عمدة الفقه (39)

24 دقيقة عمدة الفقه — 39

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا درس جديد في كتاب عمدة الفقه لابن قدامه المقدسي وقبل الشروع في قراءة المتن وقد وصلنا الى كتاب الصيام تنبيه على عدة مسائل تقدمت في الدروس السابقة
0:29 وبدا لي فيها استدراكات. اذ ان الامر لا يقبل الجمود والانسان يعني كما قال عمر بن الخطاب لابي موسى الاشعري ولا يمنعنك قضاء قضيته بالامس ان تقضي بخلافه اليوم اذا ظهر لك انه الحق.
0:54 في كتاب الزكاة تكلمت على المؤلفة قلوب على المؤلفة قلوبهم وقلت بأنني أود أن أعرف سلفا لمن قال بأن المؤلفة قلوبهم يدخل فيهم المشركون الذين يرجى إسلامهم ثم بعد البحث وجدت كلاما لابن قدامة نفسه لابن قدامة نفسه في في المغني يدخلهم
1:23 في هذا المعنى. أيضا هو يحكي مذهبه، يحكي المذهب. أيضا من المسائل كنت ذكرت في كتاب الصلاة أنني لم أجد أثرا عن السلف فيه التزام لخطبة الحاجة في في في الجمعة.
1:52 ثم أوقفني الأخ عبدالله على أثر عن عمر بن عبدالعزيز صحيح الإسناد فيه الالتزام ولكن ليست بألفاظ خطبة الحاجة المعروفة عندنا، أقرأ الأثر من كتاب حلية الأولياء المجلد الخامس صفحة 202
2:10 يقول ابو نعيم حدثنا ابي وابو محمد بن حيان قالا حدثنا ابراهيم ومحمد بن الحسن حدثنا موسى بن عامر حدثنا الوليد بن مسلم قال قال عبد الله بن العلاء سمعت عمر بن عبد العزيز وقد صرح في مكان اخر فيما اظن يعني. في القصيدة في جحد الرزاق. نعم. ما جحد الحيان. ايه سمعت عمر بن عبد العزيز يخطب في الجمع بخطبه واحده يرددها.
2:39 يفتتح بسبع كلمات، والكلمة الجملة في لغة العرب، والحرف الكلمة،
2:47 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ان محمدا عبده ورسوله من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصي الله ورسوله فقد غوى ثم يوصي بتقوى الله يعني ما يذكر الايات فيما يظهر ويتكلم ثم يختم خطبته الاخيره بقراءه هؤلاء الايات يا عبادي الذين اسرفوا على انفسكم
3:17 الى تمام العشر قال عبد الله بن العلاء لم يدع قراءة ذلك مقامي قبله، وهذا صحيح ما ادري وهذا اثر صحيح ولكن هذا بغير اللفظ المشهور وكان يلتزم ايات يقراها في الخطبه الثانيه. وفي دروس الطهاره فيما اذكر انني قلت بان من خرج من ذكره الودي
3:47 وهو السائل الذي يتبع البول، قلت انه يلزمه فقط غسل رأس ذكره، يعني قلت هذا متأثرا بمذهب المالكية في المسألة، ثم وجدت أثرا عن عبد الله بن عباس رضوان الله عليه في مصنف بن أبي شيبة قال بغسل الذكر
4:19 بغسل الذكر كاملا. نعم. نعم. لا حتى المذي رجحنا لو كنت تذكر انه الانثيين ما يلزمان لان الامام احمد ضعف سياده الانثيين في مسائل ابي داوود. لا ابو جعفر هو مجرد يعني شعور انه طلع او لازم يخرج يعني. لابد ان يخرج ان يرى هذا عشان لا ندخل بباب الوسوسه.
4:46 واللي ومريض الثلث بامر مختلف معليش يعني انا اعرف اللي انت طيب هذا ما يتعلق بمسائل فيها استدراك استدركنا فيها على بعض ما مضى وما صدر من ما صدر مني اسال الله عز وجل العفو والمغفره
5:16 أيضا من المسائل التي تستدرك، والا تستدرك المسألة من أصلها، لم نذكرها، لم أعرض لها، مسألة تطيين القبر وهي غير تجصيص القبر، تطيينه يعني جعل الطين عليه، وهذا أحمد سهل فيه قال هو أسهل
5:34 لا يصح حديث في النهي، قال التجصيص منهي عنه والتطيين، وذكر الدع بن قدامه ان احمد روى خبرا ولم اقف عليه ان ابن عمر كان يتعاهد قبر عاصم ابن عمر. عاصم بن عمر بن الخطاب. اي حمودي يقول لك ابشر.
5:56 الآن مع كتاب الصيام وهو في اللغة الإمساك، وفي الاصطلاح التعبد لله بالإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، وقد كان في شريعة من قبلنا هناك صوم عن الكلام كما في حادثة مريم
6:14 فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا، وهذا منسوخ في شرعنا ولا يجوز، فابو بكر الصديق لما راى امراه من احمث نذرت ان تحج مصمته نهاها عن ذلك كما في صحيح البخاري. نعم. كتاب الصيام يجب صيام رمضان على كل مسلم بالغ عاقل قادر على الصوم.
6:42 طيب قال كتاب الصيام والصيام قد وردت فيه فضائل كثيره فقد ورد حديث للصائم فرحتان فرحه عند فطره وفرحه عند لقائه لله عز وجل ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك ولهذا السلام عليكم السلام ورحمه الله وبركاته
7:12 هلا مرحبا هلا مرحبا هلا هلا هلا الله يسلمك ويبارك فيك كيف حالك عساك طيب كيف صحة؟ هلا مرحبا عساك طيب والله بشرك بخير ونعم الله يسلمك وقد وقد يعني معتاده الناس في بعض البلدان انهم يذكرون ابياتا
7:43 عند ذهاب رمضان يكون فيها حزن وتحسر على ذهاب رمضان، وهذا في الحقيقة فيه مخالفة لما ورد في السنة من أن الصائم ينبغي أن يفرح عند فطره
7:55 وخلوفه من الصائم اطيب عند الله من ريح المسك، هذا فيه اثبات صفه الاستطابه لله عز وجل. وقد ورد ايضا حديث الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. وفي وهو الصوم تحقيق معنى العبوديه والتربيه على ترك المحرمات، اذ ان الانسان اذا ترك المباحات وما تتوق نفسه اليه لله عز وجل كان ذلك ادعى لان يدع المحرمات ولهذا
8:24 جاء في الحديث أن من لم يدع قول الزور والإثم فلا حاجة لله في أن يدع طعامه وشرابه، وقد ذهب بعض السلف إلى أن الغيبة تفطر الصائم
8:38 وهذا القول تقريبا هُجر قال به بعض الظاهريه ولكنه قول مجاهد يعني هو ليس من اقوال الظاهريه ليس من مفاريدهم وقد ورد حديث ان من صام يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار 70 خريفا. واختلفوا في معنى في سبيل الله فمن الناس من قال في سبيل الله يعني في الجهاد.
9:05 وعلى هذا حمل الترمذي في الجامع وحمل عبد الغني المقدسي في كتابه في فضل المجاهدين، ومن الناس من قال: لا المجاهد أصلا يحتاج إلى أن يفطر كي يتقوى إنما في سبيل الله لوجه الله، وبعضهم من حملها على الرباط
9:20 على المرابط على المرابط في سبيل الله وقد ورد حديث ان من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين بينه وبين النار خندقا كمثل السماء كمثل ما بين السماء والارض وهذا الحديث الراجح فيه انه من روايه الاعمش عن عطيه العوفي وكل عن ابي سعيد وعطيه ضعيف وكل الطرق الاخرى معلوله ترجع الى هذا الطريق في النهايه. يعني انه مداره على عطيه.
9:50 وتارك الصيام وقع الخلاف فيه هل يكفر او لا يكفر وقد ورد حديث في مسند ابي يعلى من روايه عمرو بن مالك النكري عن ابو الجوزاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الاسلام ثلاثه اركان من تركها فليس بمسلم او لا اسلام له وذكر منها الصيام وهذا الحديث قال المنذري اسناده جيد وليس كلام المنذري بجيد هذا حديث منكر لان روايات عمرو بن مالك النكري عن ابو الجوزاء منكره.
10:20 ولهذا قال أهل العلم في حديث الا الصوم فانه لي وانا اجزي به ان انه ليس كغيره من الحسنات يعني يضاعف عشره وامثالها بل الامر اكثر ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن الكفارة ذكر منها الصيام وفي صيام الـ
10:46 وقد ورد ان والآن نبحث في مسألة تبييت النية ففي صيام الفريضة ورد خبر انه لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل. وهذا الصواب انه موقوف على حفصة كلام حفصة رضي الله عنها وورد انه كلام ابن عمر وحملوه على صيام الفريضة لأن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه كان يأتي إلى أهله يقول
11:12 صلوات الله والسلام عليها هل عندكم شيء قولوا لا فيقول فاني صائم وهذا واضح انه لم يكن قد بيت النيه. وهل صيام النافله يقضى؟ يعني اذا انا صمت صيام نافله ثم عرض لي عارض فافطرت ورد حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عائشه وحفصه بقضاء صيام نافله.
11:38 يقول ويجب على صيام رمضان على كل مسلم حر على كل مسلم بالغ يجب على البالغ والصغير يدرب
11:56 الصغير يدرب كما كان الانصار يدربون ابنائهم على الصيام ويصنعون لهم لعبا من حتى يعني يتلهوا بها، فالصغير يدرب ولكن هو الوجوب على البالغ، ومسأله البالغ يعني تكلموا فيها مسائل يقول لك شخص بلغ في نهار رمضان هل يلزمه هذا اليوم او لا يلزمه وهكذا، وحتى الكافر اللي اسلم في نهار رمضان يلزمه هذا اليوم يقضيه ام لما يستقبل، هكذا ابحاث يذكرها الفقهاء.
12:26 قادر على الصوم. لأن العاجز وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. يعني يعني الذين يطيقونه، طبعا هذا في أول الإسلام كان الإنسان مخير بين الصيام وبين الفدية. ثم بعد ذلك صارت الآية كما يقرأها ابن عباس يعني وعلى المعنى الذي قال وعلى الذين يطوقونه، يعني الذين يجدون منه طاقة. فأثبتت في كبير السن وأثبتت أيضا في الحائظ والمرضع.
12:56 فمن شهد منكم الشهر فليصوم، نعم ويؤمر؟ ويؤمر به الصبي اذا اطلقه ويجب ويجب باحدى ثلاثه اشياء. ايه هذا لما كان يفعله الانصاري، قال ويجب باحدى ثلاثه اشياء، يعني يجب صيام رمضان. امم كمال شعبان كمال شعبان لحديث صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غمي عليكم او غبي عليكم فاكملوا عده شعبان 30 يوما.
13:25 ورؤية ورؤية هلال هلال رمضان ورؤية هلال رمضان إذا رأوا الهلال أيضا صوم لرؤيته وافطر لرؤيته. إما أن يكون عند الشعبان 30 وهذا واضح للعيان ولكل الناس. ووجود غيم أو قتر ليلة 30 يحول دونه يحول دونه يحول دونه هذا من الأمور التي أدخلت في المذهب فيما بعد. يعني عندنا عندهم في المذهب أنه يجب صيام يوم 30 إذا كان هناك غيم.
13:54 وقد ورد عن جماعة ورد عن ابن عمر انه كان يفطر هذا اليوم. وقال قال النووي هذا الظن به بل قال بعض السلف لو لو صرت السنة كلها لم اصم اليوم الذي يشك فيه، ورد عن بعض السلف انه صام، فجمع الامام احمد جمعا. قال اذا كان الجو صحو لا تصوم ممنوع. وعلى هذا يحمل خبر عمار من من صام اليوم الذي يشك فيه
14:20 فقد عصى ابا القاسم. يعني صوم لرؤيته وافطر لرؤيته ولا تقدموا رمضان بيوم ولا يومين. قالوا اما اذا كان فيه غيم فيجوز. هذا الذي قاله احمد، يجوز، هذا في الروايه الذي عنه. واحيانا كان هو يصوم في هذه الحال. جاء ابو يعلى ادخل في المذهب مساله الايجاب. ولهذا ابن تيميه انتقد ااا ابو يعلى ومن سواه
14:48 في نسبتهم الايجاب لمذهب الامام احمد. وهنا فائده طيب واذا راى الهلال هلال وحده صام واذا راى الهلال وحده صام سواء قبلت شهادته او ردت شهادته صوم لرؤيته وافطر لرؤيته ومن اهل العلم من قال لا لا صيام الا صيام جماعه لحديث صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون. بعضهم قال هذا يكون تبعا للامام.
15:16 وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب: فإن شهد شاهدان فصوموا وأفطروا، وفي دخول الشهر هل يكتفى بشاهد واحد أم لا بد من شاهدين؟ فمن أهل العلم من قال: يكتفى بشاهد واحد
15:31 واحتج بالحديث الذي روي من حديث سماك بن حرب عن عكرم عن ابن عباس ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال رايت الهلال فقال له اتشهد ان لا اله الا الله او نعم قال له اتشهد الا الله او شيء من هذا قال نعم فقال له فامر الناس ان يصوموا الشهر. وهذا الحديث معلوم بالارسال واصل روايه سماك عن عكرم فيها كلام بالاساس.
15:56 واستدلوا ايضا بحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه شهد عند النبي صلى الله عليه وسلم ف فصاموا برؤيه عبد الله رضي الله عنهما. والذي ومن الناس من اشترطوا شاهدين لحديث فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا.
16:17 وهذا اقوى، واما حديث عبد الله بن عمر فلا يوجد عندنا دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى به وحده. فالاقوى اشتراط الشاهدين، ولان النبي صلى الله عليه وسلم سماها شهاده والغالب في الشهادات ايش؟ يعني لابد فيها من اثنين، الغالب. في الشهادات الاصل، فهذا باب الشهاده ما هو بابهى الروايه. فإن كان عدلا صام الناس بقوله.
16:42 ولا يفطر إذا رآه وحده وإن صاموا بشهادة اثنين 30 يوما يقول ولا يفطرون إلا بشهادة اثنين، هذا اللي عندك؟ بشهادة اثنين نعم. ولا يفطرون إلا بشهادة اثنين. الحديث فإن شهد شاهدان فصوموا وأفطروا. ما في لا لا إن صاموا بشهادة اثنين، وإن صاموا. ولا يفطر إذا رآه وحده وإن صاموا بشهادة اثنين. إيه وإن صاموا نقل ابن القطان في الإقناع ابن عبد البر أن هذا إجماع.
17:11 بعض الناس يخالف يقول شهد واحد يخرج الشهر لا نعم ولا يفطر اذا رآه وحده هذا اللي شو اسمه ولا يفطر اذا رآه وحده هذا يعني من باب الاحتياط وقد ثبت عن عمر انه قال ليتقي احدكم ان يصوم يوما من شعبان او يفطر يوما من رمضان وان يتقدم قبل الناس فليفطر اذا افطر الناس وهذا رواه ابن ابي شيبة في السنه الصحيح
17:41 فهذا هو. فهذا هو، هذا أيضاً يُحمل على المسألة السابقة في الدخول، ولكن هم يشددون من باب الاحتياط للعبادة، يهونون في أمر الدخول ويشددون في أمر الخروج، من باب يعني احتياط العبادة، نعم. وإن كان بغيم أو قول واحد لم يفطروا إلا أن يروه أو يكملوا عدة. وإذا اشتبهت الأشهر على الأسير تحرى
18:07 وصام فإن وافق الشهر. اي اي هذا الاسير اللي يكون عند الكفار ويكون بمكان ما يرى فيه الشمس الشمس بحيث ما والقمر اي اي اي نعم فيقول ماذا يصنع؟ يقول تحرى وصام. لا قوانتنامو يطلعون عادي ما في اشكال. ايه تحرى وصام يعني طالع انت بالموضوع لا يطلعون. اي طيب فإن فإن وافق الشهر او ما بعده اجزأه وان وافق قبله لم لم يجز.
18:37 ايه حقيقة هذا يعني تقسيم الفقهاء قالوا ليش وافق الشهر ما بعده يقول اذا وافق الشهر هذه لا اشكال او ما بعده يكون من جهة القضاء يعني الانسان اذا افطر رمضان يقضيه ما في اشكال لكن ما قبله لا ما تصح العباده قبله يعني هذا التعليل
19:02 باب احكام المفطرين في رمضان بس خلينا نقف عند احكام المفطرين بس قبل احكام المفطرين خلينا نتكلم على مساله المطالع. من الناس من صار يدعو الى توحيد المطالع، لابد ان كل المسلمين يكون مطلعهم واحد. طيب هذا اللي يدعو الى توحيد المطالع يقال له هل هل تدعو ايضا الى توحيد اوقات الصلوات؟ ايضا؟
19:27 ااا يعني مما اجمع عليه الفلكيون الذين يعتمد عليهم في مثل هذا ان المطلع يختلف من المشرق الى المغرب وعبد الله بن عباس قال اما نحن فرايناه في يوم كذا وخالف معاويه ومن الشام الى مصر حقيقه فعلا حتى يختلف المطلع ولكن البلدان متحدة المطلع لابد ما يحصل اليوم انه تكون بعض البلدان متحدة المطلع فبعضهم يصوم وياتي اخرون يقول لا الفلكيون نفوا
19:56 واما هل يعتمد الحساب الفلكي في هذا الامر؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امه اميه لا نقرا ولا نكتب فيعني في امر دخول العباده وخروجها وقد اتفق العلماء على ان على انه الحساب الفلكي لا يعتمد انما شذ اناس مثل ابن قتيبه وليس فقيها وابن سريج الشافعي وايضا
20:22 يعني لا يعتد بخلافه بعد اتفاق الأئمة والسبكي في في خروج الشهر والسبكي كلمني بإسلامه فالواقع أن هذا الأمر بل ذكر ابن تيمية رحمه الله أن الفلكيين بينهم اختلاف كثير جدا في أمر الحسابات
20:40 وهذا نراه اليوم، ياتي شخص منهم يقول يستحيل ولاده الهلال، ياتي واحد ثاني يقول له لا يستحيل بعينك، لا يولد ما في اشكال. وهكذا. فالمراد ان ان الحساب الفلكي اصلا لا يحسب ماده الخلاف ويكثر الخلاف. ولكننا اذا اعتمدنا على الرؤيه انضبط الامر. انضبط الامر وقبول شهاده العدل.
21:05 ومسألة التشكيك وسماع إشاعات الرافضة مما لا ينبغي كل سنة يحصل تشكيك
21:13 والله لا كاننا صمنا كذا، كاننا صمنا كذا، كاننا صمنا، نحن اعتمدنا على رؤية شرعية، حتى لو كانوا أخطأ يعني حصل خطأ من شخص، نحن اعتمدنا على رؤية شرعية، والله عز وجل غفور رحيم، فما في داعي كل شوية على هذه مسألة التشكيك، وبالنهاية تدور تدور تدور تجدها إشاعة مطلعها واحد رافضي، والناس هؤلاء كالعادة يعني ومنكم سماع أنا لهم. طيب، إيش في حاجة في مسألة مسألة رؤية الهلال والأهلة؟
21:45 في مسأله فيما يتعلق بهذه الأبواب. يعني يبحثون في شهادة المرأة تقبل أو لا تقبل، فيقول ابن القيم إن كان بابها الرواية فـ فـ فتقبل، وإن كان بابها الشهادة فـ فالأصل عند كثير من الفقهاء أنها لا تقبل.
22:10 وحتى لابد تكون شهادة امرأتين مكان وقد قلنا ان الظاهر من الاخبار ان بابها الشهاده ليس بابها الروايه بابها الشهاده وليس بابها الروايه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. طيب الان اذا مثلا الرؤيا في ناس سالت قالت انها طالعه هنا والدوله لا قالت مو بكره يعني مع الدوله ولا مع الرؤيا ولا
22:39 اذا الدوله تسير على الحساب الفلكي في الواقع انسان يحتاط لا يحتاط لديه وقول الناس انه يتبع ولي الامر حتى في هذا هذا كالذي يقول لك اذا قام الامام لركعه خامسه قاموا معه رايت لا هذا خطا هذا خطا لا ما يتبع في هذا اما ان كان هو شهاده الشخص لامر اما في هذا لا ابدا لا يتبع
23:07 طيب مسألة الدول الثانية مثلا في دولة معينة مثلا كالعادة السعودية مثلا ناخذ كلام سعودي مثلا في الأردن في الأردن في مصر هذه هذه ضبطناها باتفاق المطلع واختلافه. ما هي الدول أبو جعفر اللي هناك مثلا الأرجنتين والسوالف هذه. إي يتبعون أقرب دولة مسلمة لهم. امم طيب هذول شنو أقرب شيء يعني حول الفلبين هذول ولا؟ والله شوف هذه بلا جغرافيا.
23:33 يعني انت قاعد تكلمني عن هذا العالم الجديد امريكا اللاتينيه ها فهم بالخريطه مني اخر شيء تحت اي فمنين نجيبها شلون اقرب شيء لهم افريقيا اقرب شيء لهم افريقيا اي اذا تبي تاخذها على هذا اللي من تحت هذا توصل ها هذه سالتك من العجيري لا اقرب لهم اقرب شيء لهم شو اسمه دول افريقيا فيما اظن
24:04 فلهذا الاعتبار يعني، هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم