش. فاصلا يعقوب بن سفيان لما اراد الطعن في هذه الروايه جاء بروايات عن الاعمش نفسه. جاء روايه هذه اول فتن هي عن الاعمش نفسه. وجاء بروايه اذلهم الله وهي عن الاعمش نفسه.
3:16 والأعمش هو روى رواية عبد الله بن سلام رحمه رضي الله عنه لما قال ان قتلتموه لا تصردونا جميعا ونهيهم عن قتل عثمان وروى رواية عائشة رضي الله عنها انها تبرأت انها كتبت وانها قالت يعني تركتموه حتى صار نقيا وغير ذلك وهناك روايات كثيرة ذكرها الأعمش ورواها في فتنة عثمان كلها في هذا السياق وأيضا رواية بكاء ابي هريرة
3:47 يوم الدار اما تاره تروى عن ابي هريره تاره تروى عن ابي صالح ان ابا هريره كان يبكي على عثمان، وايضا روايه ان ابا هريره جاء لعثمان وقال له يقاتل فقال له عثمان لا لا تقاتل عني لا يسفك عني دم وغير و وغير ذلك والروايه صحيحه من طريق الاعمش. فتلاحظ هم الان عندهم انتقائيه، طيب انت الان ممكن ان تتهم الراوي عنهم، الراوي عنهم متشيع اذا كنت متهما
4:17 لما تتهم الحافظ واسع الروايه؟ اتهم الثاني خصوصا ان هذا الحافظ واسع الروايه ما قصته؟ الحافظ واسع الروايه هذا هو ممكن يدلس ممكن، لكن حافظ واسع الروايه روى روايات اخرى تناقض هذه الروايه. وهذا نبهت عليه فيما قال انه نبه انه اورد انه روى من طريق مجاهير روايات عن حذيفه فيها ايش؟ فيها ذم عثمان.
4:44 وهو نفسه روى روايات من طريق ثقات عن حذيفه فيها تأييد عثمان والتأسف على ما ما ما سيقع له وعن كلام الناس فيه. ها فتجمع ان هو اورد روايات الضعفاء ثم اورد روايات الثقات ليبين النكاره وهذا شيء معروف حتى يعملها بعض الائمه المصنفين.
5:11 هذه هي. فأحد الأخوة أرسل لي بحثاً لكن بحثه نقصه أمران التنبيه على تشيع منصور أصلاً وإنما من رؤساء الشيعة. الأمر الثاني نص يعقوب الثاني لما استدل برواية ما خرج قوم إلى سلطان الله ليذلوه إلا أذلهم الله وهذه الرواية من طريق
5:40 من طريق الاعمش. وهذه الروايه من طريق الاعمش، من عجائب الامور يا اخوان، يدافعون عن سيف بن عمر التميمي، ويقولون هذا انتصر للصحابه العثمانيه. طيب سيف كوفي، سيف جعل جعل عبد الرحمن بن عديس البلوي الذي هو من اهل الشجره، تعرف يعني ايش اهل الشجره؟ وعمرو بن حمق الخزاعي، وهما صحابيان. جعلهما من الب على عثمان.
6:09 وممن سار على ثوبه، وأنهم من الرؤوس. وحتى من عجيب أمرهم أنهم يأتون برواية مالك الأشتر لما قالت صفية لا يفضحني هذا، ويقولون صححه فلان. هم يعلمون أن البخاري تكلم في كنانة وقال لا يصحح الإسناد، لا تصح روايته. وأنه عامة لما تكلموا في كنانة اللي هو مولى صفية. راوي هذه الرواية. فهم عندهم عبثيات.
6:37 إذا أرادوا جاؤوا بشيء من ها هنا، وجاؤوا بشيء من ها هنا، وجاؤوا بكذا، وجاؤوا بكذا، إذا جاء إذا شاءوا أخذوا بكلام أحمد، وإذا شاءوا أخذوا بكلام غيره، وإذا ها يقول لك والله أحمد قال ما أشد أهل الكوفة على كذا، أي أنهم يروون البخاري نفسه هم هم يقولون البخاري، البخاري لما ذكر رواية ذكر كلمة الأعمش، قال أستغفر الله من أمورك وأنا نرويها على التعجب. هكذا خرج له، لما؟ لأنه هو أصلاً راوية فضائل الصحابة.
7:05 حديث لا تسبوا اصحابي من الاساس بل ومن طريقه مداره عليه. ولا حول ولا قوه الا بالله. طبعا كثير من الناس راح يقول اه كذا كذا يا اخوان ارجوكم يعني ارجوكم تظنون اننا اكثرنا تظنون اننا كذا لكن والله العلي العظيم هذا يعني ترون ان هؤلاء اصلا اناس ليسوا معروفين.
7:34 ولا لكننا نخفي على الجيل الجديد ما حتى ما بيننا وبينهم تنافس ولا بيننا وبينهم كذا ولا كذا ولا ها وسبحان الله واهل الحديث نحن لما تكلمنا في اهل الراي تكلمنا تعظيما واجلالا لاهل الحديث وما تكلموا به لما ذكرنا ما عند اهل الكلام من اشكالات تكلمنا تعظيما واجلالا واحتراما وتقديرا لاهل الحديث محمد حديث النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
8:05 لما تكلمنا ايضا لما حتى في التفسير لما ننتصل لبعض التفسيرات لانها رواها اهل الحديث في الفقه نفس الشيء ف وكذلك وهؤلاء واضح يستهدفون يستهدفون اهل الحديث يستهدفون الحديث واهله يستهدفون الصحيحين اصلا بشكل واضح عن طريق استهداف الرواة يريدون ان يسقطوا حديث العراقيين من ألفه الى آياته
8:33 ثم هم يستدلون بما شاؤوا من روايات العراقيين في الفتن وفي غيرها. لكي يشوهوا فلان ولكي ينتصروا فلان ولكي يتكلموا في فلان. واما امر الصحابه فهذا يعني لا شك، واحد يقول طيب يعني انتم اهل الحديث كما الصحابه لا شك. ما احنا احنا دافعنا عن عن علي رضي الله عنه. لكن هم يريدون اسقطوا فضائل الصحابه باسقاط اهل الحديث انفسهم.
8:57 سيف بن عمر الذي يتكلمون عنه ويدافعون عنه، هو راوي حديث يقول الحق مع عمر، هو راوي شوف دليل أن عندهم عجلة ما عاد يفهمون شيء، عندهم عجلة خلاص هو أي شيء والله
9:13 ولو يقرأوا رواية سيف بن عمر التميمي يجدون روايات كثيرة فيها تبرئة لعلي وتقوية لأمره وأنه أصلاً يعني كان يسدل على الناس بأحاديث في مدحه وفي غير ذلك والخوارج يقولون له صدقت لكنك غيرت وقالوا الكلمة نفسها لعثمان وغيره ما أنا ما أفهم هؤلاء ماذا يقرأون؟ أنا صدقاً صدقاً يعني ماذا يقرأون؟ من أين يأتون؟ أنا لا أصدق إلا أنهم عندهم مجموعة من الانتقائيين
9:41 ويأخذون من واقع الرافضة ثم بعد ذلك يعني لو انسان يقرأ قراءة وافية قراءة محترمة ابدا ما يصل الى هذه النتائج ولا حول ولا قوة الا بالله لا العجيب انه انه انه شو اسمه العجيب انه طبعا والخبر بهذا اللفظ اول فتنة فتنة عثمان كذا روي ايضا من طريق
10:10 زيد بن وهب من غير رواية الأعمش