الدارمي ٥٤

30 دقيقة الدارمي — 54

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الرابع والخمسون في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب العلم وعلى ما جرت العاده نقرا عشره اخبار ثم نعلق عليها بالمحاور المعتاده ان شاء الله قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو نعيم
0:26 هذا أبو الفضل بن الدكين هذا ولا سبحان الله اللي تو تتحدث عنه قال حدثنا حسن بن صالح بن حي عن أبي حمزة عن إبراهيم قال إياكم أن توطأ أعقابكم أخبرنا مخلد بن مالك قال حدثنا حجاج بن محمد قال حدثنا شعب عن الهيثم عن عاص بن ضمرة أنه راى أناسا يتبعون سعيد بن جبير قال فأراه قال نهاهم وقال إن صنيعكم
0:53 أو مشيتكم هذه أهم أو مشيكم هذا مذلة للتابع فتنة للمتبوع، أخبرنا سعيد بن عامر قال حدثنا حميد بن الأسود ابن أسود عن ابن عون قال شاورت محمدًا في بناء أردت أن أبنيه في الكلاء قال فأشار علي وقال إذا أردت أساس البناء فآذني حتى أجيء معك. قال فأتيته فبينما نحن نمشي إذ جاء رجل فمشى معه فقام فقال ألك حاجة؟ قال لا
1:21 قال اما اما لا فاذهب ثم اقبل عليه فقال انت ايضا فاذهب قال فذهبت حتى حتى خالفت الطريقا اخبرنا احمد بن الحجاج قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عن سفيان عن نثير ان الربيع كان اذا اتوه يقول اعوذ بالله من شركم يعني اصحابه اخبرنا مخلد بن مالك قال حدثنا يحيى بن سعيد عن الاعمش
1:44 عن رجاء الأنصاري عن عبد الرحمن بن يشر قال: كنا عند خباب بن الأرت فاجتمع اليه أصحابه وهو ساكت فقيل له: ألا تحدث أصحابك؟ قال: أخاف أن أقول لهم ما لا أفعل. أخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن صالح قال: سمعت الشعبي قال: وددت أني نجوت من علمي كفافا لا لي ولا علي.
2:04 أخبرنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا ابن عون عن الحسن أن ابن مسعود كان يمشي وناسا يطاؤون عقبه، فقال: لا تطوا عقبي، فوالله لو تعلمون ما أغلق عليه بابي ما تبعني رجل منكم. أخبرنا محمد بن حميد، قال: حدثنا جرير عن مغيرة، عن سعيد قال: فتنة للمتبوع مذلة للتابع. أخبرنا شهاب بن عباد، قال: حدثنا سفيان عن أمي، قال: مشوا خلف علي، فقال: خفوا عني نعالكم فإنها مفسدة لقلوب نوك الرجال.
2:36 أخبرنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن يزيد بن حازم قال سمعت الحسن يقول إن خفق النعال حول الرجل قلما يلبث قلوب الحمقى قلما يلبث الحمقى. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. التعليق على هذه العشرة المباركة على ما جرت العادة ففي البداية نذكر سبب إيراد هذا في كتاب العلم.
3:03 لا زال المصنف في موعظه الرجل اذا اكتسب علما ما هو ادبه وكيف يبتعد عن الرياء ودواعيه ودواخله وقد تحدثنا في المجلس السابق عن فقه مثل هذه الاثار فاورد اولا اثر ابراهيم النخعي في النهي عن ان يوطا العقب ثم اورد اثر عاصم بن ضمره
3:26 وهو رجل من همدان من اصحاب علي رضي الله عنه في ان حين راى وهذه في الكوفه ايضا حين راى سعيد بن جبير يطأ عقبه اناس يطأون عقبه يعني يمشون خلفه كما يمشون خلف الامير وكانوا يحبون اذا مشى اذا مشى الرجل ان يمشي اصحابه معه حوله والنبي كان يترك ظهره للملائكه
3:51 وعبد الله بن عمر كما في الحديث الاول في صحيح مسلم لما ارادوا ان لما اراد حصين الحميري ويحيى بن يعمر لما ارادوا ان يجلسوا معه ويسالوه عن قصه القدر احتوشوه اي اكتنفوه اي وقف واحد عن يمينه والثاني عن شماله، ثم اورد خبرا عن عبد الله بن عون بن ارطبان احد الكبار علماء البصره مع شيخه ابن سيرين وهو من تلامذه ابن سيرين والحسن البصري
4:19 أنه ابن سيرين أراد أن ينصح له في بنائه لبيته فذهب هو وابن سيرين فإذا برجل يمشي مع ابن سيرين. وإذا رجل يمشي مع ابن سيرين على جهة يعني أن يعظم العالم وجالس يمشي معه يرى ما حاجته يرى ما أموره يرى ما كذا ف فقال له ابن سيرين يعني لك حاجة؟ قال لا قال إذا ابتعد عني. يخشى أن أن يعتاد على مثل هذا أن الناس يمشون معه يعظمونه
4:47 فيخلو فيفتن بهذا الامر بحيث انه لو فقد يحزن عليه. فهم يراقبون قلوبهم الى حد كبير. وهنا اتذكر حادثه شيخ الاسلام في مصر لما كان يمشي لوحده الشيخ يعني يحاول ان يتبع هذا الادب السلفي. فاجتمع عليه مجموعه من من اعداء الشيخ وضربوه حتى ادموه.
5:08 فبعد ذلك اجتمع عليه الأنصار يعني المحبين للشيخ وأرادوا فاجتمعوا حوله وصاروا يمشون معه، فالشيخ يعني في قبل مثل هذا لذلك الوقت يعني حتى حتى يحموه مما من هؤلاء الذين ضربوه في مصر، وحتى من الحوادث الطريفة أنه أنه وجد أناسا يلعبون الشطرنج وكان معه هؤلاء الناس فأخذ الشطرنج ورماه ولم يستطيع أن يكلمه لأن حوله هؤلاء المحبين والأنصار.
5:37 ايضا اثر الاثر الذي يليه اثر ربيع بن خثيم احد اصحاب عبد الله بن مسعود الذي كان عبد الله بن مسعود اذا راه يقول بشر المخبتين لو راه رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحبه الربيع بن خثيم اخباره كثيره جدا في الزهد والرقاق و وعلو الاخلاق فيقول ان اصحابه اذا جاؤوه يقول لهم اعوذ بالله من شركم
6:00 بعض الناس يقف عند مثل هذا الأثر ويرد الإيراد المعتاد، أن النبي لم يقل هذا، الصحابة لم يقولوا هذا، نحن نعرف هذا، ونعرف أن هذا هي ليست سنة، ولكن المراد المعنى الأصلي هو الآن يريد أن ينبه على شيء، الربيع بن حسين رجل متبع
6:16 ولكنه اراد ان ينبه انه انه في وقته كان الناس يجتمعون عند عند الرجل عند العالم فلا يزالون به حتى يجعلونه يخرج بالسيف، لا يزالون به حتى يجعلونه يلجئونه الى محدثات الامور والى الكلام في اغلاظ المسائل، لم لا يزالون به حتى يجعلونه يماري يماري ويتكلم في هذا يتكلم في هذا. فهو قاله قالها لهذه النوعيه من الناس انك ينبغي ان تحذر من الاتباع ولا تفرح بهم كثيرا.
6:45 كان يقول اعوذ بالله من شركم، ففعلا كثير من الناس اتباعه تلاميذه افسدوه، ظلوا بقوا يمشون خلفه يمشون خلفه ويعظمونه حتى اوقعوه اوقعوه القاله بينه وبين اقرانه افسدوه جعلوه يتكلم فيما لا يحسن بحجه انه انت العالم وانت الامام وانت وانت وانت
7:07 فكيف فكيف يعني تسكت عن هذا وتسكت عن هذا وما تقولون في كذا حضرتكم وما تقول فسبحان واذا به هو يصدق نفسه ويصير يخشى ويخشى انه اذا تكلم حتى اذكر من ضمن الحوادث ان رجلا اعرفه وكنت درست عنده قديما هذا الرجل كان معظما في في جماعته معظما جدا وكان اذا مشى في المدينه يمشي وخلفه الكثير من من الشباب من طلبه العلم
7:35 يحتوشونه وخلفه وامامه وفي كل مكان. فسبحان الله تكلم فيه شيخ هذه الطائفه وصار بينهم خلاف. فمره دخل على احد المشيخه الاخرين اللي هم انا درست عنده وهو شيخ لهذا الشيخ الثاني الصغير هو شيخ شيبه. فاذا به يمشي لوحده هو هذا.
7:58 فيقول لتلميذه هذا يقول له انا ايش فعلت؟ انا زنيت؟ انا فعلت كذا لما تكلم في فلان ما عاد احد يمشي معي ما عاد احد كذا قديما انا امشي ومعي الناس ومعي كذا فظهر ان الشيخ قلبه فاسد قلبه موكل بهؤلاء يعني هذه الكلمه قالها في ساعه الصفاء والان تجد حتى كثير من الناس يكون لهم مجموع من الاتباع فيبتلى بانسان ممكن يظلمه
8:24 يكذب عليه ويقول له كلاما يقول فيه كلاما باطلا فيتركه بعض هؤلاء الاتباع الذين يمشون خلفه لانهم اتباع كل ناعق حقيقه كثير منهم فماذا يحصل عنده يحصل عنده حاله من التوحش يحصل عنده حاله من التوحش انه يعني يغضب و ويفجر في الخصومه لانه غاضب على انه ترك والمساله ينبغي ان تخلص لله
8:54 هذا ابتلاء مثل ما يروى ما حيلتي رجل صالح بليبي ولهذا يعني اورد بعدها الاثر اثر خباب بن الارت لما لما لما لما قالوا له الا تقول الا تتكلم خباب بن الارت من الصحابه الاوائل من الذين عذبوا على الاسلام في مكه
9:16 يعني هذا انسان يعني عمر كان يجلس في مجلس قريب ويقول ليس احق منك بهذا المجلس الا عمار بن ياسر، لان هؤلاء عذبوا واذي ما لم يؤذى احد في الاسلام. فهذا الرجل لما يجلس اي كلمه تقال بعد ما بعد ما المسلمين ملكوا الارض، ملكوا العرب، ثم ملكوا مملكه فارس والروم، اي كلمه تقال امر عظيم، الان هو جاي يحصد الثمره، ليس كذلك؟ فيتكلم.
9:45 لماذا؟ قال اخشى ان اقول ما ان اقول ما لا افعل. وفعلا خباب حديثه قليل وكلامه قليل. هو الان يشير للعالم هو هناك من يكفيه من الصحابه الاخرين من علماء الصحابه. ما في داعي اني اظل في المشهد انا دائما اتكلم ودائما ما هو ضروري ما دام هناك من يكفيني. وانا اعرف قلبي وهنا نستحضر الامام الجليل احمد بن حنبل. الامام احمد رحمه الله
10:16 لما لما بعد المحنه ارتفع اسمه عذب عذب عذب وصمد محدثين كثير اجابوا فماذا فعل؟ حلف بطلاق ازواجه الا يكمل روايه حديث حتى لا يجتمع عليها الناس طيب وعلمك؟ قال علمي للخاص انا علمت ربعي وخلاص وكتبي كتبتها وانتهى الموضوع الان انا اخشى على قلبي من من من هؤلاء الناس خباب يعطي اشاره للعالم انتبه ايها العالم
10:46 الناس قد يجلسون عندك ويعظمونك حتى انت ماذا تفعل؟ تصير تتجمل لهم وتصير تظهر وتصير كذا حتى ايش؟ حتى يعني تظهر لهم اني انا انا، وثم يدخل في قلبك المنافسه فان رايت احدا مثلك تبدا تنظر، فهذا هو المقصود انه هذه عندهم ضروره تقدر بقدرها.
11:12 ثم اورد اثر الشعبي لما قال وددت اني نجوت من علمي كفافا لا لي ولا علي. ان لي مقال اسمه امنية الصالحين النجاه كفافا. غريب امر هؤلاء يعني انت ممكن انسان يستغرب يقول انت الان تعمل كل الصالحات وتقول وددت اني نجوت كفافا لانه خايف من شبهه الرياء. لكنه هو يعول على احسان الظن بالله عز وجل. هو يعظم الله عز وجل جدا حتى يرى كل ما يفعله من الصالحات قليل في حق الله.
11:42 لكن يقول لك انا اخذت انا الناس عظموني انا الناس كذا الناس فعلوا لي وفعل واخشى ان يكون عجل لنا بحسناتنا عبد الرحمن بن عوف احد الصحابه الكبار اللي جاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم جهادا عظيما جدا العشر المبشرين بالجنه هو من العشر المبشرين بالجنه فياتي ياتونه بطعام طعام جيد ماذا يقول يقول مات فلان وهو خير مني اذكر مصعب بن عمير قالوا مات فلان قالوا اما نحن
12:12 عشنا حتى اكلنا هذا اخشى ان يكون عجل لنا بحسناتنا. عمر بن الخطاب يقول لابو موسى الاشعري يقول ارايت ما فعلنا بعد رسول الله؟ ها ايش رايك؟ بعد رسول الله شوف عمر شلون عنده حسام ظن يقول طالما الرسول موجود انا واثق من كل شيء. انظر الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم ما راح يعني مستروح ما افعل اعرف ان اللي افعله جيد. خلاص لكن بعد وفاه الرسول كيف؟
12:40 فقال أبو موسى: والله احنا فعلنا شيء كبير، جاهدنا المرتدين، هزمنا فارس والروم، نشرنا السنن، بنينا ونصرنا الأنصار. فيقول عمر: وددت أني نجوت منها كفافا لا لي ولا عليك.
13:03 فهي هذه كلها آثار في تأديب العالم، لهذا اليوم مثلا كثير من المعاصرين ممكن يقرأ هذه يقول لك لا هذا ليس على إطلاقه، هذا ليس كذا، نعرف نحن ليس على إطلاقه، لكن هم يؤدبون في أمراض قريبة جدا من القلب، هم عاشوا وعاينوا. وأيضاً أورد خبر ابن مسعود، لو تعلمون ما ما أغلق علي باب ما تبعني منكم أحد. أن العالم أنك لا تغتر بمدح الناس، فأنت تعلم تعلم ما في نفسك وتعلم حالك وتعلم ما في قلبك.
13:33 فلا تغتر بمدح الناس. وهم هؤلاء كلهم علموا يعني هم علموا تاثموا لكن هذا العلم ما اخذوه طغيانا ما اخذوه ليرتفعوا به ومع ذلك رفعهم الله. ايضا اورد اثر سعيد بن جبير فالتزمت معدلة للتابع وايضا اورد اثر علي رضي الله عنه خفوا عن خفق نعالكم فانها مفسده لقلوب نوك الرجال الانوا كالاحمق.
14:01 الرجل كل ما يمشي خلف ناس ايش؟ قلبه يفسد ليش قلبه يفسد يصير بالمعاني اللي نتحدث عنها؟ انا هذا قرع النعال وبعدها اثر حس البصري واليوم قرع اللايكات وقرع الريتويت وقرع التفضيلات وكم راينا لي صوتي في القناة اسمها <hesitation> قلوب النوكى و <hesitation> قرع اللايكات وافئدة الهواء تكلمت فيها على هذا المعنى طيب.
14:32 المحور الثاني الذي نتحدث عنه المحور العقائدي. المحور العقائدي. لا لا يمكن حقيقة لا يوجد مدخل عقائدي هنا سوى قصة تقليد الحي. انتشرت عند المتأخرين انه لابد ان يوجد حي يقلد. الحي لا تؤمن عليه الفتنة وقد يفسد قلبه بعد الصلاة.
15:00 وإنما من كان لكم مستنى فليستنى بما قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة. طيب. وبعدها المدخل الفقهي لا يوجد مدخل فقهي ممكن نتحدث عنه في هذه الآثار سوى قصص الذرائع. وأنه لا يترك العمل المشروع خوفا من الرياء. فهم على حياة قلوبهم وعلى انتباههم لهذه المعاني ما كفوا عن التعليل.
15:30 لانه هذا عمل مشروع. لكن الامور الزائده التي منها مندوحه تركوها. واللي بالشيخ رسول ابن تيميه قاعده، قاعدتهم في انه لا يترك العمل المشروع خاف من الرياء. دائما الشيطان يضحك على كثير من الناس في اعمال صالحه يقول لا تسوي اخاف انك مرائي. لا هذا العمل المشروع شيء ورفضك لتعظيم الزائد شيء اخر، انتبه، لا يخلط عليك الشيطان البابين. والا لتركت خيرا كثيرا.
16:00 المحور الذي يليه المحور المسلكي. وحنا تكلمنا حقيقة في عموم في عموم المحور المسلكي مما مضى، الخوف من الرياء، الخوف من مفاسد من مفسدات القلوب، عدم الاغترار بمدح الناس، إذا الإنسان كان يعرف نفسه. طيب. اليوم مثلا مو كل ما يعني مثل هذه الكلمة نقول حنا فلان يتواضع فلان. لكن
16:29 أنت تعرف نفسك. لهذا مثلا في أثر أنه أنه كانوا يأتون لبعض العلماء فيحدثونهم ب برؤى يرونها فيهم من المدح والمبشرات وكذا. فكان سفيان يقول أنا أعلم بنفسي. أنا أعلم بنفسي. وأحمد كان يقول لم يزالوا بفلان يقولون له رأينا فيك رؤى رأينا حتى جعلوه يخرج بالسيف.
16:59 فالاتكال الاعلى على على معرفه نفسك، فقد تاتيك رؤيه فيها تبشر، قد تصل لك كرامه، كرامه واضحه، تدعو الله عز وجل فيستجيب لك، لا تغتر. لا تغتر. لانه هذا انت لا تعرف، قد تفتن لاحقا. ابو داوود روى في الزهد ان ان رجلا من عباد بني اسرائيل كان كانت تظله غيمه كرامه من الله.
17:29 كان يمشي وشافه واحد تظله غيمه في الصيف فهذا كان عاصي كان مسرف على نفسه فانطلق الى هذا الرجل الفاضل فبدا يكلمه ويقول له انا عاصي وانا كذا وانا كذا وانا مش عارف ايش فقال له فذاك الرجل كانه كرهه او استكبر عليه
17:54 فلما انفصل الغيمه انتقلت من راس هذا الفاضل الى راس ذاك التائب. من راس هذا الفاضل الى راس ذاك التائب. فا وذلك لان لان ذاك جاء بقلب نظيف وجاء يريد التوبه. الثاني استكبر فذهبت منه الكرامه. وتعرفون وتبوا عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعوا الشيطان فكان من الغاوين. اللي هو منو؟
18:24 بالعام روايات كثيره مثل بعضهم قالوا هذا راهب بني عامر بعضهم لكن هو بالعام، بالعام كان يعرف اسم الله الاعظم ولكنه لم يزل فيه الناس حتى افسدوه. طيب ففسد بعد ما كان بعد ما كان عنده من العلم. فينتبه الانسان لمثل هذا. بعدها المسالك العصريه او او او عفوا الاسقاطات العصريه. حنا اسقطنا في قصه المتابعين والمتابعات وغيرهم.
18:53 اليوم كثير من الناس ونعيد ونزيد في زمن مواقع التواصل الاجتماعي كل انسان يقيس نفسه بعدد المتابعين. فلان هامور، فلان مش عارف ايش، فلان كذا. وكثير من الناس بسبب قله من يتابعه يتوقف عن نشر الخير والحق. لو كان ما يتابعني كثير. هذا وقع في مخالفه، لا تحقرن المعروف شيئا. ثم هذا قلبه فيه فساد.
19:20 هذا اصلا الله رحمك انت قلبك في فساد، انت بكره لو يتبعك ناس كثير راح تتجمل لهم لانك انت شايل همهم اصلا انت قلبك في مشكله بعض الناس عكس هذا انه هو يتوحش تجاه الناس، الذي لم يشتهر ولم ياخذ حظه منهم يصير يلعب يا خريم فيصير ينشر الامور التي تناكف الخلق فقط لا هو الامر ليس كذلك النبوه وسط
19:49 اني انا احرص على الناس ولكن ايضا اقول لهم الحق. وبعد هم يقبلون هم لا يقبلون هذا ليس عملي. وانا لست مطالبا بالنتائج الدنيويه. وحتى النتائج الدنيويه لا تقف على هذا العام او ذاك او بعد عام او ولا تقف حتى الى وعد الى وفاتي، انا في النهايه امتداد لدعوه طويله عريضه، انا ممكن اموت يجي واحد غيري يكمل الامر وهو اللي يحصد الثمره، والثمره الاعظم جنه الخلد، هي هذه التي نبحث عنها نحن.
20:18 الثمرة الدنيوية هذه رحمة من الله وتسلية. الله عز وجل يعاملنا بالرحمة يخلي الحسنة بعشر أمثالها يعطينا نعم كثيرة جدا في هذه الدنيا مع الطاعة والطاعة هي نعمة منه سبحانه وتعالى. ونحن غارقون في رحمته سبحانه وتعالى. غارقون في وابل من النعم. مو كل رب لكن والله انه تقصد الهداية بحد ذاتها نعمة.
20:47 لهذا يعني ذاك اليوم يوم الم نشرح لك صدرك الصوتي اللي سجلتها بصوره الشرح، الم نشرح لك صدرك، شرح صدرك ورفعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك مكه مش زغرة اي ورفعنا لك ذكرك والنبي صلى الله عليه وسلم في مكه ومستضعف واتباعه واتباعه واصحابه يعذبون وصدره كان منشرح بالحق وسعيد وفرحان بالحق بل الله عز وجل في الايه الثانيه يقول فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون
21:17 اللي يجمع متابعين، ولا اللي يجمع اعلانات، ولا اللي يجمع مال، ولا اللي يجمع دنيا، انت لابد ان تفرح بهدايه الله عز وجل هو خير مما يجمعون، لا ان تنظر الى لهؤلاء بحسد. اصل العلماء كانوا ليس فقط لا ينظرون لهؤلاء بحسد، بل اذا احوالهم تشابهت تش تشبهت بهم يبتعدون، يعني الان مثلا هذه حال حال الملوك، طيب العالم ليش ما يقول انا اعلم من من الخليفه فلان، وانا احسن، وانا اعظم بلاء في الدين منه، وانا وانا وانا
21:46 طيب فلئن مشي الناس خلف خلف الخليفه ليش ما يمشون وراي؟ لان عظم الناس الخليفه ليش ما يعظموني انا؟ اذا مش عارف ايش انا ليش ما كذا؟ لا هم اصلا كانوا يهربون ولا ولا يحبون احوال هؤلاء ولا يريدونها بل يشفقون على هؤلاء الناس حتى الاثر اللي كتبت عليه مقال يقول واحد من مساكين الملوك
22:10 حد الزهاد وجالس ومرتاح ومستروح وله احوال مع الله عز وجل، فشي قال قال مساكين الملوك اراد ارادوا الراحه وطلبوها في غير بابه، فعلا هذه ناس مساكين، بس فرحان بكثره المتابعين وتشوفه قاعد بالمنشن واعصابه مضغوطه، تعليق جيد يستانس، تعليق سيء يتضايق، تعليق جيد يستانس، تعليق سيء يتضايق، يا قاعد وقلبه معلق بالعداد يطالع
22:38 زاد واستانس، انقصت، تضايق، زاد واستانس، انقصت، تضايق. هو قاعد حياته الهويه حياته الهويه متأذية من الناس اي وما وما في احتساب، يعني هو الان لو انسان يفعل هذا لوجه الله مثلا ويحتسب يقعد هذا الشيء يقول عسى الله عز وجل ان يأجرني فيما افعل، فان شاء الله هذه في ذات وذلك في ذات الاله واي شيء. يبارك على اشلائه شيء وموزعه
23:07 نعم بعض الناس يقول لك يعني طيب يعني احنا ما نفرح بالاثر الجيد؟ لا افرح. افرح افرح افرح لان لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فانت تفرح لما لما واحد يجعل الله له الهدايه مثلا على يديك، عادي تفرح باجر الله بفضل الله عز وجل. ها؟ ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله. لكن انت فرحك هذا لا يعني انك تحزن وتسخط وتقنط اذا لم يتحقق لك هذا.
23:37 هذه الفكرة. أنت عندك قدر معين من الفرح بالهداية هذا موجود دائما. حتى يوم أحد يوم قال لك أعلوا هبل يا نبي الله أعلى وأجل. الله مولانا ولا مولى لكم. المصريين منهزمين بس يلا حتى وإحنا منهزمين. حتى وإحنا منهزمين. عقيدتنا صحيحة. البرهان معانا. انهزمنا اليوم بكرة ننتصر عادي هي أيام لكن في النهاية أنا يقين إنه في الأخرة ألحق معي.
24:06 انت كونك غلبتني بسيفك وكذا ما دبرت براهيني، انت انت قتلتني انا وهذه البراهين موجوده في نفوس كثيرين. قتلت فلان ولا فلان ولا فلان، لكن هل الدين ذهب؟ ما ذهب، هل البراهين ذهبت؟ ما ذهبت. فتن واحد اثنين ثلاثه الف مليون الدين لا زال موجودا. الحق لا زال موجودا. براهين لا زالت موجوده، وانت ضنكك لا زال موجودا. وتناقضك لا زال موجودا.
24:36 وباطلك لا زال ظاهرا مهما فعلت مهما دعمته بالقوه مهما دعمت بالاموال مهما سويت تمويل مهما مهما مهما مهما فسينفقونها ثم تكون حسره عليهم. شوف شوف انت شلون التعبير القراني يلا انفق روح اجلب عليهم بخيلك ورجلك شوف شوف كيف الله عز وجل قال للشيطان اجلب بخيلك ورجلك روح يلا كل مجهودك ابذلك كل مجهودك
25:03 الشيطان يفضل يتعب ويسوي وكذا واتباعه يقعدون يسوون كذا، بعدين رب العالمين بتقدير بسيط كذا تروح تروح كل هذه الامور. لهذا انت مثلا ودائما ودائما هذا هذا الحركه يعني مثلا جو التتر ودخلوا بغداد وقتلوا وكذا وذبحوا 1000 1000 ومش عارف ايش، صارت قصه طويله. حتى ابن الاثير من ضعف العقيده شو يقول؟ يقول يعني نكتب رثاء الاسلام، بعدين ولا ذوول التتريين عامتهم مسلمه وكذا وردت على المعركه المسلمه.
25:33 شوف لون طيب معقوله يعني؟ هي هالشكل. حتى يكون ولد عمها هناك ويسلم. كان ماسك نص الدوله التتريه تقريبا. اسلم وتصوف يعني. فهمت يعني يعني ودائما المحن تولد من رحم المنح تولد في في رحم المنح المحن، لكن ايش الاشكال؟ الاشكال اننا كل ما اتكلنا على الاسباب رب العالمين ادى بالنا.
26:02 يعني حتى تقوى العقيده اكثر واكثر واكثر وتصل الى الحد اللي يكون معاه استحقاق. حتى يبث الخليفه والطيب، المحور الاخير اللي هو الكلام على الاسامي. الروايه الاولى ابو نعيم الفضل بن دكين الامام الكبير الظريف
26:31 فيه تشيع اليسير ممن صبر في المحنه ممكن اول مره يمر معنا في الاسانيد ممن صبر في المحنه محنه القرب بخلق القران الحسن بن صالح بن حي الفقيه الثقه اللي كان يرى السيف ابو حمزه الكوفي الزيات عن ابراهيم الناخعي اثناء اثناء اثناء صحيح المحقق يقول اثناء ضعيف لا مو ضعيف صحيح مخلد بن مالك ثقه حجاج بن محمد المصيصي
27:02 ثقة حافظ تغير بآخره تغير بآخره هو راوية تفسير ابن جريج عن شعبه شعوب الحجاج عن الهيثم الهيثم بن جماز ثقة عن عاصم بن ضمرة صدوق له اوهام من اصحاب علي له حديث في الصلاة استنكروه في النوافل وبقية احاديثه عليها استقامة
27:23 سعيد بن عامر الضبعي الثقه الكبير، الذهب من يمدح في ابن تيميه ايش يقول؟ وصار عالي الاسناد حافظه كشعبه او سعيد الضبعي، شعبه مر معنا بالاسناد الاول الضبعي بالاسناد الذي يليه. عن حميد بن اسود ثقه عب عب عب عب عون عبد الله بن عون بن ارطبان احد اعمده العلم في البصره. محمد هذا من سيرين امام. احمد بن الحجاج هذا الثقه عن عبد الرحمن بن مهدي الامام الكبير عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري التميمي الثقه الامام.
27:52 عن سفيان بن مهدي يروي عن من؟ عن سفيان اذا اطلق الثوري، سفيان بن سعيد بن مسروق، نُسير هذا اسمه نُسير بن ايش؟ نُسير بن ذُعلوق، هذا اسمه وهو ثقه، عن الربيع، الربيع اللي هو ابن خثيم تحدثنا عنه، ماخذ بن مال قلنا ثقه يحيى بن سعيد القطان الاعمش سليم بن مهران الامام الكبير، رجاء الانصاري عن عبد الرحمن بن بشر في السنة الجهالية يسيرة، محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان اللي هو الثوري
28:22 عن صالح هذا صالح ما أذكره من قال سمعت الشعبي الشعبي عامر بن شرحي الإمام يزيد بن هارون الإمام الواسط المعروف من شيوخ أحمد بن عون مر معنا بالسند اللي فات الحسن الحسن البصري عن ابن مسعود الحسن لم يسمع بالمسعود محمد بن حميد الرازي الإمام المضروب هو ثقة عفوا هو حافظ لكنه ضعيف وحتى اتهم جرير جرير
28:52 جرير بن عبد الحميد الراوي الثقة المعروف مغيرة مغيرة بن مقسم ولد أكمه هذا ولد أعمى أكمه في أمتنا في أكامه فمنهم هذا القتادة ومنهم مغيرة بن مقسم سعيد بن جبير التابعي المعروف اللي قتل الحجاج الإمام الكوفي شهاب بن عباد ها صدوق له أوهام سفيان حميد الثوري عن أُمي أُمي هذا راوي من الثقات
29:22 ولا أدري إن سمع عليا أم لا. أبو النعمان عارم، مرة ينقال أبو النعمان، مرة ينقال عارم واسمه الصحيح محمد بن الفضل السدوسي. ثقة كبير تغير بأخره، حماد بن زيد بن درهم الإمام الجليل. عن يزيد بن حازم أحد الثقات الكبار، عن حسن البصري هذا إسناد صحيح، الروايات اليوم تقريبا عامتها صحيحة، الأسانيد كلها عالية، هذا وصلي اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.