مفيد المستفيد (4)

1 ساعة و13 دقيقة مفيد المستفيد — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن يتبع بهداهما، فهذا استكمال للمجلس الثالث في كتاب مفيد مستفيد في كفر ذلك التوحيد
0:12 وقال ابن القيم في إغاثة اللهفان في إنكار تعظيم القبور وقد آل الأمر بهؤلاء الظلال المشركين إلى أن شرعوا شرعوا للقبور حجاً ووضعوا له مناسك حتى صنف بعض غلاتهم بذلك كتاب وسماه مناسك حج المشاهد. ايوه مضاهة منه بالقبور للبيت الحرام. ابن النعمون الحوثي الله يرضي عنهم اللهم أحسن. نعم. ولا يخفى أن هذا مفارقة لدين الإسلام ودخوله في دين عبادة الأصنام انتهى.
0:35 وهذا الذي ذكره ابن القيم رجلا من المصنفين يقال له ابن المفيد فقد رايت ما قال فيه بعينه فكيف ينكر تكفيرا معين فكيف ينكر تكفير معين واما كلام سائر اتباع الائمه في التكفير فنذكر منه قليلا من كثير، اما كلام الحنفيه سائر اتباع الائمه من من باب التنزل يعني ومن باب الالزام واما الحنفيه فلنا معهم شان في هذا الباب هم مرجعة نعم ولكنه سبحان الله من اكثر الناس توسعا في باب التكفير
1:06 ولهذا يعني لما لما تكلم ابن عابدين الحنفي النقشبندي على على الإمام المجدد وقال أنه خارجي وأنه كيت وكيت و كان من الجواب الحسن على كلامه أنكم أهل الرأي من أكثر الناس تكفيرا المتأخرون منهم
1:35 حتى انهم مثلا يكفرون من يصلي بغير وضوء. وهذه تعجب ابن القيم، قال يخرجون عمل مسمى الايمان ثم يكفرون من يصلي بغير وضوء. هذه واحد، اثنين يكفرون من يقول مسيجد، مصيحف و و و ايه يعني فهم في حتى في باب الرده بل انهم يكفرون بالسنه، فيقولون من قال انا مؤمن ان شاء الله يكون كافرا كما ذكر ذلك ابن نجيم و
2:05 فكيف يعني بعبادة غير الله؟ كيف بعبادة غير الله؟ ويعني والعجيب اني اني يعني قرأت مخطوطة لـ لـ لأحد النقشبندية المتأخرين اسمه علي محمد المرادي كان فيما أظن، هو والد صاحب كتاب سلك الدرر في أعيان القرن الثالث عشر. سماه الروض الرائض في عدم جواز مناكحة الروافض. في بداية الرسالة يستغيث بالنبي وهو أيضا مشرك.
2:34 ولكن يعني الرساله بناها في جمع كلام اهل الرأي اللي هم الاحناف في اكفار الرافضه باعيانهم انه لا يجوز مناكحتهم وجمع في ذلك جمعا حقيقه يعني وفي اخر رساله ايضا ذكر مره في مخالفه للسنه وان كان يعني مريح نوعا ما انه انه انهم امثل يعني يعني قبضوا على رافض يريد ان يضع النجاسه على قبر الشيخين فاحرقوه
2:57 وهو ذكر يعني سبحان الله هو ذكر هذا يعني مغتبط طبعا فسبحان الله يعني حتى الرافضه ما ينفع معاهم لا ارجاء ولا شيء سبحان الله كفرهم واضح نعم. واما كلام الحنفيه فكلامهم في هذا من اغلظ الكلام حتى انهم يكفرون المعين اذا المعين اذا قال مصيحف او مسيجد او صلى صلاه بلا وضوء ونحو ذلك وقال في النهر الفائق واعلم ان الشيخ قاسما قال في شرح درر البحار.
3:23 إن النذر الذي يقع من أكثر العوام بأن يأتي إلى قبر بعض الصلحاء قال: يا سيدي فلان إن رد غائبي أو عوفي من رضي فلك من الذهب والفضة والطعام والشمع والزيت كذا باطل إجماعا لوجوه
3:36 الى ان قال ومن ان ظن ان الميت يتصرف في الامر دون الله واعتقاده ذلك كفر. اي وفي الفتاوى البزازيه من فتاوى الاحناف من قال ان ارواح المشايخ حاضره ف تنفع وتضر فهو كافر، يعني الجبري ما يحتاج. طيب
3:58 إلى أن قالوا قد ابتلي الناس بذلك لا سيما في مولد الشيخ أحمد البدوي انتهى كلامه. اي طبعا هو يحب البدوي فيما يظهر، لكن يقول في مولد الشيخ، وهذا البدوي هذا شخصية فيها إشكال، لأنه فيما يذكر أنه عاش في القرن السابع، هذا القرن ازدهرت فيه حركة الترجمة، وصنفت مصنفات ولا أحد ترجم لهذا الرجل، بل أقدم من ذكره كأنه المرتضى الزبيدي أو الشعراني.
4:26 صاحب طبقات الصوفيه وذكر عنه احوالا غريبه ولعله يعني شخصيه خياليه تماما قد يكون ليس موجودا اصلا ومع انه في تراجم له يذكر عنه زندقه صرفه وانه كان يعني لا يتوضا وانه كان مشايخ المصلين وكان مش عارف ايش ويفعل ويفعل ويفعل ومع ذلك هذا المرتضى الزبيدي يعني يذكر ابيات كثير في الاستغاثه فيه وهذا الشعراوي يصرح انه كان يستغيث بالبدوي ومولده في طنطا حج
4:57 يعني مولد البدوي يعني كالحج من من كثره الناس الذين يجتمعون فيه، ثم ياتي رجل خائن خائن للعقيده ويقول التوحيد في عشر دقائق، التوحيد لا التوحيد الشرك ليس موجودا فيه، ويعني ما فاتنا التنبيه عليه في في في المقطع الاول من المجلس الثالث فاتنا التنبيه عليه انه دعوه انك يعني احارب العلمانيه، احارب الليبراليه
5:25 مش عارف الشيوعية، فعلا حاربها ما في اشكال، لكن على فكرة الجهمي الجهمي الغالي كافر، والقبوري كافر، كلهم سيذهبون للنار، فكونك تريد أن تنقذ الناس من من من الذهاب إلى النار عن طريق الشيوعية والديمقراطية وتتركهم يذهبون إلى جهنم من طريقة أخرى، ما نصحت.
5:50 فانظر الى تصريحه ان هذا الكفر مع قوله انه يقع من اكثر العوام وان اهل العلم قد ابتلوا بما لا قدره لهم على ازالته. وسبحان الله هذا محمد حياة السندي، محمد حياة اللي كان شيخ محمد عبد الوهاب. لكنه رجل نقشبندي على الطريقه النقشبنديه. السندي. محمد حياة السندي. السندي صاحب الحواشي على الكتب الست. هو رجل نقشبندي وان كان يعني فيه ميل احيانا يميل للاثبات في بعض شروحه بعض حواشيه.
6:19 لكن اثبات الصفات خصوصا في تعليق الحديث يضحك ربنا ولكن الظاهر ان الرجل فعلا يعني كان لما ساله محمد عبد الوهاب عما يفعله الناس في الحرم المدني عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يصنعون ولكن سبحان الله لما ظهر الامام يعني ما وجدت تلك النصره من هؤلاء وان كانوا يعني يعرفون انه يعلمون ما هو يعرفون؟ يعلمون انه باطل
6:51 قال القرطبي رحمه الله لما ذكر سماع النقر او صورته قال هذا حرام بالاجماع وقد رايت فتوى شيخ الاسلام جلال المله والدين الكرماني ان مستحل هذا الرقص كافر ولما علم ان حرمته بالاجماع لزم ان يكفر مستحله فقد رايت ما اقول لك ما لزم ان حرمته بالاجماع لزم ان يكفر مستحله لما قلنا ان المثل وعمر والصحابه
7:16 إذا استحلوا ها؟ ومع أن الفعل في حد ذاته استحلوا، إذا استحلوا كفروا وبعض الناس شك، يعني رجع هكذا. جاء كيف تقول هذا؟ طيب قلت هذا مو غير حرام بالإجماع يعني. أنك تكذب على صحابة رسول الله. سبحان الله نعم. ف والمستحلين من الذين جازوا المسلسل؟ إن قالوا هو جاز شرعاً، هذا استحلال. نعم. وقد رأيت كلام القرطبي وكلام الشيخ الذي نقل عنه في كفر من استحل السماع مع كونه دون ما نحن فيه بالإجماع بكثير كثير.
7:46 اي نعم يعني حتى ابن تيمية يعني يتكلم مثلا يقول والذي يوجب النيه يستتاب فإن تاب والا قتل، الذي يجيس الاخت من الرضاعة يستتاب فإن تاب والا قتل، يعني يتكلم في مسائل أهون من هذه يذكر استتابة والقتل ونعم. وقال أبو العباس: حدثني ابن الشيخ الحصيري عن والده الشيخ الحصيري.
8:05 شيخ الحنفية في زمنه، قال كان فقهاء بخار يقولون في ابن سينا كان كافرا ذكيا. اي كان كافرا ذكيا، وهذا اجماع طبعا، وابن سينا كان ينكر المعاد الجسماني، وكان يقول ان الله لا يعلم الدقائق، وحتى كفره ابو حامد، وهذا اليوم الرجل يعظم تعظيما، يذكر انه من فلاسفة الاسلام، علما كلمة فلاسفة الاسلام، هذه انتقدها ابن تيمية في نقض المنطق، وقال لا يوجد في الاسلام فلسفة حتى يكون المسلمين فلاسفة، وقد وقعت هنة لابن عبد الهادي، واظنه يعني حقيقة لم يكن يقصدها.
8:35 في طبقات علماء الحديث بعد ما قال ومات في هذه السنة فلان وفلان وفلان وفلان وفلان والرئيس ابن سينا بعدين قال رحمهم الله جميعا لا ابن سينا يعني لا ما يدخل في الترحم ومن اللطائف هذا حسن السقاف عليه من الله ما يستحق وهو يكفر ابن تيمية
8:53 وهو يعظم ابو حامد الغزالي الذي كفر ابن سينا في في التهافت في في قناته المستقله لما اراد يعني ان ينفر العوام من ابن تيميه، جاءته ابن تيميه كلام يكفر فيه ابن سينا. فقال انتم بتكفروا ابن سينا. ف قال انتم بتكفروا عالم من علماء المسلمين. فتعجبت من هذا الرجل يعني.
9:17 سبحان الله غير روحه فهذا إمام الحنفية في زمنه حكى عن فقهاء بخارى جملة كفر بن سينا هو رجل معين مصنف يتظاهر بالإسلام وأما أي يتظاهر وأما كلام المالكية في هذا فهو أكثر من أن يحصر وقد اشتهر عن فقهائهم سرعة الفتوى والقضاء بقتل الرجل عند الكلمة التي لا يفطن لها أكثر الناس وقد ذكرنا من هذا قولهم يعني اللي يسب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويزعم أنها زلة لسان يكفر
9:46 وقد ذكر القاضي عياض في اخر كتاب الشفاء من ذلك طرفا. مما ذكروا ان من حلف بغير الله على وجه التعظيم كفر، وكل هذا دون دون ما نحن فيه بما لا نسبة بينه وبينه. واما كلام الشافعية فقال صاحب الروضة ان المسلم اذا ذبح للنبي كفر. وقال ايضا من شك في من شك في كفر طائفة بن عربي فهو كافر.
10:16 من شك في كفر طائفه ابن عربي فهو كافر. نعم. وكل هذا دون ما نحن فيه وقال ابن حجر في شرح الأربعين في الكلام على حديث ابن حجر. ابن حجر الهيتمي وان كان هو ليس معتدا به ولكن. هو هذا عندي يقول حاشا يقول هذا مو موجود في الكتاب. ابن رجب. اي نعم يقول انه كان لبن رجب.
10:41 الحديث بن عباده اذا سالت فاسال الله ما معناه من دعا غير الله فهو كافر. اي والله ابو الرجل لا كلامه كثير في هذه المساله يعني. وصنف في هذا النوع كتابا مستقلا سماه الاعلام بقواطع الاسلام، ذكر فيه انواع كثيره من الاقوال والاعمال، كل واحد منها ذكر انه يخرج من الاسلام ويكفر به المعين وغالبه لا يساوي عشر معشار ما نحن فيه. وتمام وتمام الكلام في هذا ان يقال الكلام هنا في مسالتين، الاولى ان يقال هذا الذي يفعله كثير من العوام عند قبور الصالحين وعن كثير
11:11 من الأحياء والأموات والجن من التوجه إليهم ودعائهم لكشف الضر والنذر لهم لأجل ذلك هل هو من الشرك الأكبر الذي فعله قوم نوح ومن بعدهم إلى أن انتهى الأمر إلى قوم خاتم الرسل قريش وغيرهم فبعث الله الرسل وأنزل الكتب ينكر عليهم ذلك ويكفرهم ويأمر بقتالهم حتى يكون الدين كله لله أم هذا شرك أصغر؟
11:30 وشرك المتقدمين نوع غير هذا فاعلم أن الكلام في هذه المسألة سهل على من يسره الله عليه بسبب أن علماء المشركين اليوم يقرون أنه الشرك الأكبر ولا ينكرونه إلا ما كان من مسيلمة الكذاب وأصحابه كابن إسماعيل وابن خالد وأضراء واضطراء
11:52 مع تناقضهم في ذلك واضطرابهم فأكثر أحوالهم يقرون أنه شرك أكبر ولكن يعتذرون بأن أهلهم لم أهله لم تبلغهم الدعوة وتارة يقولون لا يكفر إلا من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هذا رده هذا كيف ما لهم رده يعني يوقفون كفر مرة واحدة. وتارة يقولون أنه شرك أصغر وينسبونه لابن القيم رحمه الله في المدارج كما تقدم وتارة لا يذكرون شيئا من ذلك بل يقولون أهله. بعض الناس حقيقة عن حقيقة مذهبه
12:22 أنه أيضاً ما يبدع إلا من كان في ثمن السلف وحتى بعض من بدعه السلف يعني أيضاً نجتنبه أيضاً
12:32 وتارة لا يذكرون شيئا من ذلك بل يعظمون اهله وطريقتهم في الجملة وانهم خير امه اخرجت للناس وانهم العلماء الذين يجب رد الامر عند التنازع اليهم وغير ذلك من الاقاويل المضطربه وجواب هؤلاء كثير في الكتاب والسنه والاجماع ومن اصرح ما يجابون به اقرارهم في غالب الاوقات ان هذا هو الشرك الاكبر وايضا اقرار غيرهم من علماء الاقطار مع ان اكثرهم قد دخل في الشرك وجاهد اهل التوحيد لكن لم يجدوا بدا من الاقرار به لوضوحه المساله الثانيه
12:58 الاقرار بان هذا هو الشرك الاكبر ولكن لا يكفر به الا من انكر الاسلام جمله وكذب الرسول والقران واتبع يهوديه او نصرانيه او غيرهما وهذا هو وهذا المذهب اللي دعاه حسن فرحان المالكي تقريبا بنقص كشف الشبهات. يعني كل ما شاهد وهاب يذكر من فعل هؤلاء واقع فاعل كذا واقع في الشرك يقول هؤلاء مسلمون موحدون لا يجد الا الله هؤلاء يصلون هؤلاء يصومون هذا باجماع المسلمين الانسان اذا وقع في الرده لا ينفعه صلاه ولا صيام ولا غير ذلك.
13:27 بل قال ابن بطه قال اجمع العلماء على ان من اقر بما جاءت به جميع الانبياء ثم جحد امرا واحدا فهو كافر. ما في شيء اسمه كفر بالجمله، حتى اليوم مساله التبديع اللي يتكلم فيها بعض الناس. يعني ياتي يقول والله لا ياتي الى رجل وقع في ضلالات الجهميه الغليظه، يقول لا يكفر حتى يقول او لا يبدح حتى يقول بمقالات الجهميه كلها من اولها لاخرها صرفا. لا هذا ما هو صحيح.
13:56 وهذا هو الذي يجادل به اهل الشرك والعناد في هذه الاوقات والا فالمساله الاولى قل الجدال فيها ولله الحمد لما وقع من اقارع علماء علماء الشرك بها. اي فاعلم وحتى وحتى في عصرنا هذا يعني على امر قل الحمد لله. فاعلم ان تصور المساله تصورا حسنا يكفي في ابطالها من غير دليل خاص لوجهين، الاول ان مقتضى قولهم ان الشرك بالله وعباده الاصنام لا تاثير لها في التكفير.
14:19 لأن الانسان إن انتقل عن المله إلى غيرها وكذب الرسول والقرآن فهو كافر، وإن لم يعبد الأوثان كاليهود، فإذا كان من انتسب إلى الإسلام لا يكفر، إذا أشرك الشرك الأكبر لأنه مسلم يقول لا إله إلا الله ويصلي ويحج هذا هذا الحجة قائمة عليه أكثر، هذا هذا الذي يريد يقوله يقوله الإمام أنا سيقوله نعم لم يكن للشرك وعبادة الأوثان تأثير، بل يكون ذلك كالسواد في الخلقة
14:40 أصحاب مسيلمة يدعوا أنهم متبعين للنبي، الجهمية اللي كفرهم السلف ادعوا أنهم متبعين للنبي، القدرية اللي كفرهم السلف ادعوا أنهم متبعين للنبي، الرافضة الذين يعني كفروا
14:59 عند عامة أهل العلم يدعون أنهم اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم، بل لا بل كما قال ابن تيميه يعني لا يقصد الكفر الا الا النادر نعم الوجه الثاني أن معصية الرسول صلى الله عليه وسلم في الشرك وعبادة الأوثان بعد بلوغ العلم كفر صريح بالفطر والعقول والعلوم الضرورية، فلا يتصور أنك تقول لرجل ولو من أجهل الناس وأبلدهم ما تقول في من عصى الرسول صلى الله عليه وسلم ولم
15:23 ينقد له في ترك عباده الاوثان والشرك مع انه يدعي انه مسلم متبع الا وبادر بالفطره الضروريه الى القول بان هذا كافر من غير نظره في الادله او سؤال احد من العلماء. وهذا معروف يعني الانسان يقول انا صادق انا صادق ثم يكذب يكذب يكذب ما ينفع يقول انا صادق. نفس الموضوع هي المساله ليست دعاوه، امر معلوم يعني سبحان الله هذا يعني هؤلاء الناس وصلوا الى درجه حقيقه من المجادله مع المشركين اللي يرد عليهم الامام حقيقه ناس يعني درجه من الحمق بليغه بليغه جدا.
15:54 ولكن لغلبة الجهل وغربة العلم هذا ياسر برهامي يعني من اللطائف ياسر برهامي يقول والمرجئ الذين في زمن محمد عبد الوهاب رد عليهم في كشف الشبهات. هو الذي يراك الان وانت تصوت للدستور بنعم وفرحان في الاصبع هذه. ولكن لغلبة الجهل وغربة العلم وكثرة من يتكلم بهذه المسألة من الملحدين اشتبه الامر فيها على بعض العوام من المسلمين الذين يحبون الحق. فلا تحقرها وامعن النظر في الادلة التفصيلية لعل الله ان يمن عليك بالايمان الثابت ويجعلك ايضا من الائمة الذين يهدون بامره.
16:23 من احسن ما يزيل الاشكال فيها ويزيد المؤمن يقينا الى ما جرى من النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والعلماء بعدهم في من انتسب الى الاسلام كما ذكر انه صلى الله عليه وسلم بعث البراء معه الرايه الى رجل تزوج امرأة ابيه ليقتله ويأخذ ماله، ومثل همه بغزو بني المصطلق لما قيل له انهم منعوا الزكاة، ومثل قتال الصديق واصحابه لمانعي الزكاة وسبي ذررهم وغيمه اموالهم وتسميه المرتدين، ومثل اجماع الصحابه رضي الله عنهم في زمن عمر على تكفير قدامه بن مظعون
16:52 واصحابه ان لم يتوبوا لما فهموا من قوله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا حل الخمر لبعض الخواص. يعني طبعا الشيخ كانه يعني يميل الى انه الصحابه كفروا وبعض الناس ينازع في هذا
17:13 والله أعلم ولكن هذا مسألة يذكرها ابن تيميه معلومات من الدين بالضرورة يجعلها كالفواحش وكذا فمن يعتقد حل الخمر يعتبره الشيخ مخالفا للمعلوم من الدين بالضرورة لا يعذر إلا إذا كان حديث عهد بإسلام أو نشأ في باديه بعيدة
17:33 نعم. ومثل اجماع الصحابه رضي الله عنهم في زمن عثمان رضي الله عنه على تكفير اهل المسجد الذين ذكروا كلمه في نبوه مسيلمه مع انهم لم يتبعوه وانما اختلف الصحابه في قبول توبتهم. اي اللي هذا في ثمن لا ادري هو في ثمن عثمان او غيره الذين استتابوا بمسعود والذي قال يعني الا رجل منهم الذي كان رسول مسيلمه هذا قال لا اقتله بدون استتابه. نعم.
17:59 هذه كلها امثله لاناس يشهدون لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومع ذلك كفروا. ومثل تحريق علي رضي الله عنه واصحابه لما غلوا فيه، ومثل اجماع التابعين مع بقيه الصحابه على كفر المختار بن ابي عبيد. اللي دعى النبوه. مع انه يدعي انه يطلب دم الحسين واهل البيت. ومثل اجماع التابعين ومن بعدهم على قتل الجعد بن درهم وهو مشتهر درهم وهو مشتهر بالعلم والدين.
18:24 نعم والله اشتهار بالعلم ما هو حيل لكن هو كان مؤدب لمروان الحمار وايضا اجتمعوا على اكفار المريسي وعلى اكفار الجعد وهذه اجماعات وكفار جهم وانكرها وان انكرها جمال الدين القاسمي هذه اجماعات حتى عمرو بن عبيد حتى عمرو بن عبيد يعني الذي قال كلمته الكفريه صحت عنه انه لو كان واصل بن عطاء نبيا لم احتاج الى بل يعني قال حتى النبي لا يحسن ما يقول واصل بن عطاء هذا صحت عنه
18:54 انه قال هذه الكلمه وايضا كان له كفر، فايضا كفروه وذكر ابو الفتح الاسدي قال انه كافر، وهذا الذي يعني وهذا التكفير من السلف لعمرو بن عبيد مع انه كان مشهور بالعباده فعلا يعني وازعج الصنعاني وقال هذا رجل عابد زاهد ولكن التعصب من المتعصب؟ السلف
19:14 في كتابه قابل الفكره قال ولكن التعصب يجعل تكفير رجل صالح كهذا ايثر من شربة الماء، نعم ليس ايثر، الذ من شربة الماء، الذ من شربة العسل، نعم، تفضل. وهلم جرى من وقائ لا تعد ولا تحصى، ولم يقل احد من الاولين والاخرين لابي بكر الصديق رضي الله عنه وغيره كيف تقاتل بني حنيفه وهم يقولون لا اله الا الله ويصلون ويزكون وكذلك لم يستشكل احد احد تكفير قدامه واصحابه لو لم يتوبوا وهلم جرى.
19:44 إلى زمن بني عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر والشام وغيرها ما تظاهروا بالاسلام. ملكوا عامة هذه البلدان يعني القرن الافريقي تقريبا كا أو عفوا شمال افريقيا كلها كانت تحت يديهم وهم الذين بنوا ما يسمى بالجامع الازهر وهم وهم الذين بنوا القاهرة يعني سموها القاهرة القاهرة يعني قاهر لأهل السنة ولقبوا أنفسهم بالفاطميين.
20:13 وهم يعني ظاهرهم الرفض وباطنهم الكفر المحض كما قال عنهم شيخ الإسلام وأجمعوا على كفرهم أجمعوا حقيقة على كفرهم ما ينسب لابن أبي زيد القيرواني أنه يذب عنهم وينافح غير صحيح غير صحيح وإنما كتابه فيهم يعني كتاب وإن كان يعني أنه يعني يذكر أخبارهم فقط وهم وأخبارهم فيها من الطرافة الشيء الكثير والله المستعان على ما فيها من البلاء.
20:44 مع تظاهرهم بالاسلام وصلاه الجمعه والجماعه ونصب القضاه والمفتين لما اظهروا من الاقوال والافعال ما اظهروا لم يستشكل احد من اهل العلم والدين قتالهم ولم يتوقفوا فيه وهم في زمن ابن الجوزي والموفق وصنف ابن الجوزي كتابا لما اخذت مصر منهم سماه النصر على مصر. وحتى وحتى حتى ابو حامد حتى يعني يعني كلهم كفروهم حتى الباقلاني كفروهم.
21:09 ولم يسمع من أحد من الأولين والآخرين أحدًا أنكر شيئًا من ذلك أو استشكله لأجل ادعائه من الملة ولأجل قول لا إله إلا الله
21:17 أو لأجل إظهار شيء من أركان الإسلام إلا ما سمعناه من هؤلاء الملاعين في هذه الأزمان من إقرارهم أن هذا هو الشرك ولكن من فعله أو حسنه أو كان مع أهله أو ذم أهل التوحيد أو حارب أهله لأجله أو أبغضهم لأجله أنه لا يكفر، لأنه يقول لا إله إلا الله أو لأنه يؤدي أركان الإسلام الخمسة ويستدلون بأن النبي صلى الله عليه وسلم سماها الإسلام هذا لم يسمع قط إلا من هؤلاء الملحدين الجاهلين الظالمين فإن ظفروا بحرف واحد عن أهل العلم أو أحد منهم يستدلون به
21:46 على قولهم الفاحش الاحمق فليذكروه ولكن الامر كما قال اليمني في قصيدته اقاويل لا تعزى الى عالم ولا تساوي فلسا ان رجع ان رجعت الى النقد. اليمني محمد بن اسماعيل الصنعاني وهذه قصيده ثابته انه اللي سلامي على نجدي ومن حل في نجدي وان كان سلامي على البعد لا يجدي وحتى عارضها يعني بعض علماء القبوريه يعني قال يعني هذه ابيات خارجه من لدن زيدي ثم رجع عنها لما قال لقد عدت عن النظم الذي
22:16 قلت في النجد وهو ما قال لقد عدت الا في هو اللي كاتب للنظم الاول اصلا. نعم. وان كان هو هذا الرجل ايضا في حاله من التناقض الشيء العجيب الذي كتبه في ظهري الجنان. ابنه ابنه مو معتزلي وكذا. هو هم كلهم هو هو رجل معتزلي اصلا هو هو نفسه فيه ميل للمعتزله ونسبه القصيده ان ابنه هو الذي كتبها ابنه يقول لقد عدت عن النظم الذي قلت في النجدي هو ابنه قال نظما في مدح مع عبد الوهاب حتى يقول لقد عدت.
22:44 والشوكاني في الدر النظير هذا يقول من اثبت تراجعها وذكر تسعه اثبتوا انه تراجع عن القصيده صنعها يقول الامام عبد الله محمد بن امير الصنعاء الامام ايوه ولده ولده ولده في رفض شديد بعد ما هو ما هو سهل قالوا الشوكاني ومحمد بن ابراهيم وابن بسام وجاب بعد بعض الباحثين ايوه
23:05 هو كلها ما في اشكال عاد هذا ايش مصنفاته بس مزالق الاصوليين اللي مطبوع منسوب للصنعاني هو اللي ولده يعني مو له نعم. وبعدين جاب سبعه اثبتوا ان ما تراجعوا. وبعدين اختم هو هو هي هذه يعني المساله يعني اذا الشوكاني هو في بلده وليس بينه شيء. اي النافين اقوى واقرب.
23:34 المثبتين. المثبتين للتراجع. اي. في جيب معاصرين عبد الرزاق البدر. عبد الرزاق البدر في مقدمة شهد للصنعاني بالسلفية ثم أثبت له أن له أبيات فيها مخاطبة للنبي بما هو ظاهر الشرك وأنه له قصيدة في هجاء معاوية وذكر له كلامًا في الدفاع عن المعتزلة وفي تقرير مذهبهم في خلق أفعال العباد.
24:01 وكلمات في في ابن تيميه وانه متاثر بعلم الكلام وانه يعني كذا ثم بعد ذلك قالوا هذه يعني لا تنقص من قدره. يعني في مقدمته وفي الرساله نفسها اللي اللي حققها فيها مخالفات عقديه كثيره وايضا هذا ايضا عبد العزيز الراجحي يقول هو سلفي معروف سلفي معروف على الصنعاني من اين عرفت ما ادري يقول هو سلفي معروف فقط لانه انكر الشرك.
24:30 يجيب ينفي البدع والزيديه عن الصنعاني فمن الادله يقول كفر كفر ابن عربي من السبعين يكفر ابن عربي من السبعين اذا ما هو زيدي ما شاء الله فهل يقول فهل يقوى ائمة الزيدية على قول ذلك في ائمة التصوف او ثلاث علامات تعجب؟ هي يقوىان ونص انت العلاء البخاري اللي كفر ابن تيمية عامة اللي كفر ابن عربي اشعر شيء عجيب اي هذا العقلاني هذا المحقق يعني هذا كلام انسان في عقله شيء
24:58 الصنعاني في ثمرات النظر اذا ذكر يعني علي بن ابي طالب يقول الوصي ويقول الشيعه الغلاة الشيعه الغلاة لم يفعلوا شيئا بدعه حتى يبدعوا يقول لم يفعلوا بدعه هو فعل الواجب ولوا ولوا الوصي يعني سبحان الله الرجل فيه تشيع وفيه اعتزال قوي وفيه وفيه حط على اهل السنه وفيه وطبعا مساله هجاءه لمعاويه ثابته وهذه
25:27 كونه يعني كان ينصر التوحيد في الجملة هذا شيء لا إشكال فيه يعني إيش المشكلة؟
25:34 يعني انت لو اتيت بالمرجية والقدرية والخوارج الذي كانوا في زمن السلف لا انكروا الشرك الموجود الان، بل لو جئت بالروافض الاوائل لا انكروا الشرك الموجود الان. قالوا ولنختم الكلام في هذا النوع ما ذكر البخاري في صحيحه حيث قال باب تغير الزمان حتى وكتاب سبل السلام اصلا يدل على انه يعتد بخلاف الزيديه ويراه، لانه كل شويه يقول قالت الهادويه، قالت الهادويه، قالت يعني مقارنه بالمذاهب الاخرى واحيانا يميل الى اقوالهم التي انفردوا بها من دون البقيه، فيعتد بهم اعتدادا قويا.
26:05 يقول الإمام الصنعاني ذكر في رسالته يعني اعتمد على كتب السلف ومنها منهاج السنة والرد على القوم على الرد الأقوم على ما بخصوص الحكم لابن تيمية وإعلام الموقعين والتمهيد يقول وهذا ما يفعل أئمة الزيدية فإنهم لا يوقرون أئمة السلف ولا يعتدون بهم إلا بما ندر. يعني سلف يعني أئمة السلف وهذا أصلا ما يلقى بالصحابي ولا معروف معروف هو يعني
26:33 وهذا يعني شيء غريب طبعا الله المستعان عجيب شيء عجيب التمهيد فيه اخطاء عقديه اصلا وابن عبد البر مؤلف التمهيد شيعي يعني يفضل عليا على بقيه الصحابه ف يعني ما تصنع قالوا لنختم الكلام في هذا النوع من ذاك وهو بعد النظر في منهاج السنه يقول وبالغ ابن تيميه في الانتصار لمذهب سلفه في ان الله استقر على العرش ومش عارف ايش سلفه وبالغ ويرد على ابن تيميه فالله المستعان
27:03 لكن كونه ينكر الرفض الغالي اللي عنده بالمطهر هذا شيء طبيعي ما في ولنختم الكلام في هذا النوع بما ذكره البخاري في صحيحه حيث قال باب تغير الزمان حتى تعبد الاوثان ثم ذكر باسناده قوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعه حتى تضطرب اوليات نساء دوس على ذي الخلصه وذي الخلصه صنم لدوس يعبدونه فقال صلى الله عليه وسلم لجرير بن عبد الله رضي الله عنه ولا تريحني من ذي الخلصه فركب اليه بمن معه فاحرقه الدم ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال
27:30 قال: فبارك في خيل أحمس ورجالها خمسا، وعادة البخاري رحمه الله إذا لم يكن الحديث على شرطه ذكر في الترجمة، ثم أتى بما يدل على معناه مما هو على شرطه ولفظ الترجمة وقول: تغير الزمان حتى تعبد الأوثان، لفظ حديث أخرجه غيره من الأئمة والله سبحانه وتعالى أعلم.
27:46 ونذكر من كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا يدل على وقوع الشرك بل بل هؤلاء يقولون يعني يزدرون بحديث ان الشيطان قد ايسن يعبدهم وصلوا في جزيره العرب ثم هم يكفرون الذين يعيشون في جزيره العرب من يسمونه الوهابيه فكانوا متناقضين، وهذا تحديث عن ما في نفس الشيطان وبعضهم قال مصلون الالف واللام هنا العهد الذهني هؤلاء الصحابه.
28:09 وإذا وإذا خرج الدجال يعني تنتفض مكة والمدينة ويخرج منها كل منافق وهؤلاء يعني يكونون منهم. ولنذكر من كلام الله تعالى وكلام الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام أئمة أهل العلم جملة جملا في جهاد القلب واللسان ومعادات أعداء الله وموالاة أوليائه وأن الدين لا يصح ولا يدخل الإنسان فيه إلا بذلك فنقول
28:31 باب في وجوب عداوة اعداء الله من الكفار والمرتدين والمنافقين، وقول الله تعالى: وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم. وقوله تعالى: ومن يتوله منكم ومن يتولهم منكم فانه منهم. فانه منكم فانه منكم فانه منهم، يعني كان خلط في لفظ الايه قبل قليل نعم. وقوله تعالى: يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء.
28:59 الى قوله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوه والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده وقوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آبائهم او ابنائهم او اخوانهم وعشيرتهم الايه وقال الامام الحافظ محمد بن وضاح اخبرني غير واحد ان اسد بن موسى كتب الى اسد بن الفرات اعلم يا اخي انما حمل اسد بن موسى
29:23 طبعا هذه النصوص كلها يعني في مسألة الموالاة وكذا والكلام معها يطول ولكن إن شاء الله لها أماكن أخرى في كتب السنة، أسد بن موسى رحمه الله، أسد بن موسى الأموي يلقبونه بأسد السنة هو من نسل الخلفاء الأمويين ولكن هو كان في دولة العباسيين، وقول الحافظ عنه فيه نصب أو اتهم بالنصب ظلم وجور بل هو أسد السنة ما لمز ببدعة.
29:50 رحمه الله وقول ابن حزم فيه انه منكر الحديث مجازفه مما يعتاد عليه من هذا الرجل فان مثل السلف الذين عاصروه ما تكلموا فيه الا بالتوثيق وبالخير ولهذا اعتداد ابن حجر بكلام ابن حزم وقوله صدوق يخطئ ليس بشيء. صدوق يغرب. صدوق يغرب ليس بشيء وعبد الحق هذا قلد ابن حزم.
30:14 واما اسد بن الفرات فهذا المعروف اللي عرف بالجهاد والعلم وكذا وكان نشر مذهب معنا في المغرب. نعم. اعلم يا اخي انما انما حملني على الكتاب اليك الا ما الا ما ما ذكر اهل بلادك من صالح ما اعطاك الله من انصافك للناس وحسن حالك مما اظهرت من السنه وعيبك لاهل البدعه وكثره ذكرك لهم هذا مقياس وكثره ذكرك لهم انظر هذا هذا هذا مقياس المفاضله عند السلف وطعنك عليهم
30:43 فقمعهم الله بك، وشد بك ظهر أهل السنة، وقواك عليهم بإظهار عيبهم والطعن عليهم، فأذلهم الله بك، وصاروا ببدعتهم مستترين، فأبشر يا أخي بثواب ذلك، واعتد به من أفضل حسناتك من الصلاة والصيام والحج والجهاد.
31:00 وأين تقع هذه الأعمال من إقامة كتاب الله تعالى وإحياء سنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟ نعم، قال طبعاً عامة السلف يقولون صلاة النافلة، صيام النافلة، لكن هذا عممه وطبعاً يعني كما المروي عن أحمد رحمه الله رجل يصوم ويصلي ويعتكف أن رجل يتكلم في البدعة قال إذا تكلم في البدعة فللناس وإذا صار فعلى نفسه فهذا وجه مفاضل كما ذكرنا في درس شرف أصحاب الحديث
31:26 والفريابي قال كلامي في اهل البدع احب الي من عباد 70 سنه. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احيا شيء من سنتي كنت انا وهو في الجنه كهاتين وضم بين اصبعيه وقال ايما داع دعا. طبعا هذا هذا حديث لا يصح انما هذا في كافر اليتيم. طيب ما شاء الله جنوح السنه اعظم. ايما داع دعا الى هدى فاتبع عليه كان له مثل اجر من تبعه ليوم القيامه. وهذا الحديث ثابت. فمن يدرك اجر هذا بشيء من عمله
31:54 وذكر ايضا يقول فمن يدرك شيئا من هذا بعمله يعني يريد انك انت اذا علمت الناس السنه وكان لهم اجورهم ما يستطيع انسان ان ان يدركك لانه بارك الله فيك انت كانك تعمل كما ذكرنا بدرس الامس يعني انت كانك عشره يعملون مع بعض او 100 او 1000 لان كل هؤلاء في ميزان حسناتك واما هذا هو يعمل لوحده يعمل عمله لوحده فهذا وايضا الانسان اللي يدعو الى التوحيد
32:24 فيخرج الانسان من الشرك، الان بعد ما فهمنا يعني هذه المساله الهامه مساله عباده القبور واشكاليتها اذا الانسان يحتسب الى الله في اخراج انسان من الرفض او من عباده القبور الى الاسلام والذي ينبغي ان يقال فلان اسلم وبهذا يعلم الاشكال الواقع عند بعض الدعاه الذي لا يرى اسلاما ولا دعوه للاسلام الا في بلاد اليهود والنصارى
32:51 بيد ان المنتسبين للاسلام كثير منهم واقع في الشرك الاكبر بل منهم كثيرون واقعون في الشرك في الربوبيه، واقعين في في في صور عظيمه من الشرك. فهؤلاء تحتسب فيهم، فهذا الرجل اذا دخل في الاسلام لم يزل عمله في ميزان حسناتك ما حي، وعمل ابنائه، وعمل ابناء ابنائه وهكذا. ف ومن دعاهم وهذا اجر عظيم يحتسب. لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. رجل واحد.
33:22 وهذا ما يغبط عليه هذا الامام مجددي رحمه الله عليه ومن هذا ايضا تفهم من بعض الناس مثلا لا هذه نجعلها اخر شيء نعم نعم وذكر ايضا ان لله عند كل بدعه كيد بها الاسلام وليا لله يذب عنها وينطق بعلاماتها نعم هذا يعني لا تزال طائفه من امتك فاغتنمي ابحق ظاهرين
33:44 فاغتنم يا اخي هذا الفضل وكن من اهله فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعثه الى اليمن واوصاه وقال ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من كذا وكذا واعظم القول فيه. هذا هذا هذا في علي ليس في معاذ. نعم. فاغتنم ذلك وادع الى السنه حتى يكون لك في ذلك الفه وجماعه يقومون مقامك.
34:04 إن حدث بك حدث فيكونون أئمة بعدك. يعني يعني الآن يوصيه وهذا محمد وهاب سار على هذا بالضبط حتى أنك إذا كنت على السنة احرص على أن تعلم أناسا من بعدك وتحرص على هذا ما تنضوي على نفسك إذا كان عندك سنة تنضوي على نفسك وما تعلم ولا كذا لا.
34:25 فعلم علم علم واجمع حتى انك اذا حدث بك حادث مت او غير ذلك يكون لك هذه الحسنات الجاريه يكون لك طلبه وتلاميذ ينشرون الخير عنك ويكونوا في ميزان حسناتك وهذه التجارب التي لك تبور. نعم. فيكون لك ثواب ذلك ليوم القيامه كما جاء في الاثر فاعمل على بصيره ونيه وحسبه.
34:54 فيرد الله بك المبتدع المفتون الزائغ الحائر فتكون فتكون خلفا من نبيك صلى الله عليه فتكون خلفا يمكن من نبيك صلى الله عليه وسلم فانك لن تلقى الله بعمل يشبهه واياك ان يكون لك من اهل البدع اخ او جليس او صاحب. الله اكبر فانه جاء في الاثر من جالس صاحب بدعه نزعت منه العصمه ووكل الى نفسه ومشى الى صاحب بدعه هذا كلام كلام الخضير رحمه الله نعم مشى في هدم الاسلام.
35:24 من مشى ومن مشى إلى صاحب بدعة مشى في هدم الإسلام. فكيف من وقر؟ فكيف من والع؟ فكيف من جاء إلى صاحب الشرك وجعله فوق الموحدين؟ وإنا لله وإنا إليه راجعون. نعم. وجاء ما من إله يعبد من دون الله أبغض إلى الله من صاحب هوى. وقد وقعت اللعنة على
35:42 اللعن من رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل البدع، وان الله لا يقبل منهم صرفا ولا عدلا ولا فريضه ولا تطوعا. هذا هذا روي مرفوع ولكن الصواب انه من كلام الحسن وكلام سفيان وكلام الفضيل، وذكرنا في دروس السنه الخلال وجهه، اما وجه اللعن فيعني يرجع لمقال خمسه اوجه في الدلاله على لعنه البدع، واما في عدم قبول الاعمال فلانهم رافعون لاصواته فوق صوت النبي، وقد ذكر الله عز وجل في ذلك
36:11 حبوط العمل و ويعني لقول ابن عمر وان كان هذا في اصحاب بدعه مكفره لو انفق احد مثل احد ذهبا ما بلغ منهم ما بلغ منهم حتى يعني يعني حتى يؤمنوا بالقدر خيره وشره ومره و وما قيل في الخوارج انهم قراءاتهم لا تجاوز تراقيا فسرها جماعه بانهم لا ترفع لهم اعمال
36:37 ولا شك ان هناك محبطات الاعمال ومن اشدها البدع ومن اشدها الدعوه الى البدع نعم. وكلما ازدادوا اجتهادا وصوما وصلاه ازدادوا من الله بعدا فارفض مجالسهم واذلهم وابعدهم كما ابعدهم الله واذلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وائمه الهدى بعده. كما قال حابث بن سعد الطائي رضي الله عنه في في في اناس فعلوا بدعه عمليه وهي الصلاه في مقدم المسجد في وقت السحق قال ارعبوهم فمن ارعبهم فقد اطاع الله ورسوله صحابي.
37:07 هذه سنه قديمه، نعم. انتهى كلام غسد رحمه الله، واعلم رحمك الله ان كلامه وما يأتي من كلام امثال من السلف في معاداه اهل البدع والضلاله في ضلاله لا تخرج عن المله، لكنهم شددوا في ذلك وحذروا منه الامرين. فكيف بالضلاله اللي تخرج من المله كضلاله تجهم وضلاله قبوريه؟
37:28 آه هذا أعظم. الأمر الأول غلظ البدعة في الدين في نفسها فهي عندهم أجل من الكبائر ويعاملون أهلها بأغلظ مما يعاملون به أهل الكبائر كما تجد في قلوب الناس اليوم أن الرافض عندهم ولو كان عالما عابدا أبغض وأشد ذنبا من السني المجاهر بالكبائر. الأمر الثاني أن البدعة تجر إلى الردة الصريحة.
37:48 كما وجد من كثير من اهل البدع، فمثال البدع التي شددوا فيها مثل تشديد النبي صلى الله عليه وسلم على من عبد الله عند قبر رجل صالح خوفا مما وقع من الشرك الصريح الذي يصير به المسلم مرتدا، فمن فهم هذا فهم الفرق بين البدع وبين ما نحن فيه من الكلام في الرده ومجاهده اهلها او النفاق الاكبر ومجاهده اهلها. ذكر ذكر ابن تيميه كل بدعه شرك من وجه لانه هذا يشرع مع الله بشرك يعني يكون الشرك الاصغر.
38:13 ولهذا الامام رحمه الله في رساله فضل الاسلام واللي كان في مجالس قديمه اللي قراناها لما قال باب ان البدعه شد من الكبائر ماذا احتج؟ احتج بقول الله عز وجل ان الله لا يغفر شرك به ويغفر مواد من ذلك لمن يشاء. نعم. وهذا هو الذي نزلت فيه الايات المحكمات ومثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه
38:34 وعن ابن سيري كما روى الفريابي في القدر اسرع الناس رده اهل الاهوال نعم. فسوف ياتي الله فسوف ياتي الله بقوم بقوم يحبهم ويحبونه. وهذا حاتم العوني يشوش يقول كيف؟ كيف يجعل المبتدع اشد من العاصي والمعاصي بريد الشرك؟ يعني البدع اللي ما بريد شيء
38:53 في رسالته معامله المبتدع رساله سيئه جدا نعم. وقوله تعالى: يا ايها النبي جاهد الكفار المنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبئس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمه الكفر وكفروا بعد اسلامهم الايه قال ابن وضاح في كتاب الحوادث والبدع بعد حديث ذكر انه سيقع في هذه الامور وهذا وهذا كتاب من اجل الكتب والله عز وجل ييسر الامر ونعمل فيه مجالس كتاب البدع لابن وضاح رحمه الله.
39:18 انه سيقع في هذه الامه فتنه الكفر وفتنه الضلاله. لكن النيه نقرا كشف الشبهتين ويعني لابن سحمان وبعض الرسائل المتعلقه في بهذا الصدد يعني. قال رحمه الله ان فتنه الكفر هي الرده يحل فيها السب والاموال فتنه الضلال لا يحل فيها السب والاموال وهذا الذي نحن فيه فتنه الضلاله لا يحل فيها السب السب ولا الاموال انتهى الكلام.
39:40 وقال رحمه الله ايضا اخبرنا اسد اخبرنا رجلا عن ابن مبارك ويوسف بن اسباط قال قال ابن مسعود ان الله ان لله عند كل بدعه كيد بها الاسلام وليا من اوليائه يذب عنها وينطق بعلاماتها فاغتنموا حضور تلك المواطن وتوكلوا على الله قال ابن مبارك وكفى بالله وكيلا. الله اكبر. ثم ذكر باسناده عن بعض السلف قال لان الله عز وجل لا يغلو دينه ان نحن الذكر وانا له لحافظ. عن بعض السلف قال لان ارد رجلا عن راي سيء احب اليه من اعتكاف شهر.
40:08 أخبرنا أسد عن أبي إسحاق الحدلان الأوزاعي قال: كان بعض أهل العبادة يقول مجاهد: أفضل العبادة الرأي الحسن، يعني الاعتقاد الصحيح،
40:17 عن الاوزاعي قال: كان بعض اهل العلم يقول: لا يقبل الله من ذي بدعه صلاه ولا صيام ولا صدقه ولا جهاد ولا حج ولا عمرا ولا صرفا ولا عدلا وكانت اسلافكم تشتد عليهم السنتهم وتشمئز منهم قلوبهم وتشمئز منهم قلوبهم ويحذرون الناس بدعتهم، قال ولو كانوا مستترين بدعتهم دون الناس ما كان لاحد ان يهتك عنهم سترا ولا يظهر منهم عوره، الله اولى بالاخذ بها بالتوبه عليها، فاما اذا جهروا به وكثرت دعوتهم ودعاتهم اليه فنشر العلم حياه
40:42 والبلاغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة يعتصم بها على سر الملحد فكيف إذا خلد ذلك في كتب فكيف إذا قامت به جامعات فكيف إذا الله يبارك فيه قامت دول تدعمه
40:58 ثم روى بسناته: قال: جاء رجل إلى حذيفة بن اليمان أبو موسى الأشعري قاعد، فقال: أرأيت رجلاً ضرب بسيفه غضباً لله حتى قتل؟ أفي الجنة أم في النار؟ فقال أبو موسى: في الجنة. فقال حذيفة: استفهم الرجل وافهمه ما تقول. قال أبو موسى: سبحان الله كيف قلت؟ قال: قلت رجلاً ضرب
41:14 بسيفه غضب لله حتى قتل افي الجنة ام في النار؟ فقال موسى في الجنة، قال حذيفة استفهم الرجل افهمه ما تقول حتى فعل ذلك ثلاث مرات فلما كان في الثالثة قال والله لا تستفهمه فدعا بحذيفة فقال رويدك وما يدريك ان صاحبك لو ضرب بسيفه حتى ينقطع فاصاب الحق حتى يقتل عليه فهو في الجنة وان لم يصب الحق ولم يوفق يوفقه الله للحق فهو في النار
41:35 ثم قال والذي نفسي بيدي ان ادخل النار في مثل هذا الذي سالت عنه اكثر من كذا وكذا ثم ذكر باسناده عن الحسن قال لا تجالس صاحب بدعه فانه يبرد قلبك ثم ذكر باسناده عن سفيان الثوري قال من جالس صاحب بدعه لم يسلم على اه يعني مساله الفتيا وكذا واستحلال الدماء في مثل هذه الامور التي في المشتبهات هذه يعني يحصل فيها يحصل فيها بلاء كثير نعم
41:59 من جالس صاحب بدعة لم يسلم من احدى ثلاث اما ان يكون فتنه لغيره واما ان يقع في قلبه شيء فيزل به فيدخله الله النار واما ان يقول والله ما ابالي ما تكلموا واني واثق بنفسي. اما اما اليوم ياتي بعض الناس يقول ومن وقع في بدعه مكفره حتى تقام عليه الحجه فاذا قامت عليه الحجه ينظر يهجر لا يهجر. لا اله الا الله. وحتى في البدعه مفسخه. الان هذا الاثر يبين لك ان
42:29 الاصل الابتعاد عن اصحاب البدع، وكما قال ابن تيميه انه يعني لا تحل يذكرونهم ضوابط لهجر المبتدع، المفروض ان تذكر ضوابط لمخالطه المبتدع. ما هو ضوابط لهجره، الاصل البعد عنهم. هذه الثلاث لا يكاد يسلم منها احد. وكما قال ابن تيميه قال ولا ولا يجالس المعلنين بالبدعه والمعلنين بالفسق الا يعني على حال الاضطراء على حال يسلم فيه من الاثم.
42:55 وأقل ذلك أن يكون ماقتا لهم ولما هم عليه مظهرا للإنكار عليه، يقول: أقل ذلك،
43:02 وهذا ايضا من النصوص اللي هكذا تجتنب باستمرار كما نبهنا. فمن امن الله على دينه طرفه عين سلبه اياه، ثم ذكر باسناده عن بعض السلف قال من اتى صاحب بدعه ليوقره فقد اعان على هدم الاسلام، اخبرنا اسد عن كثير بن سعيد قال من جلس الى صاحب بدعه نزعت منه العصمه ووكل على نفسه، اخبرنا اسد قال هذه كلمه ابن تيميه اقراها في المجلد ال15 صفحه 324 يقول وهكذا السنه في مقارنه الظالمين والزنات واهل البدع والفجور وسائر المعاصي.
43:32 وسائر المعاصي لا ينبغي لأحد أن يقارنهم ولا يخالطهم إلا على وجه يثلم به من عذاب الله، وأقل ذلك أقل ذلك أن يكون منكرا بظلمهم، ماقتا لهم، شانئا ما هم فيه،
43:49 بحسب الامكان، هذا يدخل فيه حتى ائمة الجور، كما في الحديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فان لم يستطع بلسانه، فان لم يستطع فبقلبه، وذلك اضعف الايمان، وقال تعالى: وضرب الله مثلا للذين امنوا ورأى فرعون، وكذلك ما ذكره عن يوسف الصديق وعمله على خزائن الارض بصاحب مصر لقوم كفار، وذلك ان مقارنة الفجار انما يفعلها المؤمن في موضعين بس، احدهما ان يكون مكرها عليها. الثاني ان يكون في ذلك
44:18 مصلحة دينية راجحة على مرتدة المقارنة طبعا هذه المصلحة بان ياتي وينكر بشكل واضح وجلي. واما المناظرات فكلام السلف فيها معروف. اخبرنا اسد اخبرنا حماد بن زيد عن ايوب قال قال ابو القلاب لا تجالسوا اهل الهواء ولا تجادلوهم فاني لا امن ان يغمسوكم في ضلالتهم او يلبسوا عليكم ما كنتم تعرفون. قال ايوب كان والله من الفقهاء ذوي الالباب اخبرنا اسد اخبرنا زيد عن محمد بن طلحه قال ابراهيم لا تجالسوا اصحاب البدع ولا تكلموه
44:47 فاني اخاف ان ترتد قلوبكم اخبرنا اسد بالاسناد اه اذا اذا كيف بالنظر في كتبهم؟ اليوم تاتي تحذر طالب علم يعني مبتدئ او كثير من الجهله تقول لا تنظر في كتاب فلان فيقول اه هذا ينفر من كتب اهل العلم بعدين تخرج تخرج كذبه لك افتيت بحرق بحرق الكتاب وتاتي تدعو الى كتب السلف التي لا يخشى على الناظر فيها من مغبتها يقول هذا يريد ان ان ان ان
45:18 منفر من المعاصي. يعني الدعوه الى كتب السلف والدعوه الى كتب اهل البدع هي السنه. وانت اذا خالفت هذا مبتدع مذاد عن الحوض. يقال للنبي صلى الله عليه وسلم انك لا تدري ما احدث بعدك، ايش احدثنا؟ والله التحذير من اهل الباطل ومدح سبحان الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل على دين خليلي فلينظر احدكم من يقال اخبرنا اسد اخبرنا مؤمن بن اسماعيل الحمادي بن زيد عن ايوب قال دخل على
45:44 محمد بن سيرين يوم رجل فقال يا ابا بكر اقرا اليك آية من كتاب الله لا ازيد على ان اقراها ثم اخرج فوضع اسمع في اذنيه ثم قال احرج عليك ان كنت مسلما لما خرجت من بيتي فقال قال فقال يا ابا بكر اني لا ازيد عن ان اقرا ثم اخرج فقال فقال بزاره يشده عليه وتهيأ للقيام فاقبل الرجل فاقبل على رجل فقلنا قد حرج عليك الا خرجت
46:05 أب يحل لك أن تخرج رجلا من بيته؟ قال فخرج، قلنا يا أبا بكر ما عليك لو قرأ آية ثم خرج؟ قال إني والله لو ظننت أن قلبي يثبت على ما هو عليه ما باليت أن يقرأ ولكني خفت أن يلقي في قلبي شيئا أجهد وأن أخرجه من قلبي فلا أستطيع. وأحمد كان إذا سمع حديث المثالف والصحابة لا يستمع أو يضع إصبعيه في أذنيه والآن
46:25 تجد الشاب ما احكم الا شيئا قليلا من العلم، الشاب هو الشيخ الكبير، ثم تجد عمله مناظره اهل البدع او الدخول في مواقعهم او النظر في كلامهم، وهذا اعوذ بالله يعني احسان ظن بالنفس عظيم، نعم. اخبرنا اسد اخبرنا ضمرا عن المشوذ القاسمه عبد الله بن قاسمه يقول ما كان عبد على هوى فتركه الا الى ما هو شر منه، قال فذكرت هذا الحديث لبعض اصحابنا
46:51 فقال تصديقه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يلقون من الدين مروق السهم من الرميه ثم لا يرجعونها حتى يرجع السهم إلى فوقه. أخبرنا. طبعا هذا يعني ما هو ما هو كثير ما هو مضطرد ولكنه هو الأكثر. وهذا مثل حال أبو الحسن الأشعري اللي ترك الاعتزاز صار كله صار جبري ما ما ما يعني مثل أبو معالي الجويني ترك تأويل الصفات صار مفوض ما ما أبو حامد
47:20 يعني ترك بعض الفلسفه والكلام وذهب الى التصوف هذا كثير طلق بن حبيب كان يباغي صار مرجع وهكذا يعني تجدي هذا في كثير من الناس مثل هذا يعني محمد عبده المصري هذا يعني كان يعني ظاهر على يعني خرج على الملك ومش عارف ايش حتى يعني نفي بعد ما نفي جاء يدعو الى الديمقراطيه نفس الموضوع طبعا محمد عبده هذا له نظائر هذه الايام كثيرون فسبحان الله يعني
47:47 هو هذا اخبرنا اسد قال اخبرنا موسى بن اسماعيل حماد بن زيد عن ايوب قال كان رجل يرى رايه فرجع عنه فاتيت محمدا فرحا بذلك اخبره فقلت شعرت ان فلانا ترك رايه الذي كان يرى فقال انظروا الى ما يتحول ان اخر الحديث اشد عليه من اوله يلقون الاسلام لا يعودون فيه ثم روى باسناد باسناده عن حذيفه رضي الله عنه انه اخذ حصاه بيضاء ووضعها في كفه ثم قال ان هذا الدين قد استضاء اضاءته
48:10 اضاءة هذه الحصاه ثم اخذ كفا من تراب فجعل يضره على الحصاه حتى واراها ثم قال والذي نفسي بيده ليجئن قوام يدفنون الدين كما دفنت هذه الحصاه. اخبرنا محمد بن سعيد باسناده على ابو الدرداء رضي الله عنه قال لو خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم اليوم ما عرف شيئا مما كان عليه هو واصحابه الا الصلاه. هذا قالها ابو الدرداء تروى عنه وقالها انس وفي ذلك الوقت فما بالك بالامر اليوم.
48:37 قال الأوزاعي فكيف لو كان اليوم قال عيسى يعني الراوي عن الأوزاعي فكيف لو أدرك الأوزاعي هذا الزمان أخبرنا محمد بن سليمان أقول كيف لو أدرك زمان هؤلاء الأوزاعي وعيسى يعني الأوزاعي حتى ما أدرك فتنة القول بخلق القرآن يعني هذه التي يعني ضربت في الناس ولا أدرك التجهم والأشعرية ولا ولا أدرك امتحان الناس على التجهم كما يحصل في زمن عبد الغني ولا اللي يقرأ الفصل المتعلق بأبي حنيفة في الضعفاء يكاد يقتل ولا يجلد ولا أدرك ما حصل في
49:07 في زمن الدولة الأيوبية من كما قال المقريزي في الخطبة أن من أظهر خلاف اعتقاد الأشعري حل دمه. أخبرنا محمد بن سليمان بإسناد عن علي قال أنه قال تعلموا العلم تعرفوا به واعملوا به تكونوا من أهله فإنه سيأتي من بعدكم زمان ينكر الحق فيه تسعة أعشارهم.
49:27 خبرنا يحيى بن يحيى بسنادي عن أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه قال: ما أعرف شيئًا ما أدركت عليه الناس إلا النداء والصلاة. حدثني إبراهيم بن محمد بسنادي عن نسل بن مالك قال: ما أعرف منكم شيئًا كنت أعهد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس قولكم لا إله إلا الله.
49:42 أخبرنا محمد بن سعيد قال أخبرنا أسد بإسناده عن الحسن قال لو أن رجلا أدرك السلف الأول ثم بس على الراحة بس على الراحة حتى مو أعرف أركز في الأساليب إبراهيم بن محمد هذا إبراهيم بن محمد ولا أسلم هذا كذاب وهي المشهورة في الصلاة أخبرنا محمد بن سعيد قال أخبرنا أسد بإسناده عن الحسن قال لو أن رجلا أدرك السلف الأول ثم بعث اليوم
50:03 ما عرف من الاسلام شيئا. هذا حادث التابع عفوا يعني مات في في المئة في اوائل المئة الثانية يعني وقال وضع يده على خده ثم قال الا هذه الصلاة ثم قال اما والله ما ذلك لمن عاش بهذه النكره ولم يدرك هذا السلف الصالح فراى مبتدعا يدعو الى بدعته وراى صاحب دنيا يدعو الى دنياه فعصمه الله عن ذلك وجعل قلبه يحن الى ذلك السلف الصالح يسال عن سبيلهم ويقتص اثارهم
50:30 هذا الإنسان الذي يحيى الله قلبه يصير يحن للسلف الصالح يسأل عن آثارهم عن أخبارهم يتتبعها بعدما إذا علم ما حصل في زمنه من تغيير يريد أن يقتفي آثار أولئك السالفين
50:49 يتتبعها وهكذا ويقول مالك بن دينار ادركت اقواما يحيي الله بكلامهم قلوب فئام من الناس منهم الحسن وسعيد بن جبير وهؤلاء الناس هكذا فعلا نعم ويتبع سبيلهم ليعوض اجرا عظيما فكذلك فكونوا ان شاء الله حدثني عبد الله بن محمد باسنادي عن ميمون بن مهران قال لو ان رجلا
51:11 أنشر فيكم من السلف ما عرف فيكم غير هذه القبله. أخبرنا محمد بن قدام الهاشمي بإسناده عن أم الدرداء قال دخل علي أبو الدرداء رضي الله عنه وهو غضبان فقلت له ما أغضبك فقال والله ما أعرف فيهم من أمر محمد صلى الله عليه وسلم شيئا إلا أنهم يصلون جميعا وفي لفظ لو أن رجلا هذا محمود طبعا ممكن الثاني يستشكل هو يريد أنهم لا يفعلون العبادات على ما كان يفعلها الصحابة العبادات لم تكن ظهرت البدع بعده
51:39 ولكن العبادات لم يعودوا يفعلونها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه يفعلونها، لا يحجون ذاك الحج الذي هم يريدونه. ولا يكونوا يزكون تلك الزكاه التي يعني المراد هكذا غضبان. لم تكن ظهرت البدع والضلالات وصار الناس يتدينون بالكفر. سبحان الله. وفي لفظ لو ان رجلا تعلم الاسلام وتمه ثم تفقده ما عرف منهم شيئا. سبحان الله. حدثني سبحان الله.
52:05 حدثني ابراهيم بن محمد بن سناري عبد الله بن عمر قال لو ان رجلين من اوائل هذه الامه خليا بمصحفهما في بعض هذه الاوديه لاتيا الناس اليوم ولا يعرفان شيئا مما كان عليه. قال مالك وبلغني ان ابا هريره رضي الله عنه تلا اذا جاء نصر الله من الفاتحه فقال والذي نفسي والذي نفسي بيده ان الناس ليخرجون اليوم من دين الله افواجا كما دخلوا فيه افواجا.
52:27 الامام احمد يقول ماذا حل بالاسلام على امر الجهميه ويقول بربها للناس اليوم كانهم في رده ويقول ابن القيم غلب الشرك اليوم على اكثر النفوس في زاد مع فالحمد لله الحمد لله اولا واخيرا قف تامل رحمك الله اذا كان هذا في زمن التابعين بحضره اواخر الصحابه فكيف يغتر المسلم بالكثره وتشكل عليه ويستدل بها على الباطل؟ الله اكبر وهذا هو يتخذ يعني يتكثر برؤوس جهال
52:57 حتى ان سفيان الثوري يقول ان الصحابه يتعوذون من هذا الزمان من هذا الزمان الذي نحن فيه ويدعو صاحبه الى العزله ففعلا ما كان الا اقل القليل القائمين ما كان الا اقل القليل القائمين في في خصوصا في الاعصار في الاعصار المتاخره تنخالهم بمنخل كثير من الفوا وملأوا الدنيا مؤلفات عامتهم عندهم فساد عقدي
53:25 ثم روى ابن وضاح قال: أخبرني موسى بن معاوية بإسناده عن أبي أمية، قال: أتيت أبا ثعلب الخشني -رضي الله عنه-، فقلت: يا أبا ثعلب، كيف تصنع بهذه الآية؟ قال: أية آية؟
53:36 قلت قول الله تعالى: لا يضركم من ضل اذا اهتديتم، قال اما والله قد سالت عنها خبيرا، سالت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: بل تمر بالمعروف وتناهى عن المنكر حتى اذا رايت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثره، واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك ودع امر العوام، فان من ورائكم اياما الصبر فيهن مثل قبض على الجمر، العامل فيهن مثل اجر 50 رجل يعملون مثل عمله، قيل يا رسول الله اجر 50 منهم؟ قال اجر 50 منكم.
54:05 لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ذكر الصديق الناس ينزلونها في غير منازلها ابن تيميه ذكر في فقهها انه لا يضر بمعنى انه بمعنى ولا تذهب نفسك عليهم حسرات يعني هو لا يضرك ضلالهم فلا تحزن كثيرا
54:35 وإنما المهم أمرك أنت، هذا الحاشي يتوهق فيه، الثاني مضاعف في المكان، ما يستفيد أحد من الحاشية، جاي بالتصحيح والتضييق
54:53 ثم روى باسناد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طوبى للغرباء ثلاثه قالوا يا رسول الله من الغرباء؟ قال ناس صالحون قليل في ناس سوء كثير من يبغضهم اكثر ممن يحبهم. اي نعم. فاذا القبول وان كان الحديث فيه بحث ولكن فعلا هو لا تكون غربه الا واكثر الناس على بغضك وعلى اي اي اي من غير الحب. اي نعم اي حتى ثابت الصدر.
55:21 فالصدر بدل الإسلام غريباً وثابت غريباً إيش فيه؟ أقول هذا ثابت معروف حتى مرفوع لا لا الناس صالحون إي موقوف على عبدالله بن عمر آآآه هذا مسلم إيش؟ بدل الإسلام غريب إي معروف هو ثابت أما الثاني ناس صالحون آآه فالله يبارك
55:52 وفعلا بعض الناس الان يستدل بقضيه القبول في الارض وكذا وتجد القبول هذا موضوع لجماعه من الناس يعني عقائدهم مختلفه فليس هذا المراد هذا ايضا من جنس الاستدلال الذي ذكره الامام يعني استدلال باكثر الناس في زمن الشيخ فعلا واذا اردت ان تعرف احوالهم انظر في كتاب المعجم المختص للمثل الزبيدي
56:16 تجد عامه من يترجم لهم وهم اعيان عصره متصوفه وقبوريه وهو طبعا يعني سعيد بهذا لانه كان هكذا هو نعم اخبرنا محمد بن سعيد باسناده عن المعافر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للقرباء الذين يمسكون بكتاب الله حين يترك ويعملون بالسنه بالسنه حين تطفى
56:37 أخبرنا محمد بن يحيى أخبرنا أسد بن موسى بإسناده عن سالم بن عبد الله نبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بدأ الإسلام غريبا ولا تقوم الساعة حتى يكون غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء حين يفسد الناس ثم طوبى للغرباء حين يفسد الناس. أخبرنا محمد بن يحيى أخبرنا أسد بإسناده عن عبد الرحمن بن السنه، سنه خاطر
57:00 أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء، فقيل: ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال الذين يصلحون عند فساد الناس. هذا آخر ما نقلته من كتاب الحوادث والبدع للإمام الحافظ محمد بن وضاح رحمه الله، فتأمل رحمك الله أحاديث الغرباء وبعضها في الصحيح، مع كثرتها وشهرتها وتأمل إجماع العلماء كلهم على أن هذا قد وقع من زمن طويل حتى قال ابن القيم رحمه الله: الإسلام في زماننا أغرب منه في أول ظهوره.
57:33 فتأمل هذا تأملا جيدا لعلك ان تسلم من هذه الهوة الكبيرة التي هلك فيها اكثر الناس وهي الاقتداء بالاكثر والسواد الاكبر والنفر والنفرة من الاقل. ونفس لا بحديث السواد الاعظم حديث ابي امام ان صححناه اللي رواه عنه القاسم فقلنا ان له توجيهان الاعظم او ثلاث توجيهات الاعظم يكون الاعظم عند الله
57:56 وإن كانوا قلة جمعا بين ذلك وبين قول مسعود الجماعة موافق الحق وإن كنت وحدك وحديث النبي صلى الله عليه وسلم بدل الإسلام غريبا والمسعود غريبا وبعضهم قال الأعظم الألف واللام هنا للاستغراق يعني الأعظم المتناهي في العظم وهذا جواب الخطاب الكلوداني ومن ومنهم من قال السواد الأعظم في زمن السلف ليس في أزمنتنا هذه
58:18 والا فعلا في فترة من الفترات يكون السواد الاعظم على شيء في الامة، ثم في فترة اخرى تجد السواد الاعظم على شيء اخر. اضرب مثال بعدة مسائل. موضوع اهل الراي، موضوع ابي حنيفة، يعني ابن عبد البر نقل اتفاق على تبديعه، وابن الجوزي نقل اتفاق على جرحه، وغير ذلك، وعبد الله بن احمد ومن سواهم. في زمن ابن الجوزي قال بعض المقادسة اني لم ارى عالما يعتد بعلمه وعقله الا وهو لا يرتضي طريقة ابن الجوزي، هذا نقل اتفاق.
58:48 نقل ابن خلكان عن ابن حزم في في التاريخ وفياته يعني ان علماء عصره اتفقوا على تضليله ونقل ابن منده ان في عصر محمد بن نصر المروذي اتفق العلماء على هجره بقوله الامام مخلوق هذا كم اجماع عندنا اربعه وخمسه او سته او سبعه عده هكذا وفي زمن الخلال تقريبا في السنه الخلال على اثر مجاهد كم اجماع نقل؟ اجماعات كثيره جدا
59:15 طيب هذا كان السواد الاعظم على هذا بل هناك اجماعات تنقل والاشعرية يعني ابو اسماعيل الهروي في ضم الكلام ادعى الاتفاق على تكفيرهم بل نقل عن اكثر من 1000 شيخ انهم يكفرونهم هذه المقالات هذه الاجماعات في كل هذه المسائل اليوم تقول بها انت تجرح نعم والنفرة من الاقل فما اقل من سلم منها ما اقله وما اقله
59:43 ولنختم ذلك بالحديث الصحيح الذي أخرجه مسلم في صحيح عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره، وفي رواية يهتدون بهدي ويستنون بسنته، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جهده بيده فمن جهدهم بيده فهو مؤمن".
1:00:06 من جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الايمان حبه حبه خردل. هذا في مسلم، اما في البخاري لا، ها؟ في مسلم وجتنبه البخاري لكلام احمد فيه، وفيه لفظ ذكر ائمه فمن جاهدهم بيده فلهذا انكرها احمد، ولكن مسلم خرجه على الوجه الذي لا نكاره في مثله. نعم.
1:00:28 انتهى ما نقلته والحمد لله رب العالمين وقد رأيت للشيخ تقي الدين رسالة كتبها وهو في السجن لبعض اخوانه لما أرسلوا إليه يشيرون عليه بالرفق بخصومه ليتخلص من السجن أحببت أن أنقل أولها لعظم منفعته
1:00:41 وأحيانا كان يتكلم بكلمات دفعا لمثل هذه التهم.
1:01:00 من يهد الله فلا مضل له ومن يفضل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وأرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وكفى بالله شهيدا، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، أما بعد، فقد وصلت الورقة التي فيها رسالة الشيخين الجليلين العالمين، الناسكين القدوتين أيدهم الله وسائر الإخوان بروح منه، وكتب في قلوبهم الإيمان، وأدخلهم مدخل صدق، وأخرجهم مخرج صدق، وجعل لهم من لدنهما
1:01:27 ما ينصر به من السلطان سلطان العلم والحجة بالبيان والبرهان، وسلطان القدرة والنصرة بالسنان والأعوان، وجعلهم الله من أوليائه المتقين وحزبه الغالبين لمن نواهم من الأقران ومن الأئمة المتقين الذين جمعوا بين الصبر والإيقان
1:01:45 والله محقق ذلك ومنجز وعده في السر والاعلان ومنتقل من حزب الشيطان لعباد الرحمن. لكن بما تقتضيه حكمته ومضت به سنته من الابتلاء والامتحان الذي يميز الله به اهل الصدق والايمان من اهل النفاق والبهتان، اذ قد دل كتابه على انه لا بد من الفتنه لكل من ادعى الايمان والعقوبه لذوي السيئات والطغيان، فقال تعالى: الم حاسب الناس ان يتركوا ويقولوا امنا وهم لا يفتتحون. ولذلك من يسير على هذا الطريق لابد ان يفتن الله لهما نحن. ولقد فتنا الذين قبلهم
1:02:19 ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيئات يسبقون الساء ما يحكمون، فانكر سبحانه على من يظن ان اهل السيئات يفوتون الطالب الغالب وان مدعي الايمان وان مدعي الايمان يتركون بلا فتنه التمييز بين الصادق والكاذب. واخبر في كتابه ان الصدق في الايمان لا يكون الا بالجهاد في سبيله فقال تعالى: قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا
1:02:44 ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يردكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون، واخبر سبحانه بخسران المنقلب على وجهه عند الفتنه الذي لا يعبد الله فيها على حرف الذي يعبد الله فيها على حرف وهو الجانب والطرف الذي لا يستقر من هو عليه بل لا يثبت على الايمان الا عند وجود ما يهواه من خير الدنيا
1:03:14 قال تعالى: ومن الناس من يعبد الله على حرف ان اصابه خير اطمأن به، وان اصابته فتنه انقلب على وجهه، خسر الدنيا والاخره، ذلك هو الخسران المبين، وقال تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين ولما ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين، وقال تعالى: ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم الصابرين ونبلو أخباركم.
1:03:36 واخبر سبحانه انه عند وجود المرتدين فلا بد من وجود المحبين المحبوبين المجاهدين فقال تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم. ويكره يعني يسلي نفسه بسبب يعني ما حصل بعض الناس نعم. فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ذله على المؤمنين عزه على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومه لائم.
1:03:59 (وهؤلاء هم الشاكرون لنعمة الإيمان الصابرون على الامتحان كما قال تعالى: {وَمَا مَا مُحَمَّدٍ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ * أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلَبْ عَلَى عَاقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَتَيَزِزََّ اللَّهُ الشَاكِرِينَ} إلى قوله: {وَالله يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
1:04:15 الله على انسان بالصبر والشكر كان جميع ما يقضى ما يقضى له من القضاء خيرا له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي الله للمؤمن قضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له الصبار الشكور هو المؤمن الذي ذكر الله في غير موضع من كتابه ومن لم ينعم الله عليه عليه بالصبر والشكر فهو بشر حال وكل واحد من السراء والضراء في حقه
1:04:40 يفضي به إلى قبيح المال، فكيف إذا كان ذلك في الأمور العظيمة التي هي من محن الأنبياء والصديقين، وفيها تثبيت أصول الدين وحفظ الإيمان والقرآن من كيد أهل النفاق والإلحاد والبهتان؟
1:04:51 الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيك كما يحب ربنا ويرضى وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والله المسؤول ان يثبتكم وسائر المؤمنين بالقول الثابت في الحياه الدنيا والاحكام في الاخره ويتم عليكم نعمه الباطنه والظاهره وينصر دينه وكتابه ورسوله وعباده المؤمنين على الكافرين والمنافقين الذين امرنا بجهادهم والاغلاظ عليهم بكتابه المبين انتهى ما نقلته من فتنة أمرنا بالجهاد والاغلاظ يشير الى خصومه انهم منافقون وبهذا جواب ان ان ما اصابني من الفتنه ليس متعلقا
1:05:21 أن يفتن به.
1:05:38 أكل هذه الحشيشة الصلبة حرام وهي من أخمث الخبائث المحرمة سواء أكل منها كثيرا أو قليلا، لكن الكثير المسكر منها حرام باتفاق المسلمين، ومن استحل ذلك فهو كافر، يستتاب فإن تاب ولا قتل كافرا مرتدا، لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن بين المسلمين، وحكم المرتد
1:05:56 شر من حكم اليهودي والنصراني سواء اعتقد ان ذلك يحل للعامه وللخاصه الذين يزعمون انها لقمه الفكر والذكر وانها تحرك العزم الساكن. منهم منهم ممن استحل هذه الحشيشه الملطي الحنفي وهو يعني مقارب في زمن ابن تيميه ونسبوا له شرح الطحاويه ابتداء شرح ابن ابي العز قالوا هذا للملطي وبعيد حتى جاه الحنفي الثاني ابن الشحنه وهذا كان حنفي مخلص فكان يقول هذا الملطي من نظر في صحيح البخاري تزندل.
1:06:26 الظاهر من كثره الردود اللي عليهم فيه فهاجاها ابن الشحنه وقال عجبت لشيخ يامر الناس بالتقى وما راقب الرحمن يوما وما اتقى يرى جائزا اكل الحشي يرى يرى جائزا اكل الحشيشه والربا ومن يستمع للوحي حقا تزندقا. نعم. وانها تحرك العزم الساكن الى اشرف الاماكن وانهم لذلك يستعملونها وتنفع في الطريق.
1:06:54 وقد كان بعض السلف ظن أنها صغيرة والى اليوم سبحان الله الصوفية يحششوني
1:06:58 إذا يوصف فيه حشيشه. وقد كان بعض السلف ظن أن الخمر يباح للخاصة متأولا قوله تعالى: ليس الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناحهم في مطاعم، وإذا ما اتقوا آمنوا، وعملوا الصالحات ثم اتقوا آمنوا، ثم اتقوا أحسنوا، والله يحب المحسنين. فلما رفع أمرهم إلى عمر بن الخطاب، وتشاور الصحابة فيهم، اتفق عمر وعلي وغيرهما من علماء الصحابة رضي الله عنهم على أنهم أقروا بالتحريم جلدوا، وإن أصروا على الاستحلال قتلوا. انتهى ما نقلته من كلام الشيخ، فتأمل كلام هذا الذي ينسب عنه. ليش مو ينسب إليه؟
1:07:28 عدم تكبير المعين إذا جاهر بسب الدين الأنبياء وصار مع أهل الشرك ويزعم أنها أنهم على الحق ويأمر بالمصير معهم وينكر على من لا يسب التوحيد ويطعنهم. مع المشركين لأجل انتسابه إلى الإسلام انظر كيف كفر معين ولو كان عابدًا
1:07:45 باستحلال الحشيشه ولو زعم حلها للخاصه التي تعينهم على الفكره واستدل باجماع الصحابه على تكبير قدام اصحابه ان لم يتوبوا وكلامه في هو بصراحه ظاهر كلام ابن تيميه انه يعتبر ايضا ما قاله الشيخ نعم وكلامه في المعين وكلام الصحابه في المعين فكيف بما نحن فيه ممن لا يساو استحلال الحشيشه جزء من الف جزء منه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
1:08:09 في النهاية يعني كما ذكرنا في بداية المجلس الجزء الأول مما ذكرناه أن الإنصاف يقتضي أن لا يجعل الجهمي أو المشرك أن لا يجعل المبتدع دون أو أقل من الجهمي والمشرك فضلا عن السلمي الموحد وكذلك الإنصاف يقتضي أن أن لا يجعل من اعتقد ما في كتب السلف وإن يعني وقع منه ما وقع
1:08:39 كمثل او اقل او دون ممن لم يعتقد ما في كتب السلف، واي شيء كما ذكرت سابقا اي شيء نقل عني او صدر مني خلاف هذا انا لا اقول به، لكن الانصاف الان ان اما ان ناتي الى اناس غير موحدين نرفعهم فوق الموحدين، او اناس ما عندهم اخطاء عقديه نرفعهم نجعلهم دون اللي عندهم اخطاء عقديه، او اناس خالفوا اجماعات السلف نجعلهم
1:09:09 اعلى ممن وافقوا اجماعات السلف هذا ابدا هذا شيء بعيد عن عن العدل والانصاف بل هذا امر خطير من الناس من يقول يا اخي لا تبحث هذه المسائل هذه المسائل يتسلط فيها للطعن في فلان وفلان وفلان فيقال لا يترك حقل باطل
1:09:38 ونشر العلم واجب خصوصا في المسائل التي حصل فيها التباس ويقال نحن لا نراك تنكر على من ينصر قولك في المساله فلماذا وينشر ويبحث في هذه المساله فاذا جاء من ينصر القول المخالف له قلت هذا الكلام بل ان بل انه باتفاق عقلاء بني ادم انه اذا تكلم زيد او عمر بكلام انا اعرف انه باطل
1:10:06 أو عندي ما يعارضه جاز لي أن أتكلم بما يعارضه مما أعتقد أنه حق بل وجب علي هذا ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. هذا ابن تيمية رحمه الله لما يعني هو يعني يعتقد أن الذي حصل من خزيمة في حديث الصورة زلة زلة من عالم. فهل منعه يعني هذا أن يرد على الرازي لما ذكر كلام لما ذكر كلاما هو طبعا أشنع من كلام خزيمة ورد عليه من قرابة 15 وجها
1:10:37 بل كوننا نسكت عن الكلام في مسائل الدين من اجل عرض فلان وفلان معناته ان دين الله ان عرض فلان وفلان اعظم عندنا من دين الله. وهذه مصيبه. وهذه مصيبه. كما اننا نقول فلان عندنا محنه، فلان عندنا محنه وصفات الله ما هي محنه عندنا، فايضا هذا معناته ان عرض البشر عندنا اعظم من دين الله. يعني فهذه مصائب. هذه كلها
1:11:06 حقيقة مصائب. ااا والغريب انه يستدل مثلا باثر مالك انه جاءه رجل ساله كيف استوى؟ قال لا اراك الا مبتدع. مالك رحمه الله لما ساله الرجل هذا السؤال، هذا السؤال لم يرد الجواب عليه في النصوص كيف استوى؟ ولم يساله الصحابه ولا التابعون، فكيف يقاس على المساله؟ لكن مساله التعامل مع عباد القبور وحكمهم وانها مساله يحتاجها اليوم كل مسلم حوله هؤلاء
1:11:37 فانك محتاج تصح الصلاه خلفه لا تصح، تصح مناكحته لا تصح، يصلى عليهم يدفنون في مقابر المسلمين، كل هذه المسائل متعلقه نعطلها من اجل ان نريد الابقاء على عرض فلان ولا عرض فلان ولا غير ذلك، لا ابدا. هذا هذا غلط عظيم. ولم يكن هذا منهجا للسلف في اي مكان وفي اي محل. انهم يهجرون الكلام في مساله معينه تعظيما لزيد او عمر او بكر من الناس.
1:12:05 والمسألة فيها كلام واضح للسلف وفيها أدلة وبراهين و ويتعلق بها ثم أننا يعني تريد منا نهجر كلام أئمة الدعوة ونهجر كلام غيرهم من أجل فلان وفلان لا أبدا. أبدا من كان معه حق، بل كون زيد وعمر وبكر تكلموا في هذه المسألة بعض الناس المعظمين تكلموا بكلام باطل وكلامهم منتشر في الكتب والأشرطة هذا أصلا بالعكس يجعل الكلام في هذه المسألة آكد.
1:12:36 لأنه إذا زل المشهورين وأهل العلم في المسألة فهذا معناه أنه من عنده علم ينبغي أن يظهر أكثر وأكثر كما مر معنا في رسالة أسد بن موسى. فهذه العلة التي يعلل بها للسكوت هي علة كلام أصلاً. لو كان لو كان هذا المتكلم يعقل. طيب هذا ما
1:13:04 انتهينا من قراءة هذه الرسالة المباركة والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين