شرح عمدة الفقه البيوع والمعاملات ( 66 ) [ كتاب الوقف ] 👇👇

35 دقيقة شرح عمدة الفقه البيوع والمعاملات — 66

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 يلا بسم الله نبدا كتاب الوقف وهو تحبيس الاصل وتسبيل الثمره الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا كتاب الوقف وباب الاوقاف من اهم الابواب المتعلقه بما يسمى اليوم بالاقتصاد الاسلامي
0:26 وينبغي ان نفهم الامر جيدا جدا، فكنا قد طرحنا مرارا وتكرارا ان هناك فرقا بين الدول القديمه والدوله الحديثه. الدولة الاسلامية القديمة، فكنا مما ذكرنا ان الدولة الاسلامية القديمة معظم الاموال تكون فيها بين يدي الناس. فما في بيت مال المسلمين هو الاقل اذا ما قورن بالمجموع الذي في ايدي الناس. فالزكاة ربع العشر
0:56 شاة إلى آخره حتى ما يؤخذ من أهل الذمة يعتبر قليلاً تعشير فإذا نظرنا حفظكم الله إلى هذا علمنا أن فساد السلطة لا يؤدي الإشكاليات العظمى التي تؤديها في سياق الدولة الحديثة إذ أن الدولة الحديثة المال عامته بيد الدولة وأنت
1:25 حين تعطى مال وظيفه ايضا هناك الضرائب. وايضا بارك الله فيك هناك منظومه الوظيفه والتي شرحنا اظن في غير هذه الدروس مع انه مكان هذا في هذه الدروس ان منظومه الوظيفه هي منظومه مستحدثه فيها جمع بين منظومه الرق ومنظومه الاجاره ومنظومه المضاربه. بما يحابي الطرف الاعلى.
1:54 او الطرف صاحب المال. بعكس ما كانت عليه تلك المنظومات من انها كان فيها درجه من التوازن. فمثلا في منظومه الرق يلزم السيد باعطاء عبده الطعام والشراب والمسكنه وتزويجه عندنا في مذهب الحنابله. واما والسيد يحبس يحبس العبد على نفسه. واما في منظومه الاجاره
2:24 فالاجير ليس محبوسا عند سيد ويأخذ منه اجره ويتحرك كما شاء ولكن يأخذ منه اجره معينه هذه الاجره لا تفي بما يفي للعبد ولكنه يأخذ في مقابلها حريه وقته فمتى ما انتهى من العمل ذهب وهناك منظومه المضاربه ان يكون الانسان ليس حرا في وقته طيب
2:50 وليس هو ملكا لانسان ملزما به، ولكنه له نسبه، كلما زاد الربح زادت نسبته. ولهذا في منظومه المضاربه غالبا ما يكون الانسان امينا اذا عمل بمالك، لان لان المال له فيه، الربح كلما زاد والوضيع على راس المال. اما منظومه الوظيفه فاخذت الحبس من الرق. فجعلت الانسان محبوسا. ولكنه يحبس ثمان ساعات، تسع ساعات، عشرة.
3:17 ثم اخذت من الاجاره الثمن المقدر، ولم تجعل نسبه للعامل ولا ما يفرض للعبد، لا وهذه النسبه لا يمكن ان تسد جميع حاجياتك اذا تعلق الامر بالامور الكبرى مثل الزواج وغير ذلك. فتضطر الى الاقتراض من البنوك الربويه. طيب، وهذا مما يدعم النظام الراسمالي.
3:44 فإن البنوك الربوية تعتبر معابد الرأسمالية إن صح التعبير. فأخذت من كل جزء ما يناسب هذا. ولهذا تجد الناس في الأزمنة المتأخرة يعسر عليهم في معظم البلدان الزواج بشكل مبكر أو تملك بيت من البيوت بخلاف الناس في الزمن القديم. من من صور عدم تغول الدولة قديما السماح بالأوقاف.
4:15 السماح بالاوقاف. الوقف ان تحبس اصلا وتسبل ثمرته، طبعا هو استخدم كلمه احبس الاصل وسبل ثمرتها لان هذا المروي عن عن عمر او في خبر عمر. والثمره مطلق الفائده وليس المساله فقط متعلقه بالارض. نعم وان كان ورد في موضوع الارض الا انه هذا معظم هذا مطلق الفائده.
4:45 أيام الدولة العثمانية على ما عليها من مآخذ كبيرة كانت ثلاثة أرباع ديار المسلمين أوقاف الناس شركاء في ثلاثة الماء والكلى من أحيا أرضا فهي له أيضا كان كثير من الناس يأتي ويوقفوا خانقة هكذا يسمونها أو بيمارستان أو هكذا بيمارستان يعني مستشفى الخانكة أو الخانقة هذا حق العلم يوقفون المدارس
5:15 يضعون اوقافا يعني ياخذ عقارا وهذا العقار ينفق عليه من ماله حتى مثل او او يوقف بئرا او يوقف كذا او ياخذ بيتا يوقفه على اولاد له او الى اخره لكن كانت هذه هذه هذه الاوقاف هذه الاوقاف كانت تعطي حريه كبيره جدا داخل الدوله فكانت المدارس النظام التعليمي كلها اوقاف اصلا
5:40 فكان في مدرسه في مدارس مثلا في كتاب اسمه الدارس في تاريخ المدارس وفي كتاب لابن بدران في تاريخ المدارس. كانت المدارس عامتها اوقاف يأتي رجل شافعي مثلا او كذا فيوقف وقفا على الشافعيه. من ماله مثلا يضع ارضا هذه الارض ناس تزرع فيها وتدفع والايرادات تذهب الى هذه المدرسه ينفق منها اموال على المدرسين وعلى كذا الى
6:07 يعني حتى لو مات هو، طبعا أبو حنيفة يرى أنه الوقف يرجع. لكن لأ، أبو يوسف لما راح إلى بعض البلدان ورأى أنه أوقاف عمر للحين موجودة. فقال خلاص يعني يبدو أنه صاحبنا أخطأ وأنه لابد أن أنا أيضاً أتراجع. طيب. وكانت هذه مسألة طبعاً وهذه يعني من باب الدراسة التاريخية مدارس
6:36 مثل مدرسة مثل المدرسة النظامية مدارس نظام الملك يسمونها واحد يقرونها المدارس النظامية أو النظامية النظامية اللي اشترطوا الواقف انه يكون أشعري أو شافعي أو كذا وتجد في هذه المدارس ما يعطيك يعني بعضهم يقول لك وهذه المدرسة لا يدخلها حنفي أو لا يدخلها كذا وهذه سبحان الله المدارس في ذلك الوقت عملت مشاكل كثيرة بين المنتسبين فمثلا يعني كان ابن تيمية كان
7:05 ماسك له مدرسه فيقول له انت مو تقول مجتهد مطلق على اي اساس انت تجي وتاخذ مدرسه الحنابله فيقول انا اخذها على مذهب الحنابله على ما وكان يتشاجرون الناس يعني وكانت تحصل اشكالات هذه يعني موجوده عند المتاخرين على على نظاره هذه المدرسه وعلى كذا وكان وكانت هذه المدارس من اسباب يعني انتشار بعض المذاهب خصوصا مدارس نظام الملك لكن كانت الدوله لا علاقه لها حقيقه يعني حتى ابن قلاوون لما اراد ان
7:35 يبني مستشفى ومدرسه وكذا، بناها باسمه الخاص. ما بناها باسم دوله تلزم الناس، لا لا باسمي الخاص، انا ابن قالون فلان ابن فلان عملت مدرسه، عملت كذا، اللي بيجي مدرستي اهلا وسهلا، اللي بيجي كذا، مدارس الناس الثانيه ايضا اهلا وسهلا. ما لي علاقه. اما اليوم فالمساله يعني يقولون ان هذا اضبط وهذا كذا، وهذا في الواقع لا قيد الناس. هذا قيد اي اي هذا هذا قيد الناس
8:05 قيودا كبيره، نعم. ولهذا اليوم حتى تجد ان كثيرا من يتحدث بالثوره ويتحدث بكذا ويتحدث هو اصلا لا يفهم انه انه لابد انك تثور على هذه الاسس. فكثير منهم يفكر بنظام يشبه نظام الدول الغربيه، ان انظمه الدول الغربيه تقيد الناس بشكل كبير جدا. لهذا اليوم موضوع الاوقاف موضوع محاربه عالميا، يعني ما هو مساله مرتاحه، لابد ان
8:34 في يوجد دعوه لمأسسة المؤسسات الوقفيه، يعني جعلها مؤسسات رأسماليه، مو اوقاف على اساسها القديم. هذه يعني خطه عالميه على اساس انه لا تعود الاوقاف بصورتها السلفيه القديمه. يرون ان مثل هذا يسبب اشكالات في منظومه الدوله الحديثه. ولهذا يعني مثلا منظومه الضرائب، منظومه كذا، منظومه يعني انت مثلا حتى منظومه تعليميه موازيه عندهم هذه مشكله.
9:01 يعني الان مثلا انا لو اردت ان اضع مدرسه وهذه المدرسه انا مثلا انا رجل رجل اعمال، هذه حصلت في الامارات اظن، ذكرها مره الدكتور هذا دائما يتكلم عن الزواج المبكر شو اسمه؟ هاني اي هاني هاني العبد القادر هاني العبد القادر انه رجل عمل نظام دراسي يتخرج منه الشباب بسن مبكر ويعملون عنده في شركاته ويتزوجون مبكرًا
9:30 وهذا اللي كان قديما فعمل ومشت الامور. مثل هذا راح يكون مرفوضا يعني لانه احنا لما نؤخر سن الزواج لما كذا احنا عندنا مقاصد. عندنا مقاصد انه النساء يكون عندها درجه من الاستقلاليه كذا ما نقبل بهذا الامر. فاليوم موضوع الاوقاف هذا احياؤه مهم جدا. طيب هو الوقف ان يحبس اصل الشيء ما تنتقل ملكيته لاحد.
10:00 لكن الثمرة المنفعة هذه للناس مثل تضع بير ماي تحط لك بيت تحط لك كذا تحط لك هذه يعني توقفها على الناس. طيب قال ويجوز في كل عين يجوز بيعها. طيب طيب وحكم الوقف الاستحباب. حكم الوقف الاستحباب. وأفضليته ولكن إذا كان فيه تضييق على الورثة فهنا يكره.
10:31 إذا كان في تضييق على الورثة. ومنهم من كان يوقف على ورثته. لكن يعني هل تدخل في الوصية لوارثة ولا لا نقاش. لكن هي في ضمن الثلث. فلا مشكلة. احتبست أدراعي في سبيل الله. إي طيب. ويجوز في كل عين يجوز بيعها وينتفع بها دائما مع بقاء عينها كالمزارع والبيوت ونحوها. طيب. يقول ويجوز وقف في كل عين يجوز بيعها.
11:02 الانتفاع أشمل من البيع عندنا في المذهب وعند عموم الفقهاء يعني الآن مثلا أنا يجوز أني انتفع بمصحف لكن ما يجوز أبيعه عندنا في المذهب يجوز أني أنت أني أنتفع بأم الولد إذا كان عندي جارية أم ولد ولكن لا يجوز أن أبيعها لأن محرم بيعها يجوز أن أنتفع بالسنور لكن ما يجوز أبيعه
11:33 يجوز مثلا ان انتفع بعسب الفحل ولكن لا يجوز ان ابيعه فهم يقولون انه لابد ان تكون العين داخله في البيع طيب ليش؟ والله لانه هذا حبس اصل والى اخره واما الامور الاخرى فاصلا لما نهي عن بيعها لسهوله تحصيلها اصلا حتى احمد يرى هذا وطبعا مثل هذه القيود دائما تجد فيها خلاف
12:03 تجد ابن تيمية دائما تجد شيخ السهام دائما تجده معترضا على مثل هذه القيود فيقول لك حتى الشيء اللي اللي حتى كلب الصيد مثلا تنتفع به ولا يقول لا توقفه حتى لو كان مما لا يجوز بيعه يجوز وقفه ولا مشكله لكن لكن فقط ينتفع بها
12:32 ولا يصح في غيرها أن ينتفع بها دائما مع بقاء عينها مع بقاء عينها هذا يشبه قصة الإيجارة يقول لك أنه ما يستأجر ما يذهب إذا انتفع به يعني مثلا هذا البرتقال من آكله خلاص انتهى أمره ما يقول لك واحد أنا مأجر لي برتقال ما تدري شو تأجر هي الإيجارة لابد لشيء أصله يكون باقيا وينتفع به فرعا نفس القصة بالوقف الوقف لابد أنه شيء يبقى أصله ثم ينتفع بفرعه
13:03 رايت؟ فكالمزارع والبيوت ولا يصح في غير ذلك. مثل الاثمان ولا يصح في غير ذلك مثل الاثمان والمطعومات والرياحين. طيب اي ولا يصح في غير ذلك مع بقاء عينه مثل مثل الاثمان يعني من الذهب والفضه الاوراق النقديه ما توقفها. لانها يعني تهلك بمجرد انك تفهمها. والمطعومات كالبر والشعير والارص وكذا الامور ما تستاجر لان من تستفيد منه والرياحين مثل الطيب وغيره هذه ما
13:34 ولا يصح إلا على بر أو معروف. طبعا، طبعا، وش اسمه؟ أما شيخ الإسلام، خلاف لفظي، شيخ الإسلام قال: لا، هذه يتصدق بها ونسمي وقف، ما في مشكلة. يعني مثل واحد يجي يقول: أدهاني هذه حطوها المساجد وكذا، نسميها وقف، نسميها كذا، أمرها بسيط يعني. نعم. إي.
13:53 ولا يصح ولا يصح الا على بر او معروف مثل ما مثل ما روي عن عمر انه قال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني فيه؟ قال ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها غير انها لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث ولا يورث ولا يورث
14:17 قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف. ولا جناح ولا جناح على من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم صديقا صديقا غير متمول فيه. طيب هذا حديث متفق عليه. عمر اذا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال اصبت اصبت مالا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني فيه. سبحان الله.
14:47 يعني هذا المال وأصاب مال ما أصاب مثله في حياته رضي الله عنه، فيذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله كيف يطيع الله عز وجل في هذا المال. فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم يقترح عليه، يقول إن شئت حبست أصلها يعني تركتها لا تباع ولا تورث، بحيث أنه يقول تصدقت بها. غير أنه لا يباع أصلها ولا يُهب ولا يورث، بحيث أنك يعني
15:13 ما الورثه ما قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف. هذا كثير جدا في الاوقاف ان واحد يجي يضع بيتا او يضع شيئا هذا كثير في الاثرياء فيقول هذا في الفقراء او هذا في كذا او هذا في اهل العلم او هذا يعطيك كذا. وهذه عاد اللي دخلت فيها المسائل الطريفه نوعا ما ودخل فيها مساله السنه والبدعه.
15:41 فمثلا يأتي انسان وحتى في الوصايا. مثلا يأتي انسان يقول هذه المدرسه او هذا البيت موقوف على اهل العلم. فيستفتون هل يدخل اهل الكلام في اهل العلم؟ مثلا اهل الكلام الاشعري يقول لا ليسوا من اهل الكلام، ليسوا من اهل العلم. مثل هذه اللي ذكرها شو اسمه رحمه الله ابو خويس من داد المالكي وغيره. يأتي انسان ويقول هذا موقوف
16:11 على شو اسمه؟ على على الفقراء فكانوا يسالون ابن تيميه فيجون يقولون للصوفيه الطريقه الفلانيه ذول يدخلون في هذا الموضوع يدخلون في شرط الواقف فكان الشيخ يفصل ويذكر فيها تفصيلات وهناك قاعده يذكرها بعض الناس وهناك من يستثقل لفظها اللي يقولون شرط الواقف كنص الشارع
16:38 يعني تعامل هذه المعامله وهنا تجي على قصه دلالات الالفاظ وكلام بعض الواقفين يعني مثلا ايش قصده؟ فياتي يقول لك والله هذا في اهل البيت، هذا في كذا، فاحيانا يقول لك ينظر الى عرفه مثلا اذا كان اطلق مصطلحا فيه نقاش، يعني مثلا واحد حنفي قال هذا في الفقهاء، هو يقصد اصحابه يقصد الحنفيه ربعه، ما يقصد احد ثاني، هو ما يشوف الناس الثانيه فقهاء اصلا.
17:04 مثلا ما يشوف اهل الحديث فقهاء. واحد من اهل الحديث قال انا هذا وقفت في اهل العلم مثلا خلاص ما يدخل فيه اهل الراي مثلا لان هذا هو مصطلحه. فيراعى السياق ككل. طيب كثير ما كانوا يوقفون على يعني شو اسمه ورد ان الزبير ووقف دارا على المردود من بناته.
17:32 يعني تبقى فيها مؤقتا حتى تتزوج مره اخرى ويصح القول اي ويصح الوقف بالقول والفعل الدال عليه مثل ان يبني مسجدا ويؤذن وياذن في الصلاه فيه او السقايه ويشرعها او ويشرعها ولا يشرعها ما ادري ويشرعها للناس هذا هذا هذا لان العرف دال عليه اذا بنى مسجدا فهذا وقف
17:57 إذا جعل سياقيه بئر أو غيره وجعله أو حوض أو كذا وجعله على طريق المسافرين مثل الآن مثلا هذا موضوع الماء السبيل هذا واضح فهذا مو ضروري يقول لفظا أنا وقفته هو واضح بس يشيلونه الحين هذا يدخل في بعضهم يحطه فترة ويشيله ويتساهلون بهذا هو له ذلك هو له ذلك أما ورثته ليس لهم ذلك حتى الورثة يشيلوه إي هو هو هو له ذلك لكن الورثة ليس لهم أن يفعلوا هذا
18:26 هو شوف نص عمر يقول ولا يورث، يعني انت ما لك تصرف في الوقف. ها ولا يجوز بيعه، ايوه هذا الحين هذه فيها معركه، ايه جيبها. ولا يجيز ولا يجوز بيعه الا ان تتعطل منافعه بالكليه، فيباع ويشترى به ما يقوم مقامه. الوقف هل يجوز ان يغير او يباع للافضل؟
18:52 عندنا في المذهب يقولون الا ان تتعطل منافعه بالكليه. وهنا هذه من النقاط اللي تألق فيها شيخ الاسلام جدا. قال هذه تتعطل منافعه بالكليه منين جبتوها بارك الله فيكم؟ قال لا عندكم لا من القران ولا من السنه ولا من كلام امام المذهب ولا من كلام الاصحاب الاوائل. بل فعل عمر بن الخطاب لما غير مكان مسجد التمارين، مسجد غير عمر مكانه
19:20 لكي يعني يوصل الناس الى يعني لما لما حصل اشكال في في مكانه على المسلمين وكذا فغيره، فقال الشيخ السامي لا اذا تحققت اذا تحقق مقصود الواقف اذا تحقق مقصود الواقف بشيء من التغيير فلا مشكله. وتحقق بشكل اكبر.
19:47 وأيضا أنا أنبه أنه الشيخ الهيميد أظنه في شرح منهج السالكين نسب المذهب لابن تيمية مع أنه ابن تيمية فرع على المذهب وحارب المعتمد اللي عندنا هذا وقال هذا ما لا يوجد فيه نص في هذا عن الإمام بشكل واضح وآثار الصحابة تخالف فاليوم مثلا المسألة بالتعديل ولا بالبيع؟ في فارق اي التعديل وأيضا البيع لا، البيع هذه قصة ثانية
20:17 هو البيع اذا انت تريد ان تبيعه فتستبدله فتستبدله، يعني الان مثلا مصحف هو الان وين وين نقاشنا مع شيخ الاسلام؟ انا الان في كتاب وضعته في مسجد معين، اوقفته على هذا الكتاب، على هذا المسجد. هذا المسجد ما عاد ياتيه طلبه علم او ناس يقرؤون. اريد ان اخرج هذا الكتاب واضعه في مسجد اخر.
20:43 في طلبة علم يقرون أكثر، أما هذا ممكن يجي واحد بس، أما هناك لا في أكثر. مصحف مثلا، الناس تحتاجه في المكان الثاني أكثر، هنا لم تتعطل 100%، لكن ضعف. على المشهور والمذهب يقول لك لا، أنت أول ما حطيته هنا خلاص. ما دام لم يتعطل بالكلية، عندنا في المذهب إذا تعطل صار أنت تأكدت أنه خلاص ما في فائدة، ومن وضعه هنا لك. أما على مذهب شيخ الإسلام يقول لك لا، إذا أكثر، إذا هناك أفضل، ما في مشكلة.
21:16 فهي هذه القصه. طبعا هني شو اسمه؟ الجبرين ايش يقول؟ وذهب بعض اهل العلم الى انه يجوز بيع الوقف ايضا اذا ضعفت الاستفاده منه كثيرا، بيعه لتغييره مو بيعه بيعه خلاص لكي ناخذ ماله ونجلس.
21:43 واحمد في روايه الميموني يقول يباع اذا كان يخاف عليه التلف والفساد والنقص باعوه وردوه في مثله. اي هذه هذا مذهب شيخ الاسلام نصا. المذهب عندنا خلافه تنصيص احمد. هذه الروايه مات ابو طالب لا يغير عن حاله الذي الا ان يكون لا ينتفع منه بشيء. اي فان كان لا ينتفع منه بشيء بيع واشتري في مكان اخر. نفس نفس الروايه. روايات اقصد هذا ساتشي يعني. اي لا لا هم يكملون الروايه. روايات احمد رحمه الله
22:13 ما في حسب الانتفاضة ما في شيء على طريقه ابوي على واصحابه ما في مو صحيح وهذه يعني من من من من تدقيقات شيخ الاسلام في المذهب الجميله جدا واللي سبحان الله يعني حتى فيها تيسير على الناس وسبحان الله كلام احمد مثل كلام الشيخ يقول اذا بارت الارض فليس به باس عندي لا وحتى وحتى يكثر بثمنها غيره وحتى الاثار حتى الاثار معاه
22:39 هذا الظاهر مسجد التمارين قصه عمر مسجد التمارين مشهوره جدا يعني ما فيها منفعه يعني هم هم بس افهم يعني هم بالمذهب مع مع انه ما في منفعه لا تباع لا لا اذا تعطلت المنفعه بالكليه تباع بالكليه تباع لا لا لكن لو نقصت لو نقصت تماما الحين انا انا انا خشيت التلف يقول انا حطيت لك مسجد مثلا في مكان او طبعا ذاك الوقت المساجد تنقل كذا شوف النص هذا يقول اذا ضعفوا ان يقوموا عليها لا باس ان يبوع يعني لو ضعفوا عن القيام عليها
23:08 ايوه بس اللي معه يرتفع فيهم مكانها يعني احمد حيلي يسهل اي يسهل اللي عندنا في المذهب يشددون ما ادري ممكن جايبينها من الشافعيه ولا شيء سبحان الله هذا يعني من ضمن تشديد الشيخ صراحه هذه مهمة اللي يحسب له جدا يعني في هذا المذهب وكنت كتبت مقال من من ثمان سنوات تقريبا في هذا الموضوع لانه تضايقت من قصه الشيخ الهيميد الله يوفقه انه ايش عمل؟ جاء للمذهب اللي شيخ الاسلام دائما ينقده ونسبه لشيخ الاسلام
23:36 وهذا يا جماعه الخير ترى كثير جدا جدا جدا في سلوكيات المعاصرين كثير يروح يقرا شيء بعدين يروح يقرا لابن تيميه وابن تيميه يستطرد يروح يمين ويسار فيحسب كلام ابن تيميه يفسره على اللي قراه على اللي يعرفه اصلا نعم وهذا خطا فلقيت ناس ينقلون مذهبه خطا في التحسين والتقبيح ينقلون مذهبه خطا في بعض المسائل الفقهيه ينقلون مذهبه خطا حتى في مساله مس المراه في الوضوء نقل بعضهم مذهب شيخ الاسلام خطا
24:04 فلا غنى عن الرجوع لكلام الشيخ نفسه وقراءته، ومع انه بن تيميه بهذه المساله صراحه بالفتاوى يعني مجلد الوقف نصه في هذه المساله تقريبا، وهو قاعد يهاجم المشهور من مذهب. نعم كمل كمل طيب، والفرس الحبيس؟ والفرس والفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بها واشتري به ما يصلح للغزو الحبيس الذي يعني
24:34 سيء سبل قدامي في في في سبيل الله سبل في سبيل الله يعطى يعطى لغاز ومعروف اثر ابن عمر في الادب المفرد لما جاء واحد قال ان ابن عمي يعني فلث نفسه وقد حبس فرسه في سبيل الله فهل اقاتل به شو اسمه؟ اقاتل به مع ابن الزبير عبد الملك بن مروان فابن عمر قال لا هذا ما هو في سبيل الله هذا صبية يتقاتلون ايهم ياخذوا الخاتم
25:04 الفرس الحبيس، الفرس ممكن يحبس عادي ممكن يموت وكذا، كلب الصيد مثلا ترى ممكن عادي تحط لك واحد تعطيه للفقاره، لكن عندنا على تنصيص المصنف لا كلب الصيد لانه ما يجوز شراءه فما يجوز شراءه، لكن على طبعا شيخ الاسلام دائما قاعد لهم على عادي ممكن تبا لك انت كلب الصيد تعطيه للناس، نعم.
25:26 والفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري به ما يصلح للغزو والمسجد اذا لم ينتفع به في مكانه بيع ونقل الى مكان ينتفع به. مسجد التمارين. ويرجع في الوقف ومصرفه وشروطه وترتيبه وادخال من شاء بصف بصفة بصفة واخراجه بها الى شرط الواقف او الى لفظ الواقف هم يقولون شرط الواقف او لفظ الواقف كنص الشارع.
25:54 وهنا يأتي مبحث دلالات الألفاظ، لكن تأتي قصة الأعراف. هذه المسألة اللي نبهتكم عليها. وهذه المسألة الأصولية، دلالات الألفاظ لها تطبيق، تتحول هنا إلى مسائل فرعية، في أصول الفقه تجدون مسائل تتعلق بدلالات الألفاظ. مثلاً هل يصح استثناء الأكثر؟ هل يصح استثناء الأقل؟ هل كذا؟ مثلاً أنا جاءتي أقول يعني الله المستعان.
26:21 لو مثلا في الفاظ مشتبهه مثل لفظ الفقراء، لفظ الفقهاء، لفظ اهل العلم، لفظ المساكين، لفظ كذا مثلا لفظ الكويتيين الاصليين. انا اسب المدرسه على الكويتيين الاصليين يعني. يعني هذا منو منو منو كويتي الاصلي؟ ما يحتاج واحد يقول لا انت من ولده؟ انت من ولده؟ انت من شو اسمه؟ اي.
26:53 بحسب وكذلك الناظر عليه وكذلك الناظر فيه والنفقه والنفقه والنفقه عليه هذه هذاك اناس في في الازم المتاخر غيروا مذاهبهم عشان هذا موضوعي يعني في قصه المزي عفى الله عنه لما يعني لما اراد ان يمسك مدرسه معينه ف فقالوا له لازم تكتب انك اشعري او على عقيده ابن الزمكاني الروايات هكذا
27:23 الذهبي قال له ما اكتب قال له الذهبي والمزي عاش فقيرا يعني عاش عاش فقير ودش السجن مرتين فكتبنا يا شعري فقعد معاه شيخ الاسلام قال له يا شيخ بعت دينك بدنياك حتى ذكرها هذه ابن شو اسمه هذا المؤرخ ابن قاضي شهوه يقول فعتب عليه صاحبه ابن تيميه وقال له يا شيخ بعت دينك بدنياك وفي ناس كانوا يغيرون مذاهبهم كانوا يغيرون مذاهبهم
27:51 لأجل انه يمسك، لهذا مثلا ليش يكثر مثلا انه يكون في في وقت معين يكثر الحنفية؟ او مثلا كثر من احد اهم اسباب كثرة الاشاعرة في الشافعية هذا الموضوع. مدارس نظام الملك. ولهذا لما يقول ابن الحنبلي ولما يقول ابن القدامى ولما يقول ابن الجوزي انه والله مذهب الاشعري هذا انتشر بالدنيا لما
28:18 ابن قدامه يصف ابا اليمن الكندي انه غير مذهبه للدنيا. ترى هذه من اسبابها، يعني هذه من ضمن الامور اللي حصلت. انه والله انت شو اسمه؟
28:48 فقالوا له هيئة كبار العلماء يبون واحد مالك، قال أنا خلاص أغير مذهب أصير مالك، بس يبي يدخل هيئة كبار العلماء، في ناس هكذا يعني يغير مذهبه لأجل أن تصد- أن يصدق عليه شرط الواقف، وطبعا هذا شرط الواقف هذا يعني أنت خلاص حياتك كلها ترتاح محمول مكفول، ترى هاي المسألة ما هي بسيطة، أول شي سلطة سلطة حقيقية يعني تحتك طلاب وتحتك مدرسين وتحتك كذا وتدخل اللي تبيه وتطلع اللي تبيه.
29:19 هذه نقطة، والنقطة الثانية مال مرتاح أنت ماديًا ولا وتخدم يعني أنت مثلًا لو تجي تحط كتاب من كتبك تقول أنا الكتاب هذا مقرر مثلًا خلاص يعني هذا الكتاب ممكن ينتشر يعني إلى يعني تفسير البيضاوي لما لما في بعض الدول بعض المدارس العثمانية قررته الحواشي عليه ثلاثة على 200 حافية
29:45 خلاص لما يقرر في المدارس الرسميه وتبدا الناس تسمع يعني فيجي واحد يوقف ففي ناس الناس ما عندها ابداع كثير من الاحيان فاجي انا مثلا اريد ان اوقف ها عبد الناصر شنو اوقف شنو حاطها سو لي نفس عبد الناصر فاهم فبعضهم لا شياطين سبحان الله لما يدلك انه الخلاف المذهبي بقي الى عهد قريب جدا في احناف كانوا يشترط بشكل قوي يشترط ان المدرسه ما يدخلها شافعي باللفظ الشكل
30:13 يقول ما يدخل شافعي ولا حنبلي حشوي. في مدارس بالعكس يقول لك ما يدخلها حنفي. حنفي ما اشوف حنفي، الشافعيه والاحناف بيناتهم امور يعني. الان يعني الان ممكن ساكتين على بعض يعني عشان يحاربون السلفيه في بعض يعني اذا اشعريه وما تريديه. لكنهم لو لو لو يحسون ان السلفيه خلاص ضعفت ولم يعد لها وجود والله لتشوفهم يسوون بعض عمايل. لان هذا تاريخهم يعني ما ما يحبون بعض نهائيا.
30:42 لكنهم يعني يسكتون شوي، اما اذا ترك لهم المجال لا يفتكون. طيب. طبعا وايضا من ضمن القصه اللطيفه في قصيده في قضيه الوقف في احد ملوك التتر تشيع صار اثنى عشري. واوقف اوقاف لخدمه مذهب الرافضه. جاء ولد اسمه ابو سعيد. وارسل الى ابن تيميه يساله.
31:11 يقول انا والدي اوقف اوقافا لمذهب الشيعه الامامي. وانا ماني الحمد لله ماني شيعي، الرجل كان سنيا وكان رجلا فاضلا ايضا يعني. يعني حتى لما منعوا القطر وكذا جو العلماء وقالوا له سكر الخمارات وسكر كل شيء، في خمارات اي في في ابله من الخمارات. وسو كذا فعمل هذا وسبحان الله، فكان رجل في عدل. فشيخ الاسلام قال له شوف انت تنفق هذا بعكس مقصود ابوك، بحرب مذهب الاماميه. سبحان الله، نعم.
31:44 فلو وقف على ولد فلان ثم على المساكين كان الذكر والانثى بالسويه الا ان يفضل بعضهم الا ان يفضل بعضهم هذا مثل مذهبنا بالعطيه يعني هو من الناس من يستحبون يقولون الاصل انه يكون للذكر مثل حظ الانثيين على الاساس لكن قالوا لا هو بحسب لفظه يعني نعم الا ان يفضل بعضهم فاذا لم يبقى منه طبعا يستدلون بحديث هلا سويت بينهما ماء القبله
32:12 والحديث صم مرسل، نعم، فإذا لم يبقى أحد رجع إلى المساكين ومتى كان ومتى كان الوقف على من يمكن حصرهم لزم استيعابهم به والتسوية بينهم إذا لم يفضل بعضهم إذا إذا لم يفضل بعضهم أيوه أنت مثلا أجي وقف أقول والله هذا وقف على الفقراء وكانوا لا يحصرون، نأخذ منهم عدد وخلص
32:38 لكن لو جئت وقلت انا اوقفت هذا على ابناء فلان وابناء فلان ذوول عدد معدود يعني 12 واحد 13 واحد لازم كلهم ما تاخذ منهم عدد لانه يمكن حصرهم. لانه يمكن حصرهم. نعم وان لم يمكن حصرهم وان لم يمكن حصرهم جاز تفضيل بعضهم على بعض وتخصيص واحد منهم اوه جاز تفضيل بعضهم على بعض
33:08 لانه اذا جاز اخذ البعض دون البعض جاز تفضيل البعض على البعض نعم وتخصيص واحد منهم وهذا غير وهذا غير دقيق اذا كان لفظ فيه الجمع فلا بد ان تاتي على من ياتي بهم الجمع وهنا يجينا النقاش اقل الفاظ الجمع ما هو؟ هل اقل الجمع اثنان او ثلاثه؟ هذا هذا المبحث الاصولي
33:32 اذا واحد قال يعني اوقفوه على الفقراء اوقفوه على ابناء فلان او اوقفوه على المساكين او اوقفوه على كذا او اوقفوه على الكويتيين الاصليين على عيال الديره اليوم فصلت عن الساعه اي حتى شسمه حتى من ضمن الطرائف في هذا الموضوع اذا قال لك اذا قال الرجل اوقفوه اعطوا هذا الوقف لاعقل الناس لاعقل الناس اي قالوا اعقل الناس الزهاد شوف وين الزاهد واعطوه
34:02 اساسا هذول فعلا عقل الناس اللي هم يعني مو ماشيين على الدنيا. اي. فهذه يعني فيها هذه في بعض الابحاث يدخل فيها كل شيء مثل هذا الفاظ الطلاق يعني حلف بالطلاق ان القران لغير مخلوق. هو يسولف بالعقيده بس دخلها بالطلاق. تطلع الفتوى هكذا. فنفس القصه الفاظ الفاظ الوقف مثلا جاء واحد يريد ان يمدح فئه معينه او كذا فيدخلها في سياقات الوقف، يريد ان يذم فئه معينه.
34:33 مثلا يقول لك يقول لو قال انسان اشتروا كتب علم هذا المال انا اوقفته لتشتروا كتب علم وتعطوها للناس يقول فلا يدخل في هذا كتب الكلام يجي واحد يقول ولا يدخل في هذا كتب الراي واحد يقول فيها ولا يدخل في هذا كتب المتاخرين واحد يقول لا يدخل في هذا كذا بحسب يعني بحسب ذلك بارك الله فيكم
35:01 جزاكم الله خيرًا، هذا هنا أنهينا درس الوقف، درس شيق ولطيف. نسأل الله عز وجل لنا ولكم التوفيق والسداد. هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.