شيء مِن حكمة الجاهليين 👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته يقول النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ان من الشعر لحكمه ساستعير بعض الابيات من شعراء جاهليين واعلق عليها في نوع من الاسقاط على الواقع مع ذكر بعض الاحداث وبعض ما ذكره العلماء كنوع من التغيير
0:25 والنفاذ لبعض النصح الذي لا يستطيع الانسان ان ينفذ اليه بشكل مباشر بل بعض ما ساقول بهذه الصوتيه والله في نفسي حرج كبير منه ولكنني ماذا اصنع الواقع يفرض عليك هذا الشاعر طرفه بن العبد شاعر جاهلي هو من وائل كانه بكري قصه هذا الرجل ان اعمامه
0:56 اخذوا ميراث والده وحرموا امه. فكان يهجوهم ويطالبهم بذلك وغيره، وهذا يبين لك اهميه الفقه المنضبط في موضوع المواريث وما فعل الاسلام بالناس من خير. واهميه وجود دوله تحكم الناس وفيها خير، في وقت طرفه كان في هناك ملك، لكن ملك للحرب وكذا، لم يكن هناك
1:25 اشراف ونظام اجتماعي كما هو الشان في الخلافه الاسلاميه التي وضع وضع اسسها وفروعها النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه بوحي من الله فكان مما خاطب اعمامه في شعر له يقول يعني يحذرهم من مغبه الظلم وقد فرق الظلم بين حبي وائل
1:54 بكر تساقيها المنايا تغلب يذكرهم بالحرب التي حصلت بين بكر وتغلب على ظلم حادثه هذه قصه كليب وكذا اللي الان كل الناس يعرفها في الاعلام والحرب التي دامت سنين بسبب موضوع الثار لانه لم يكن هناك منظومه للقصاص داخل داخل الاسلام داخل عفوا عند العرب
2:21 ولهذا قال الله عز وجل ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. فيذكرهم ان هذا ظلم طبعا وهذا يدل كل العقلاء يستخدمون القياس. مع انه هذا ظلم في المال وهذا ظلم في الدماء، يقول لهم هذا ظلم وهذا ظلم. فلا تقولون انني ابن اختكم عفوا ابن اخيكم ولا ولكم حق علي، لا. اخوه.
2:50 قبيلتين متآخيتين هذا من بكر وهذا من تغلب أبناء وائل فرق الظلم بينهم بكر تساقيها المنايا تغلب يعني أحدهما يسقي الآخر المنايا الموت هكذا شبه القتال يعني فكأن الأخوين قد اقتتلا في أبنائهما أولا هذا
3:19 يذكرنا ب بمنه الله عز وجل علينا بالاسلام والاحكام الشرعيه المنضبطه والبعد عن العصبيات لكن ما العبره التي ناخذها اكثر من من مثل هذه الحادثه وعلى فكره طرف يمكن كان مات ولا اخل بحق امه
3:45 من اعمامه ولكن بقي حتى انه بعد ذلك ماذا يعني من اسباب صعلكته وغير ذلك انه كان يشعر بالمظلوميه الشديده فشعوره بالمظلوميه الشديده جعله يستمرئ مجموعه من السلوكيات التي لا تليق به وبنسبه صار عنده نوع جحود نوع
4:13 كفر ب ب بهذا ال بهذا ال بهذا العرف الاجتماعي ككل وهذه عقده المظلوميه هذه اليوم تحرك شعوبا ولا احد يبالغ فيها الا يتحول من الظلم من كونه مظلوما الى الى كونه ظالما مثال ذلك اليهود جماعه الهولوكوست
4:42 دائما يتذكرون هذه المظلوميه ويبكون عليها وكلما جاء احد وأدانهم على ظلمهم الفلسطينيين وقتلهم ذكروه وقالوا له نحن جماعه الهولوكوست وانت ضد الساميه وانت كذا وانت كذا وانت كذا وانت ما عندك احساس ولا عندك رحمه ولا عندك كذا فا ويستمرون بذلك
5:10 الامر نفسه مع الاكراد مثلا مع ما وقع عليهم من الظلم اليوم يوجد فيهم عنصريون شديدي العنصريه يتذكرون مظالمهم يتذكرون مظالمهم وما وما ظلموه ولكن يغلقون العين عن ظلم وعليكم السلام وعن ظلم اقرانهم ومن هم معهم
5:41 في كل الحركات العنصرية تخيل حتى السود في امريكا الذين ظلموا ظلما شديدا ولا زالوا يظلمون هم انفسهم صار فيهم طبيعه عدائيه كثير منهم ممن يوغل في الحديث العنصري يدخل عليه الشيطان مدخلا يصير فيه رجلا سيء غايه وانظروا مثلا الى امه الاسلام نيشن اوف اسلام التي الدين الجديد الذي لا يوجد فيه الا السود
6:11 اللي يعتقدون ان الله جاء بصوره محمد فاراد وجاء وارسل نبيا جاء بصوره لا يجو محمد والان لويس فارخان هو المرشد العام عندهم ان صح التعبير يسمونه مينستر لويس فارخان الوزير وهذا رجل متحدث ولكن لو رايت كلامه ستجد زخما عنصريا مضادا
6:36 ونحن البشر الاصليون، السود نحن البشر الاصليون، البشر الاوائل كانوا سودا، الى اخره، نحن النسخه الاصليه اوريجنال مثل الطرح النسوي البشر اصلا كانوا طرحهم امومي يقول تقول النسويات، البشر اصلا قديما الالهه اللي كانت تعبد الهه انثى، هذا الاصل في البشر طبعا هذه مع كل ما فيها من مغالطه
7:04 لكن أنتم إذا كنتم تعتمدون على نظرية مثل نظرية التطور والبشر الأصل البشر البدائي إذا معناه البشر لما تطوروا تطوروا إلى إلى السلوك الذكوري فلا يصلح أن تكون أنت يعني إذا السلوك الذكوري هو المتطور أو الأبوي إذا كنت تؤمن بنظرية تطور العقل التي يؤمن بها كل العلمانيين والليبراليين تطور العقل الجمعي البشري
7:33 إذا لا ينبغي أن تحتج عليه احتجاجات سلفية بالشيء القديم. علما أن عموم الملوك في العصر القديم كانوا رجالا. والخالق الأعظم كان رجلا. في فيما يسمونه يصورونه على أنه رجل متجسد في الغالب. وأحيانا لا يصورونه أنه خالق لا يتصف بهذه الصفات. طيب. وفعلا ينبغي أن نفهم
8:04 أن الظلم أن ظلم الضعيف قد يحوله إلى ظالم هذا المقصود النبي صلى الله عليه وسلم قال إني أحرج حق الضعيفين أحرج حق الضعيفين المرأة والخادم قال إني أحرج هذا الضعيف ممكن في وقت من الأوقات يستقوي
8:33 فيتحولوا إلى ظالم. اليوم المنظومة الحديثة المنظومة الحقوقية وغير ذلك تحاول أن تستفيد من هؤلاء الضعفاء بأن تحدثهم عن حقوقهم. لكنها لم تنجح بأن تأتي باتزان كالذي بالوحي. ما الذي فعلته؟ حولتهم إلى ظلمة. حولتهم إلى ظلمة.
9:01 ولا ولا زالوا يحتالون عليهم في ابقائهم مظلومين في بعض المواطن. او في كثير من المواطن خصوصا فيما يتعلق بالمراه. فاليوم لما ناتي نعالج احنا الاشكاليه النسويه مثلا. الاشكاليه النسويه تعالج بضرب الكلام النسوي ما في مشكله لكن ايضا ينبغي ان نبصر مواطن الظلم التي تقع على الاناث داخل المجتمع.
9:34 ولا نجلس دائما يعني نتخير بين الفوضى والاستبداد. فنقول والله النسويه هذه فوضى فخلينا على الاستبداد. نعم الاستبداد خير من الفوضى، صحيح. لكن لماذا نفاضل بين ما لا يتفاضل؟ هناك شيء ثالث اسمه وحي وعدل. فينبغي ان نقف عند هذا.
10:04 فلما جاء الإسلام مثلا أنهى الصعلكة أنهى مثل هذه الأمور أنهى كذا ولذلك كثير منهم كان يظلم داخل مجتمعه وأيضا أنهى أسباب الأمر أسباب الظلم والله المستعان
10:21 من اسوء الشعراء مضمونا اذا قرات له وقل ان تجد حكمه ولكنك تجد كلاما اباحيا وفخرا امرؤ القيس وحقيقه اشعاره ما يقراها انسان الا ويظلم قلبه من كثره ما يذكر من الفواحش
10:41 وكونه يعني زنى بامرأة فلان وزنى بامرأة فلان وعنده مزاج بقضية اني اني انا ازني بمتزوجه او افعل كذا وطبعا كثير من هذا كذب ربما واحيانا يكون لمجرد المغايظه وهذا يفعله الشعراء قديما طيب له ابيات
11:09 دائما تذكر في كتب التفسير لشرح كلمه السر ان السر من معاني الجماع فيقول: ألا زعمت بسباسه اليوم انني كبرت الا يحسن والا يحسن السر امثالي واللهو تجد في بعضها كذبت فاني اصبي على المرء عرسه واحسن عرسي ان يزن بها الخالي
11:37 يقول بسباسه زعمت انني لا احسن السر، لا احسن الجماع لاني كبير. فيقول كذبت فاني اصبي على المرء عرسه. هذه توضع بين قوسين ونتحدث عن موضوع اصبي على المرء عرسه يعني اجعلها تتمرد عليه. لانها تتحقق تحقق اكتفاء من خلالي. هذه هذه منظومه كان يفهمها كل البشر الا البشر اليوم. الا الناس اليوم عندنا.
12:06 في رجل يهودي قديما تذكر في قصص بني اسرائيل ان لاحظ تغيرا في اخلاق زوجته تجاهه. يهودي ما هو مغفل فاهم قال لها تعالي وهي فعلا كانت تخونه قال لها تعالي تحلفين عند الجبل الفلاني من جبال بني اسرائيل اللي عندنا مثل الحلف بين الركن والمقام. قد تحلفين عند الجبل الفلاني انك ما عرفت رجلا غيري. فهي تريد ان تنتهي لان هذا الحلف
12:35 فاتفقت مع صديقها انه يعمل نفسه حمار فيأتي ويكون هو الذي يقودهما الى هذا المكان فمثلت انها سقطت وكشفت عورتها حتى رأى هذا الحمار فلما جاءت تحلف عند اللي هو صديقها اصلا اللي كان له علاقه بها فلما جاءت عند هذا الجبل حلفت بالمكر قالت يعني
13:04 اقسمت بالله ان ما راى عورتها رجل سواه وسوى هذا الحمار. يقول يعني فتقول الروايه الله اعلم كان هي صحيحه ولا لا، انه الجبل اهتز من هذا المكر. اليوم لا توجد قاعده عامه انك هكذا تكتشف ان زوجتك خائنه او هكذا تكتشف زوجتك غير خائنه. كثير من النساء ممكن تمارس ممارسات النساء اللواتي
13:32 النساء اللواتي عندهن ريبه وهي لا ريبه فيها ولكن فقط تحاول لفت نظر زوجها او غير ذلك او عندها شيء ولكن هناك قرار تغير التغير ما بين الزوجين لشيء طارئ من مال او فقر او جفوه من الزوج
14:02 أو انشغال جديد منه أو وظيفة جديدة منه أو غير ذلك هذا طبيعي خصوصا تغير العلاقة العميقة إذا تغيرت فتغير العلاقة فتغير بقية الحياة أمر طبيعي
14:31 ولكن التغير المفاجئ هذا ممكن يعتبر قرينه بدون هذه الامور او مع الراحه في العلاقه العميقه يعني علاقه الفراش اقصد بها او حتى ظهور فجاه تمرد بدون اي امراض او اي شيء في هذا السياق
14:58 الذي اريده انه ينبغي للناس ان ينتبهوا لانفسهم. لا يصلح ان تكون فاتحا الباب على مصراعيه لكل انواع الفتن. وايضا امراه لا يصلح ان تكوني فاتحه الباب على مصراعيه للرجل. على كل ابواب الفتن. مع مع ما يحصل من بعضهم من سوء الاختيار مبدئيا ثم بعد ذلك تاتي عندي وتندب اذا اذا ما
15:28 حصل لك شيء أو حصل لكِ شيء
15:33 من الامور التي تتكرر باستمرار ان هناك رجل يدخل الى بيته رجلا فاجرا يعرفه بالفجور والمصيبه انه ياتي ويمدح هذا الرجل امام امراته ثم بعد ذلك اذا حصل ما اذا حصل شيء ياتي يشكو، اول شيء يعني ورد في الاخبار ولا اكل طعامك الا تقي
16:02 ولا تتساهل نهائيا، ادخل بيتك لصا اذا ادخلت بيتك لصا ثم سرق منك شيء فلا تتعجب. ادخل بيتك اي احد لكن بيت فيه حرمات لك اخوات امهات لا تدخل انسانا لو حتى لو كان زميل عمل حتى لو كان غيره تعرف عنه الفجور. هؤلاء اخباث ولهم طريقه ما هي سهله في التشوف الى الى العورات والى الشرفات.
16:35 رجل عُرضت حالته علينا يقول استيقظت مره من النوم ف فسمعت امرأتي تنطق اسم رجل فقلت لها ماذا قلت؟ فقالت انت تشك في انت كذا او مره نادته باسم هذا الرجل ف فرأسا هي لما لما قالت انت تشك في اذا هي مدانه
17:05 لكن هو مغفل، ما لنا علاقة. لا ويقول أنه دائما إذا كان التليفون إذا كان هاتفه متصل هي هاتفها متصل، ويفصلان معا. ويقول هذا رجل لسانه حسن، يعني يتكلم بكلام جميل. وأنه ذكر هذا الكلام أمام زوجته. ثم يقول أنا أخشى أن أكون ظلمتها، قلت لا أبد كلش. حطها برقبتي. عموما هذه إشكالية.
17:35 حتى اماكن العمل السيئه زميلات يعني هذا فقط لكي يعني ممكن بعض الناس ممكن يستيقظ ايضا طول البعد عن المراه خصوصا للناس اللي يتزوجون هذا كلام اعرف انه يزعج الكثير من الناس
17:58 لكن عندنا حديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخلوا على المغيبات، المغيبه اللي زوجها مسافر. يقول لا تدخلوا على المغيبات. ويقول ثلاثه يعني ممن لهم لا يكن لهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليهم رات وسافر زوجها يعني يكفيها ثم تبرجت ثم تبرجت من بعده.
18:25 وكثير منهن برفقه السوء وبخليفه الشيطان اللي تضعه في بيتك هذا التلفاز والمواقع وغير ذلك ممكن يلعب بها الشيطان. وممكن صديق السوء هذا اللي حدثتك عنه يحصل. حصل في زمن السلف في زمن الصحابه. قصه معروفه في كتب الفقه انه رجل من الانصار راح يجاهد. هذا في زمن عمر بن الخطاب. فقال لاخيه
18:54 يعني انت زوجتي في عنقك امانه في عنقك واخوه رجل صالح قال طيب فاخوه جالس فجاءته اخته جاءته زوجته عفوا فقالت له ادرك زوجتك فان ادرك زوجه اخيك فان عندها رجلا فراح صعد فراى هذا الرجل مستلقي كلاهما مستلقين على فراش وهي تنتف له دجاجه وهي تنتف له دجاجه
19:26 يعني جالسه تعد الى طعام وهو يقول ابياتا يقول واشعث هو رجل اسمه اشعث يقول واشعث غره الاسلام مني خلوت بعرسه ليل التمام يعني غره الاسلام مسكين راح يجاهد وغره وعلى باله ان انا ان انا وزوجته فينا خير فراح وسافر وثم قال ابياتا حتى لا اطيق ان اذكرها
19:54 معناها انه هذا الرجل رايح وهو وهو يبيت تحت الغبار وتحت حر القيظ والقتال وانا ابيت على صدرها الذي من صفته كذا وكذا فجاء الرجل اخوه اخوه وقتله وقتل هذا الخائن معه
20:22 ثم ألقى جثته في في الطريق. فقام عمر فبالنهار عمر بن الخطاب رأى هذه الجثه فحلف عليهم قال أنشدكم بالله تقولوا لي ما قصة هذه الجثه؟ جيء هذه الجيفه فقالوا له كذا وكذا فقال عمر أبعده الله. طيب أنت ما يعني قديما هذا وضع حارث ووضع أخوه
20:49 وغير ذلك، وكما أقول أنا أصلا سوء الاختيار وكثرة اختيار خضراء الدمن، وأنه يأتي إلى امرأة فقط لحسن شكلها، ومنهم من تكون صالحة وتفسد عنده أصلا هو يفسدها، وهذا بقية بيت امرأة القدس
21:05 امرؤ القيس لما يقول: اصبِ على المرء عرسه واحسن عرسي ان يزن بها الخالي، طبعا هذا دجل. انه اذا انت كنت زناء فكانك تعطي صك لزوجتك اللامشكله. خصوصا على الاقل المراه اللي تزني بها بالباطل انت تحتاج الى ان تواعد والى ان كذا والى والى والى وسبحان الله استولى عليك الشيطان يضعفك عن الحلال ويقويك في الحرام.
21:35 فكما قال ابن تيمية ان يكثر الزنا في زوجات القوم الزنات لأنهن يعني والله المستعان يفعلن ذلك اما مغايظة واما من باب الحاجة يعني ترى في نفسها احتياجا لان هذا الانسان طاقته ومجهوده في الخارج والامر لا ينضبط لا ينضبط ما هو مثل موضوع الزوجات والليالي لا لا لا امر لا ضابط له
22:02 متى ما فرغ هذه او فرغت تلك راح ذهب هو. طيب مثل هذا الكلام كما قلت لكم لا توجد قاعده في قضيه اكتشاف الخائن او الخائنه ابدا. هناك قرائن وهناك نوع من الحرص والمراقبه لانه احيانا بعض الناس يتسمح ولو بعلاقه كلاميه مع طرف اخر.
22:32 الزينه تجده بعيدا عنه، لكن لا تحصل له علاقه كلاميه او غير ذلك. ما هو عندي ما هو اي ولا تاخذ الا العفيف وحتى مساله والله سامحه بالمغامرات العاطفي وكلام الديوثين هذا هذا كلام فاضي. العفه هذه ما ما ذهب منها لا يسترجع بالسهوله.
23:02 الله عز وجل في نساء اهل الكتاب اشترط الاحصان وقال الزانية لا ينكح الا زان او مشرك. اللي فالمراه اللي استعفت لما كانت في بيت اهلي اصلا اصلا هذه المراه اللي كان لها علاقات مثلا او تقول لك والله كان لها مغامره وكذا اللي كان لها مغامره وكان لها مش عارف ايش قبل ان تتزوج فهذه معناها هي اصلا ما هي طالعه من بيت ناس محترمين. انها ما كان عندها رجال يقبضونها عن مثل هذا الامر.
23:34 طيب والانسان اخلاقه يعني هذه يعني بكره مجرد ما يضعف الايمان او يضعف كذا تجدها عاده لمثل هذا، لمجرد حصول خصوم وحصول شيء تجدها عاده لمثل هذا. وتجلس واضع يدك على قلبك ابدا. عندما ابحث عن النساء المحصنات ذوات ذوات الدين
24:01 لانه بعض الناس يقول لك يا اخي اعطوها فرصه اعطوها فرصه انها تكون ساتره على نفسها. بحيث انها تعامل على انها لم يحصل شيء. الامر الثاني واقعا كثير من المتدينات ما تجد من من يتزوجها وينكحها والناس يتبعون وراء خضراء الدمن هذه وهذه وهذه وتلك وتلك وتلك. ثم بعد ذلك يقول لك انا اكتشفت وانا اكتشفت وانا عرفت وانا فعلت. طيب انت من البدايه جاي تتزوج على الشكل على المنظر الخارجي.
24:31 مع انه فيه نساء، فيها خير وفيها منظرها الخارجي جيد. لكنك انت جئت ورأسا والتحقت بمثل هذه وتركت غيرها ثم بعد ذلك يعني تكون عندك مشكله. هذا يعني هذا امر يحتاج الى الى يعني الى وقفه حتى ان سواء الجاهليون، سواء الاسلاميون، سواء عموم الناس
25:03 حتى حتى كفار الغرب حتى كفار الغرب لما فتحوا ما فتحوه هم اصلا ما عندهم مشكله مع الزينه من اصله حتى بعضهم اضطر مؤخرا انه يتسمح مع الخيانه الزوجيه اذا حصلت بشكل عارض وان كان غالبهم لا يتسمح بها نهائيا
25:32 لكنهم اما نحن عندنا مشكلة مع الزنا، عندنا مشكلة مع كذا، تكاليف الزواج مرتفعة جدا جدا جدا. ثم بعد ذلك تأتي وتدفع على على غير بصيرة، ثم بعد ذلك لما تأتي تبني بيتك تبنيه على غير دين وعلى غير خير. ثم تفتح الأبواب لكل الشياطين أن تدخل.
25:53 ثم بعد ذلك لو حصلت مشكله لا تبدا بمعالجتها او النظر فيها او تحليل تصرفات الطرف الاخر. على فكره الزوجه الزنانه اللي دائما تتصل عليك، اللي ما عندها عمل غيرك، هذه كلها مؤشرات صحيه. كلها مؤشرات صحيه في في كون ان هذه الانسانه ما عندها انسانه طيبه وعفيفه ومحترمه جدا. ولا ولا تراقب
26:21 أعرف أن كثيرين ممكن يكون عندهم إشكالية مع هذه المادة. لكن والله يا أخوة، لما يمر عليكم ما يمر علينا، ممكن تقولون كلام أكثر مما نقوله بكثير. وتكشفون كثير ما ترونه. خصوصاً أنني أرى أن هناك إشكالية موجودة في هذا يعني إشكالية في الحالة إن صح التعبير المضطربة.
26:49 بين ثقافة غربية وثقافة شرقية. خصوصا في جيل صغار السن هذا من 2000 وانت جاي. يعني بعض المبادئ اللي كانت ثوابت في الاجيال القديمة السابقة، تجدهم لا يفهمونها نهائيا.
27:16 بل يتسمحون بها مستعيرين العقليه الغربيه اللي هي اصلا تعاني. حتى مساله انه والله الانسان امام الشهوه مفهوم الشهوه لا علاقه له او او الشهوه ليس دائما لها علاقه بكونك تعرف ان هذا الشيء صواب او خطا. مثلا نحن كلنا نعرف ان التدخين خطا.
27:45 لكن هناك مدخنين كثر. ما الذي جعلهم يفعلون هذا الخطا السرطاني لانهم غلبتهم شهوتهم. المساله مثل بعض الناس يقول متربي متربي، ما لها علاقه بالتربيه. في كل المجتمعات خصوصا في مجتمعنا الزنا معروف انه حرام وانه عيب وانه كذا وانه ممكن تموت وانه ممكن تقتل وانه في نساء ما قتلت وكذا وجرائم شرف ومش عارف ايش.
28:16 ولكن هناك نداء شهوه يضعف امامه الطرف الفلاني ذكر او الطرف الفلاني انثى فيقع فيما يقع فيه فرحمه بهم ينبغي ان تجفف ينابيع هذا الموضوع. الانسان اللي اللي ضعف امام شهوه محادثه هاتفيه اليوم او محادثه في الواتساب او ارسال صوره هذا ممكن تقع معاه الشهوه وهو يعرف ان هذه الامور خطا ممكن تضعف معاه الشهوه
28:45 فيقع في الفاحشه. انت لا تتساهل ولا تتسامح بانه والله كل الذي فعلته انها كلمت رجلا فقط وانا لا لا يا اخي وخصوصا اللي رب العالمين رزقهم والى الان يعني اكتشفوا هذه الامور في بدايات الحياه. اكتشفوها في بدايات الحياه الزوجيه.
29:12 حتى بعضهم ياتي يقول لك اولاد وما اولاد ومش عارف ايش والى اخره يعني في الواقع كثير من الناس تحصل حالات طلاق على امور عاديه ويعيش الاولاد حياه فيها صعوبه فيها اشكال ولكن في النهايه يعيشون حياه طيبه اذا حرص عليهم
29:47 لكن مسألة انك انك تضع في عنقك غلا فلا انت آمن على نفسك ولا انت آمن على اهلك ولا انت آمن على اولادك ولا انت آمن هذا اشكال كبير للذي لم يختر بعد ليهتم بالاختيار بالقرائن بعض الناس يفسدون امر القرائن بحجه والله نحن نعرف واحده من صفتها واحد اثنين ثلاثه وفعلت كذا
30:16 هذا ليس غالبا كل الناس يتعاملون بالقرائن في كل مكان في كل حياتهم ممكن انسان مثلا ياكل من مطعم نظيف ويتسمى لكن هذه ما تكون عاده ما هو معناته ان نروح للمطاعم القذره مثلا وناكل فيها ونقول والله في واحد اكل من مطعم نظيف وتسمى او حصلت له او حصلت على جهه كبوه او على جهه اشكال فيه لا لابد ان تراعي القرائن قدر المستطاع مع دعاء الله تبارك وتعالى
30:45 ثم بعد ذلك ان حصل لك شيء يا الله المستعان. اما مسألة تكون العناية فقط بالشكل هذا اول شيء ثم بعد الزواج يكون كل شيء مفتوح ولا رقابه ولا اخذ وعطاء ولا كذا ولا كذا ويكون هناك شبه اهمال وتساهل حتى بالسفر الطويل. و
31:11 وحتى عدم مراقبه للسلوكيات اذا تغيرت من الطرف الاخر. لانه احيانا يكون نوع من الاحتجاج الصامت. فانت لابد ان تفهم مثل هذا الامر. ثم بعد ذلك في حال اكتشاف شيء نبدا نجعل الخيانه درجات والموضوع درجات ويتم تساهل التسمح بها.
31:35 ثم بعد ذلك إذا وصلت المسألة إلى أقصى الدرجات وأسوئها أختم بقصة مع رجل لبناني كان هنا جاي يقول وجدت امرأتي مرة تكلم شخص. لا عفوا وجدتها تكلم فدخلت عليها فذهبت وهربت وأغلقت عن نفسها في الحمام. فقلت لها يعني خلاص اخرج أنا سامحتك لبناني عاد فخرجت وجاءت واعتذرت منه وكذا وإلى آخره
32:06 يقول ثم بعد ذلك مرة عدت إلى البيت فوجدتها أخذت كل شيء و هربت الله المستعان فهو هذا الحق عليه هو الحق عليه