الجامع 232 صريح السنة 5

40 دقيقة الجامع 232 صريح السنة — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا مجلس جديد في صريح السنة للإمام الطبري رحمه الله تعالى. في المجلس الماضي ذكرت أن عبيد الله بن موسى ما أدري أين نسبته هو عبسي. هو عبسي و بنو عبس الكوفيون هؤلاء منهم ابن أبي شيبة أبناء أبي شيبة ولكن هم سنة وهذا العبسي شيعي.
0:32 وهناك فائدة تتعلق بترجمة الطبري كانت قد فاتتنا في بداية الحديث. كنت قد ذكرت شبهه بالشيعي محمد بن جرير بن رستم وظهر انه محمد بن جرير الطبري الشيعي اثنان. احدهما معاصر للطبري والثاني جاء بعده. على قول جماعة من المؤرخين. اي دلائل الامام. اي اما في واحد قبله هو معاصر للطبري تماما.
1:01 ذكر هذا الصائب عبد الحميد، نعم. وهناك فائده مهمه في شأن الطبري. تعجب بعض الناس، اظنه السيوطي، من عدم عده مجددا. وقد وقد عده بعضهم، بعض المتأخرين عدوه مجددا، وحقا لو تأملت تراه فعلا هو حتى وفاته على رأس المئة، يعني على شرط الشافعية. يعني كثير من الشافعية عندهم لازم الواحد يموت على رأس المئة.
1:31 لأن الشافعي مات 204 فيحطون لهذا مثلا يحطون الرازي مجدد توفى 606 بعده ب 600 سنة منو اللي توفى؟ توفى محمد عبد الوهاب 1206 ايه الغزالي 505 الطبري 310 فكيف الطبري لا يكون مجددا على شهرته وعلى علمه؟ من يذكرون مكانه؟ يذكرون ابن سريج الشافعي أظن فالطبري أسقطه عن موضوع التجديد عصبية الشافعية عليه
2:00 وتعصب الشافعيه لان كثير من الشافعيه اذا ذكروا المجددين انما يذكرون الشافعيه حصرا. لهذا تجد احاديث لانهم هم غالبا من يشرحون الاحاديث وحتى يذكرون اناسا متناقضين فيذكرون مثلا ابو حامد السفريني ابو حامد السفريني رجل من اهل الحديث شديد على الباقلاني. ويذكرون ابن سريج هذا رجل شديد على الكلابيه. ثم يذكرون من يذكرون اشاعره كالغزالي والرازي.
2:28 والطبري سبحان الله يعني وفي زمانه كان هو وابن خزيمه وابن المنذر فعلا هؤلاء الجماعه احدثوا تجديدا عظيما في دين الله عز وجل، لا زال الناس ينتفعون به. طيب. اليوم سنتحدث الحاقا للحديث عن خلافه علي بن ابي طالب رضي الله عنه. وفي وقتنا هذا ظهر جماعه ينكرون خلافه علي وقد انقسموا على قسمين.
2:56 قسم يحترمه ويقدره ويقول بصحابيته بل ويقول بتبشيره بالجنه، إذ انه على الأقل عندهم هو مهاجر من أهل بدر، ولكن يسقطون خلافته، يقولون خلافته ليست صحيحتان، وهناك فئة لأ فيهم نصب فيهم يسيئون لعلي رضي الله عنه بشكل مباشر، القول بالتوقف في خلافة علي وقع لبعض أهل الحديث قديما.
3:26 وقع لبعض اهل الحديث قديما. و هذا التوقف كان قد قضى فيه احمد بن حنبل رحمه الله وكان قد استدل بحديث سفينه الذي ذكره الطبري. وهنا سنستعرض مجموعه من الادله على صحه خلافه علي رضي الله عنه على انه يعني كما قال احمد الخلافه تزين بعلي رجل
3:55 ثابت تبشيره بالجنه من عده وجوه. الوجه العام لعموم الصحابه، الوجه الوجه العام لاهل بدر، الوجه الخاص للعشره. واوجه خاصه ببشارات فيه. يعني حتى الحديث الذي دائما نذكره في فضائل عمر وفي فضائل معاويه. في حديث وهذه فائده، في حديث هو فضيله لعمر، هو فضيله لمعاويه، هو فضيله لعلي، الحديث هو حديث واحد، هو فضيل فضيله لهؤلاء الثلاث.
4:25 اللي هو حديث كل سبب منقطع يوم القيامة الا سببي، وكل نسب منقطع يوم القيامة الا نسبي. فهذا فضيلة لعثمان، لأنه ناسب النبي صلى الله عليه وسلم. زوج اثنين من بناته. وفضيلة لعلي، لأنه تزوج فاطمة. وفضيلة لعمر، لأنه تزوج ابنة فاطمة. وهو عمر صرح أن سبب زواجه هذا الحديث.
4:52 وفضيلة لمعاوية لأن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج أخته. طيب. وهذا لا لا يعارض الآية، لا تنزل وازرة وزر أخرى، فالله عز وجل ذكر تأثير القرابة في رفعة الدرج في رفعة الدرجات، وال في قوله تعالى: والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء.
5:25 اقوى شيء معنا حديث سفينه. وهناك الخبر ودلالته ليست بتلك القوه لا يزال الاسلام عزيزا الى 12 اميرا كلهم من قريش. ولكن سياتي وجه دلالته في نقد شبهه معينه. طيب وماذا ايضا؟ الاحاديث في ذم الخوارج ومدح قاتليهم.
5:52 وكما قال أبو سعيد الخدري أنتم قتلتموهم على صح أصحاب أصحاب عليّ. وأبو سعيد كان طرفا محايدا رضي الله عنه فله مدح لمعاوية وله مدح لعلي. وهو من الصحابة الذين لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان صغيرا ولذا طال به العمر وأكثر من الرواية رضي الله عنه. ولهذا دائما تجدون حديث من حديث أبي سعيد الخدري أبي سعيد الخدري. لماذا رواياته كثيرة؟ لأنه طال به العمر.
6:23 لأنه طال به العمر رضي الله عنه وأرضاه لأنه كان شابا صغيرا لما توفي النبي الكريم صلوات الله وسلام عليه. وفي الحديث أنه تخرج طائفة على حين فرقة من أمتي تقتلهما أولى الطائفتين بالحق. فهذا الخبر وهناك أخبار يستدل بها وفيها مناقشات مثل حديث أمرت بقتال الناكثين والمارقين
6:52 وفيه نقاش في صحته نقاش. ولو صح يعني لكان ثابتا وقاضيا لل، واما حديث تقاتل عليا وانت ظالم، حديث الزبير، ايضا الحديث في صحته كلام. حديث كلاب الحوأب ايضا في صحته كلام. طيب. حين مما من اعظم ما يعترض به الناس على موضوع صحه خلافه علي
7:22 أنه لم ينعقد عليه الإجماع. ويأتون أحيانا بعض الروايات عن بعض التابعين مثل قتادة والزهري أنهم يذكرون خلافات الناس التي أجمع عليها الناس، ولا يذكرون عليا. في التأريخ يقولون حكم فلان كذا سنة وكذا سنة، وهذا ليس إسقاطا بالضرورة لخلافة علي. قد يكون من باب ذكر من اجتمع عليه الناس. فالله عز وجل ذكر قول الجن كتابا أنزلا بعد موسى، طيب عيسى وين؟
7:53 قالوا ان الجن ارادوا ان الشرائع الكامله لان عيسى جاء متمما لشريعه المسيح عليه الصلاه والسلام على لشريعه موسى عليه الصلاه والسلام. طيب. فقالوا ان عليا لا تصح خلافته الا اذا اجمع عليه الناس وبما ان الناس لم يجمعوا. وهذه كان يعترض عليها الامام احمد رحمه الله.
8:21 باعتراض قوي، قال يعني الخليفة هو وحده من يشرع له إقامة الحدود، وإقامة الجمع، وكذا، وكان الناس يصلون، ويقيمون الجمع، وعلي رجم، وغير ذلك، والناس أقروا له هذه الأحكام، فهذا دليل أنه عنده خلافة أو أو شبهة خلافة. وقوله في الحديث لا يزال يتصل، بدليل اتصال. ثم أن كثيرا من هؤلاء يمدح يزيد.
8:50 طيب يزيد اهل العراق ما سلموا له الا متاخرا، واهل مكه مات ولم يسلموا له. يعني اهل مكه يزيد مات في حصار مكه، اهل مكه ما سلموا له، ما حصلوا عليه يا جماعه. نعم معظم العالم الاسلامي كان مبايعا ليزيد، هذا صحيح. اهل المدينه ايضا حصلت مشكله ولما قهرهم، بعدين صار في قهر لاهل مكه، محاوله قهر ويزيد مات في ايامه.
9:15 فهكذا هكذا تسقط خلافة يزيد وتسقط خلافة كثيرة كثير من الخلفاء لأن من أواخر في بعد بعد في زمن العباسيين كان عامة الخلفاء الذين اتفق الناس على صحة خلافتهم لم تقع تحت أيديهم الدولة الإسلامية كاملة فكان هناك خلافة للأمويين في الأندلس وخلافة للعباسيين في المشرق ثم دول فروعية تحتها
9:46 والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال انه ستكون خلفاء فتكثر ففووا ببيعه الاول فالاول. ولم يقل اي نعم وقال يعني اذا في امر الاتفاق على خليفه فاضربوا عنق الاخر. فدليل ان المنازعه حتى لو كانت قويه لا تسقط خلافه الاول. اذا كانت ثبتت على على وجه شرعي.
10:11 واما ما يتعلق بالشبهات المتعلقه بموضوع علي رضي الله عنه فمن الناس من شابه الشيعه ياتون بروايات واخبار سياسيه وغير ذلك ثم بعد ذلك يحاولون التشنيع عليه رضي الله عنه وارضاه
10:33 وحتى ابتكروا امرا ان العباسيين كانوا يفعلون ويفعلون ويعلون والواقع ان العباسيين ما كانوا رجلا واحدا والعباسيون كان بينه وبين العلويين خلافيات عظيمه من نزاع بجعفر المنصور مع النفس الزكيه. حتى ان بعضهم يعني بدا يطعن على طريقه تشبه طريقه الشيعه مثلا جاؤوا يطعنون بحديث الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه وقد قرات وسمعت مجموعه من ابحاثهم.
11:02 أحد الرواة الكل وثقه فقط ابن القطان نقل عن ابن أبي خيثم عن ابن معين تضعيفه وتضعيف الحديث يعني ونقل ابن القطان هذا غريب ابن القطان الفاسي فكلمني أحد الأخوة فقلت له الإمام أحمد لما سئل في رواية أبو بكر المروضي عن حديث الحسن والحسين سيدا شبه الجنة وأنه ضعفه بعض الناس أحمد قال لا هو حديث صحيح
11:32 نعم كل طرقه واهيه الا طريق واحد ماشي. فقلت له طيب هذا احمد صحح وروايه يحيى بن معين هذه مالته ذكرها ابن القطان. هذه بامكاننا ان نشك فيها من الاساسي. يعني حتى ان الذهبي استغربها وقال ابن ابن ابي خيثم ما توب على ذلك.
11:54 قال لي يا شيخ بس مو متنا في شيء، كيف يكون سيدة شباب اهل الجنة؟ وكيف يكونون على الانبياء؟ وكيف يكونون؟ قلت له يا اخي هذه الثناءات يعني لا تصير واحد يستشكل مثل استشكالات منكري السنة و عادي ممكن يكون الوضع نسبي، يعني مثل في حديث بكر وعمر سيدة كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين. ففي استثناء ضمني.
12:23 موجود من خلال نصوص الاخرى. قلت الحين السحره وصفوا انفسهم بانهم اول المسلمين نسبيا. موسى قبلهم. لكن ممكن هو قصدهم فعادي. فقلت هذه امور لها لها اعتباراتها يعني. حتى مصطلح الشاب والشباب وكذا هذا والله في صحابه سبقوهم والله في كذا يا الله عاد ممكن يكون هؤلاء مستثنون. مثل هذا نقول ان ابني هذا سيد.
12:53 وعموم الأخبار مثلا قلت لك في حديث عن أبي ذر ما أضلت ما أقلت الغبراء ولا أضلت الخضراء رجلا أصدق لهجة من أبي ذر هذا يعني أصدق من رسول الله أصدق من الأنبياء أصدق من المرسلين أصدق من الصديق مثلا لا هذا واضح أن في مستثنى أبو هريرة يقول ما رأيت أكرم من جعفر جعفر بن أبي طالب هل قصدي أنه خلاص مطلقا لا هذه خصوصية معينة
13:23 ما رأيت أسود من معاوية، يعني أحق بالسيادة. وقالوا أكرم، قالوا أسود من عمر، قال عمر رجل صالح وكذا، يا ما رأيت أسود من معاوية. وكان يقصد بوقتهم. قلت هذه أمور عادي توجه بسهولة يعني. ولها نظائر في أحاديث كثيرة. وقد قال ابن خثيمة كلمته الحسنة يعني أنه قال إنه لا تأتيني بحديثين مختلفين إلا وجمعت بينهما.
13:52 وهذا واضح في كثير من الاحاديث يرد مثل هذا الامر. نعم. واما الخوض في الفتن التفصيلي وكذا هذه امور مبدئيا تقسي القلوب. ورايت فيهم امرا عجيبا انه اذا تعلق الامر بفضائل علي رضي الله عنه يحاولون ان يتعنتوا ويصلون الى اما في العلل، فاذا وجدوا حديثا او خبرا فيه اي
14:20 اي مثلبه او اي شيء او فضيله لغير علي او لاخرين يعظمونها ويعلونها. وهذا غريب جدا حقيقه. يعني هذا هذا دلاله هوى، رايت لاحدهم بحثا في عمار بن ياسر كلها طعونات مجمعه من مواقع الرافضه. من مواقع الرافضه. حتى اخبار سيف بن عمر التميمي موجود في المقال.
14:49 وهذا هو نفسه ضعف انا اعرفه من زمان كنت ناقشته بحديث عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي من من 12 سنه او 13 سنه فكان فيه درجه من العناد عجيبه ضعف الراوي عبد الرحمن والحديث اسناده شامي حديث عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين هو فكره الخلفاء الراشدين يريد ان ان يلغيها يبدو
15:16 الحديث اسناده شامي، يعني لا يمكن ان تقول والله اهل الكوفه، العباسيين، العراقيين، الشيعه، فجاء للراوي عبد الرحمن بن عمر السلمي وقال هذا حديث منكر وعبد الرحمن بن عمر السلمي هذا مجهول، فجئته باحتجاج الامام احمد بالحديث، قلت له هذا الاحتجاج يقضي بتوثيق الراوي، وهذا احمد امام حديث، يعني احتج بالحديث ولا اقول ثقه؟ قال لا احمد يحتج بالضعيف، قلت الضعيف مو المنكر، انت تقول منكر.
15:46 أنت تقول منكر. المنكر المنكر منكر أبداً. سبحان الله. والآن يعني جاءوا مثلاً بحديث زينب خير بناتي، قال شوف هذا الحديث أخفوه عشان فاطمة كذا يعني خير بناتي زينب خير على خير فاطمة على خير كذا، أبو خزيمة جمع يعني حتى الحديث الوحيد اللي صححه الحاكم اللي هم مخلينه كابلي يعني. هو الحاكم اللي صحح الحديث.
16:15 فايش ينشرون؟ يقولون وهذا الحديث اخفوه والمحدثون كانوا يخافون ولا يذكرونه وكذا هو حديث مستغرب مستنكر يحيى بن ايوب رجل مصري سيء الحفظ انفرد باسناد نهايته عرو عن عائشه لهذا اورده البزار في مسنده المعلل فهو لما رد عليه قال هذا الحديث لم يضعفه احد طيب ما نعرف ان المحدثين كانوا خايفين ما يروونه ولا لم يضعفه احد كيف لم يضعفه البزار اورده في مسنده المعلل وما صححه غير الحاكم
16:44 طيب لماذا يجتنبونه؟ ها؟ لماذا يجتنبونه ولا يذكره احد؟ نعم. ولا حول ولا قوة الا بالله. اي. اي عناد الرافضة بعضهم بعضهم ما هو متدين اصالة وبعضهم يعني سبحان الله مخذولين.
17:12 حتى مسألة والله حديث عمار تقتله الفئة الباقية هو في الـ هو في في الصحيح في صحيح البخاري ولا ما في صحيح البخاري انا ما اثق فيهم وبشار عواد هذا رجل لا عنده لا ذمة ولا ضمير ولا دين على قولة خالد الحايك يقول رجل يعني يعبد المال او كلمة نحوها مرة في كتاب في فضائل القرآن حسن السقاف مقدم له بشار عواد معروف والكتاب مليان بلاوي لكن ليش عشانه فلوس
17:38 أنا أظن حتى قصة الذهبي والنووي وكذا أظن والله أعلم أن القصة داخلة في السياق. فـ فسبحان الله والله صحيح الرجل هذا يعني ما عنده تدين حقيقي. فـ حديث مسلم. طيب يعني ها وإسحاق بن راهويه يسأل عن الحديث يقول من الفئة الباقية؟ يقول معاوية ونعمة مثلا. فـ عادي أئمة أهل الحديث كانوا يذكرون هذه الأمور. أحمد كان يسكت. يقول لا لا الحديث لا أفسره.
18:08 في مسائل كمسج، عندنا رواية في التضعيف وفي رواية، لكن قوية رواية في مسائل كمسج يسكت، يقول لا أفسره. أو كلمة نحوها. فإذا إذا الإمام أحمد رحمة الله عليه يقول لا أفسره، إذا الحديث ماشي عند أحمد، فمنو البخاري ومنو مسلم؟ إذا أحمد وإسحاق مشي الحديث. هم ذولا يعني إذا لكن هم يستغلون الناس ما هم عارفين طبقات أهل العلم والناس، فيخوضون في خوضهم هذا.
18:33 ولا الإمام الإمام أحمد مشي حديث سفينة وكان يطرد من من من لا يقبل هذا الحديث. وتصحيح أحمد للخبر أقوى 100 مرة من تصحيح البخاري. لأن هذا أحمد هو أستاذ الرجل يعني هو هو أستاذهم كلهم. عند العوام إي البخاري مسلم على الشهرة. لكن عند المتخصص في الحديث لا أحمد لما يمشي الحديث هذا أقوى من تمشية البخاري.
19:07 خصوصا اذا احمد يمشيه بباب عقدي ويهاجم من لا يقبل الحديث، يهاجم مهاجمه. هذا واضح انه الحديث عنده خلاص بلغ العلا. واما مسألة والله في ناس من التابعين في ناس من التابعين توقفوا في عثمان وعلي. في ناس من التابعين كانوا يفضلون عليا على عثمان. في ناس من التابعين توقفوا في لكن في ناس قاتلوا مع علي.
19:34 وفي ناس ثبتوا خلافة علي، ومن أقوى الأخبار حديث الصحابي التابع اللي سأل الذي سأل أباه، قال قال أنت صليت خلف أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، ربع بعلي. قال فهل كانوا يقنتون في الفجر؟ قال أي بني محدث. طيب على طريقتهم ما دام أن ذكر علي ليصحح خلافته، نعم. نأتي بعدها إلى الله يبارك فيكم إلى الباب الذي يليه تكلم على مسألة
20:04 يقول وأما القول في الإيمان هل هو قول وعمل وهل يزيد وينقص أم لا زيادة فيه ولا نقصان؟ قال فإن الصواب فيه قول من قال هو قول وعمل يزيد وينقص وبه جاء الخبر عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه مضى أهل الدين والفضل حدثنا محمد بن علي ابن شقيق قال سألنا أبا عبد الله أحمد بن حنبل
20:33 عن معنى الزياده في عن الايمان في معنى الزياده والنقصان فقال حدثنا الحسن بن موسى الاشيب قال حدثنا حماد بن سلمه عن ابي جعفر الخطمي عن ابيه عن جده عمير بن حبيب قال الايمان يزيد وينقص قال وما زيادته ونقصانه؟
20:55 قال إذا ذكرنا إذا ذكرنا الله فحمدناه وسبحناه فذلك زيادته وإذا غفلنا وضيعنا ونسينا فذلك نقصانه. قال حدثنا علي بن سهل الرملي حدثنا الوليد بن مسلم قال سمعت الأوزاعي ومالك بن أنس وسعيد بن عبد العزيز رحمهم الله ينكرون قول من يقول أن الإيمان إقرار بلا عمل.
21:23 ويقول لا ايمان الا بعمل ولا عمل الا بايمان. هذه مساله زياده الايمان ونقصانه ودخول العمل في مسمى الايمان وقد خالف في ذلك اهل الارجاء المشهورون باسم مرجئه الفقهاء فاليوم كثير من المعاصرين يلبسون على العوام فيوهمونهم ان المرجئه هم القوم الذين يقولون لا تجب الاعمال
21:55 أو الذين يتركون التكفير مطلقا. ولم يكن هذا واسم المرجئة قديما. وإنما المرجئة هم القوم الذين يخرجون العمل عن مسمى الإيمان مع قولهم بوجوب ما وجب من الأعمال. من صلاة وصيام وزكاة وعفة وحج وصدقة وغير ذلك. ويقولون
22:24 بعدم زيادة الإيمان ونقصانه وأنه قول واعتقاد كالموجود في اعتقاد الطحاوي فإذا قالوا الإقرار لا يقصدون الإقرار القلبي وإنما يقصدون بذاك الإقرار اللساني وأما الذين أخرجوا الإقرار اللساني فهؤلاء مرجئة الجهمية وعلى هذا القول جرى الأشعري أبو الحسن وقول مرجئة الجهمية مكفر مكفر
22:53 وعليه ايضا جرى الباقلاني تبعه وتبعه جماعه من متقدمي الاشعريه ومتاخريهم. لكننا نحن هنا نتحدث في الرد على المرجئه المبتدعه. نتكلم في الرد على المرجئه المبتدعه الذين ظهروا في الزمن القديم. يقول وعليه مضى اهل الدين والفضل فكانه يخرج المرجئه من اهل العلم والفضل والدين.
23:21 مع ان كثيرا منهم كانوا عبادا وقد وصفهم ابو عبيد القاسم بن سلام بانهم اهل دين ومع ذلك هذا لا يفي عنهم التبديع فاحمد قال في ابن ابي رواد كان رجلا مرجئا كان مرجئا وكان رجلا صالحا غير ان بعض المعاصرين حمل كلام ابو كلام ابي عبيد ما لا يحتمل وذكر هذه المساله في كل كتاب عقدي دليل على ان المخالف فيها مبتدع
23:49 وفي هذا النقض على من قاس هؤلاء المرجئة متمثلين مثلا بأهل بأبي حنيفة منهم على الصحابة الكرام فهذا فهذه عقيدة كل الصحابة كما أورد الأثر عن أحمد بن حنبل بإسناده أحمد أسند إلى عمير بن حبيب، عمير هذا صحابي عمير هذا صحابي فلهذا وهذا أعلى ما ورد في الباب وهذا خبر ماشي
24:19 انه قال الايمان يزيد وينقص بهذه الصراحه فعاده العقائد تروى عن السلف بالمعنى ولكن هذه العقيده رويت بالنص والارجاء ظهر بالكوفه والطبري بعدما تبرا من التشيع جاء الى البليه الثانيه وهاتان البليتان التشيع والارجاء درجتا من الكوفه الى خراسان
24:49 وكثرت هناك واستفحلت وهناك ظهرت الجهمية ثم أورد خبر الوليد بن مسلم حين يقول سمعت الاوزاعي هذا إمام أهل الشام في وقته ومالك بن انس وهذا أيضا إمام أهل المدينة وسعيد بن عبد العزيز هذا التنوخي سعيد بن عبد العزيز هذا إمام أهل الشام
25:12 كان يقارن يقارن بالكبار كان يقارن اظن بمالك وغيره واختلط في اخر حياته وما روى في ايام في الاختلاط. اختلط في اخر حياته اربع سنوات ولكنه لم يروي في وقت الاختلاط. ونسبه اظن بعضهم للقدر ولا يصح. يقول ينكرون ينكرون ايش معنى ينكرون؟ يعني يرونه باطلا كما قال وكيع القول عندنا ما قاله سفيان.
25:41 القول عندنا ما قاله سفيان ان الايمان قول وعمل، طيب الذين حجة المرجئ يقول والله عز وجل قال الذين امنوا وعملوا الصالحات، ففرق بين الايمان والعمل، فيقال لا هذا من باب العطف على الخاص. فاكهة ونخل ورمان، الرمان من الفاكهة. وملائكته وجبريل وميكال، جبريل وميكال من الملائكة. فالعطف يكون عطف خاص على على عام.
26:11 وليس دائما ااا ايضا في قول الله عز وجل ما كان الله ليضيع ايمانكم وكان القصد في الايه الصلاة وكان القصد في الايه الصلاة وادله اهل السنه في هذا الباب كثيره ولكنه اكتفى بذكر المروي عن الصحابه وبذكر المروي عن ائمه اهل العلم ليبين اعتقاده ومن سلفه
26:39 وله كتاب آخر أوسع في ذكر الاستدلالات، وهذا كتاب براءة كتبه الطبري، وهذا معناه أن الإرجاء مما ينقص قدر الإنسان، ومما يدخله في حيز البدعة، والكلمة المنسوبة لشيخ الإسلام رحمه الله أن الخلاف بين المرجو وبين أهل السنة لفظي، ففهمت خطأ
27:07 فشيخ الإسلام يقول: أكثره لفظي، يريد أن المرجئة يوجبون الواجبات ويحرمون المحرمات، ويقولون أن العصاة تحت المشيئة، ولكنهم في مواطن لا يكفرون من كفره أهل السنة، وفتحوا الباب للإرجاء الغالي.
27:25 فلهذا تكلم فيهم ائمة اهل السنة بكلام شديد، حتى قالوا عنهم تركوا الدين ارق من ثوب سابري، وكل ذم السلف للمرجئة مثل وصفهم بيهود القبلة، وانهم تركوا الدين ارق من ثوب سابري، وانهم اشد وانهم اشد على او اشد من الازارقة، هذه كلها الفاظ في حق من يقال لهم مرجئة الفقهاء بعد ذلك.
27:55 فان هؤلاء هم المرجئة اذا اطلقوا. والارجاء بقي اليوم ظاهرا في مذهب الحنفية كثيرا. بل لا لا يكاد يوجد حنفي الا وهو مرجي. الا قلة قليلة تاريخيا. بعدها عاد مسألة الالفاظ نبحثها في المجلس القادم. الطبري رحمه الله وقع له نحو ما وقع للبخاري.
28:23 انه تكلم فيه جماعه من اهل العلم والفضل غالطين عليه وكتب في تبرئه نفسه. الطبري والبخاري هذان الامامان الجليلان المعروفان. حصل لهم شيء عجيب في زماننا. ان ما نسب لهم من غلط او ما افتري عليهم سعى فيه مجموعه من اهل الشر والباطل. المجموعه الاولى من الجهميه الاشعريه.
28:53 الذين ادعوا هذين الامامين. وهذا حقيقه من وقاحتهم. فالطبري يكفر القائلين بالحكايه وكذا الطبع وكذا البخاري والبخاري يكفر منكري العلوم ولكنهم وجدوا عبارات تشتبه في في بعض كلامهم فاخذوا هذه العبارات وقالوا فلان منا وليس معكم معاشر الوهابيه. وهذا باطل. وهناك فئه اخرى ثانيه
29:21 وافقت الفئة الخبيثة الأولى أن هؤلاء أئمة ضلوا عن اعتقاد أهل السنة والجماعة أو خالفوا ولم يريدوا الطعن في هؤلاء الأئمة وإنما أرادوا الدفاع عن الأشاعرة حتى يدافعوا عن أعيال الأشاعرة ويقيسوهم عليهم يقول لك والله الطبري أخطأ، أبو خثيمة أخطأ، البخاري أخطأ ويقيسون أخطاء هؤلاء على أقوام هؤلاء يكفرونهم
29:51 فكأنهم يقولون الطبري متناقض والبخاري متناقض وابن حثيم متناقض يتكلمون في الناس وهم اصلا كهؤلاء الناس دون ادنى مراعاة لمراتب الغلط وهذه فئه خبيثه اخرى وهناك فئه ثالثه وقع لها ما وقع من الاشكال هذه الفئه وقعت في فخ الفئتين الاوليين
30:17 فصاروا يقولون ها لنتكلم في هؤلاء الائمه، لنطعن في ابي خثيم والطبري والبخاري ليسلم لنا الطعن في الاشاعره او لنظهر اننا شديدون في السنه ولم يفرقوا بين انسان نسب للباطل وقامت الادله الظاهره على براءته من هذا الباطل وبين انسان نسب للباطل وقامت الادله الظاهره على وقوعه في هذا الباطل وهؤلاء فيهم جور وظلم
30:52 وهناك فئة رابعة استغلوا و و فئة رابعة هيا الفئة داخلة في هي الثانية في بعض صورها يقولون لا هم مظلومون حقا ثم بعد ذلك يجعلون كل كلام لعلماء الجرح والتعديل والعقيدة في أي إنسان ظلم من جنس ما ظلم به هؤلاء وهؤلاء وقعوا أيضا في نفس مشكلة الطوائف الأخرى أنك أنت قست
31:22 إنسان تكلم فيه بحق على إنسان تكلم فيه باطل. تكلم فيه بتأويل على إنسان فقست بين أمور مشتبهة، ففي الفقهيات مثلا نحن نعرف أن هناك إنسان أن هناك مسألة يكون فيها الدليل واضحا. وهناك مسألة أخرى لأ يخفى فيها الدليل. وهكذا حتى في الجرح والتعديل، هناك إنسان يجرح بالباطل، وهناك إنسان يجرح بالحق.
31:54 فهذه الفئات في زماننا لان سبحان الله الناس في الزمن المعاصر لهم سبحان الله وهذه الفئات ظهرت في زماننا يعني. ظهرت في زماننا وانتشرت. وكثروا كثروا. وهذه سبحان الله مبداها هذه حماقه الحركيين. و وسعيهم الشديد لتمييع الاعتقاد.
32:23 مع نشاط الاشاعره ولهذا اهل السنه في هذا الزمان بامتحان. ولذلك قراءه مثل هذه الرسائل مهم هذه الايام. حتى ترد على عموم هذه الطوائف. فتبين براءه هؤلاء الائمه، وعدم صحه قياسهم على اهل الباطل، وعدم صحه قياسهم على من جرحه هؤلاء انفسهم بحق وبينه.
32:52 يعني حتى ان احدهم تكلم قال البخاري جازاه الله بكلام الخطيب بغداد جازاه الله بكلام في ابي حنيفه، البخاري جازاه الله بكلام في ابي حنيفه. طيب ما الذي جازاه بماذا؟ بان بان هذا صار تاريخه اشهر تاريخ في الدنيا والبخاري الصحيحه صار اشهر كتاب في الحديث الحمد لله، لكن هؤلاء لما استقرت في اذهانهم فكره الفردوس الارضي اي ابتلاء يحصل للانسان في الدنيا يرونها مساله عظيمه يعني. عادي الانبياء وغيرهم كله صار صار له ابتلاءات في الدنيا.
33:25 فشيء عادي يعني. نقول والله بن تيمية الله جازاه بكلامه في المخالفين مثلا. سبحان الله. نقول أحمد بن حنبل والله إمام جرح وتعديل فين جلد بعدين؟ والله ما أدري هم حتى أحمد يمكن يبغوا يدخلونه بالقصة بس مستحيل. الله المستعان. ويلاحظ أن أن الطبري الطبري شوف عقله ترى اللي قاموا عليه الحنابلة. اللي طلعوا عليه إشاعات وناس في مجموعة من الحنابلة.
33:55 لهذا ابن خزيمه يقول ولقد ظلمته الحنابله. والدار قطن يقول تكلموا فيه بالوان. يلاحظ في هذا المجلس وفي المجلس الماضي وفي المجلس القادم ان شاء الله يذكر احمد بن حنبل ولا يتبرأ منه. بل يبين لهم انا على اعتقاد احمد مثل ما البخاري فعل لما نسبوه الى مخالفه احمد جاب كلام احمد وكذا وقال انتم اصلا من خالفتم احمد. في خلق افعال العباد.
34:26 اليوم بعض السفهاء لما يجي انسان منتسب لشخص معين او لتيار معين او لكذا ويقتطع من نصوص عالم معين او كذا ويبدا يذم يبدا يحتج عليك وينسب نفسه، السفيه هذا ايش يسوي؟ يصير له موقف مثل ما بعض الناس في عصرنا صار عنده موقف من احمد بن حنبل وهذا موجود كثير يبغض احمد او يعتبره مثالا للتشدد
34:51 بعضهم بدا معه الموضوع بانه ابغض السلطه السعوديه، بعدين ابغض العلماء اللي حولها، بعدين ابغض محمد عبد الوهاب، بعدين وصل لاحمد مثل المسعري. بعدين ابن تيميه، بعدين راح لاحمد بن حنبل، بعدين وصل للصحابه. فها فاليوم في زماننا هذا سياق العناد والمناكفه ياخذ الانسان بعيدا، وفي ناس يحاولون ان يلجئوك لهذا. ياخذ الناس بعيدا.
35:26 وأيضا ما حصل مع بعض العلماء والفضلاء يبين لك أمرا انه قد يقع من بعض أهل السنة حمية على السنة وتقوى وكذا وكذا من حيث لا يشعرون اساءة لبعض الفضلاء طريقة حتى ابن تيمية لما تكلم هو يرى البخاري بريء قال وقد قاموا عليه جماعة من أئمة الإسلام وهداته
35:54 على الذهلي وابو حاتم يعني ابن تيميه نبهك يقول لك ترى هذول وين كانوا يعني قاموا على البخاري لكن هم اصلا اصلهم صحيح من ناحيه او بالجمله ومن ناحيه ترى علماء السنه مو اهل بدع عشان ببين لك المساله شلون اشتبهت وهذا ذكرها ابن تيميه قال ان بعض اهل الحديث قد يقع منهم يقول ابن تيميه اشكاليه اهل الحديث تتركز في بابين
36:21 باب انه بعضهم قد يستدل بمنقول ضعيف او معقول سخيف يقولوا بعضهم قد يقع منه كلام في بعض فضلاء الامه وعنى هذا ما عنى اشاعره لان اشاعره سالفتهم لك فطين يعني ما تحتاج بيان اصلا عنى بعض هؤلاء اللي حصل مع الطبري اللي حصل مع كذا اللي حصل مع
36:46 وهذا لا يخرج اليوم نحن عندنا الناس يتأول في باب الصفات يتأول في باب الصحابه يتأول في كل باب الا باب الكلام في الاشخاص هذا باب لا مدخل فيه للتأويل ما نحن نحن في زمان يعبد فيه الانسان من دون الله هذا الواقع فكل شيء له علاقه بحق الانسان مع انه وقع في زمن الصحابه لما قال دعني اضرب عنق هذا المنافق على حاطب حاطب ما هو منافق يقول لك يعني تقول عمر اخطا اقول لك ابن تيميه قال عمر اخطا طبعا اكيد حاطب ما هو منافق
37:18 قصة كعب بن موالي يقول ولكنك منافق تذب عن المنافقين، الصحابي لما قال هذا ايش؟ حميا لله ورسوله، لكن اخطا. اتهم كعب بالنفاق واتهم اللي يذب عنه بالنفاق. قصة مالك بن الدخشن لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال نراه منافقا ما جاس الا المنافقين، قال لهم النبي لا انه يحب الله ورسوله. لكن لابد حين يستبين لك براءة الانسان ان تقف ان خلاص
37:48 تسير عليها. عاد بعض الناس عندهم اقيسة عجيبة. عندهم ما دام في واحد في عصر من الاعصار في دهر من الدهور في في مكان من الامكنة في زمان من الازمنة ظلم اذا خلاص سنقيس عليه كل كل انسان يتهم. وهذه هذه هذه فكرة مناقضة لبداهات العقل. فالان المعروف في اي محكمة في الدنيا انه في ناس يتهمون ويكونون بريئين، وفي ناس يتهمون ويكونون مدانين.
38:16 في ناس يكون بريء لكن قانونيا ما اعرف برئه. في انسان يكون مدانا لكن قانونيا ما اعرف دينه. هي المساله معطيات، معطيات تختلف. اليوم يجي يقول لك والله فلان لما تتساوى المعطيات. يعني الان مثلا انا بحثت في ياقوت الحموي فظهر لي ان ياقوت بريء من تهمه النصر. لقيت الرجل في واحد اثنين ثلاثه ادله انه ما عنده مشكله مع اهل البيت. وانه يحب علي بن ابي طالب. هذا
38:46 جيد ياقوت بريء الطوفي مثلا قالوا اتهموه بالتشيع قال انا مؤلفاته لقينا فعلا رجل فيه تشيع فعلا عنده تشيع ما هو اثنا عشري بس متشيع ايش يقول لا انت مثل ما بريت ياقوت لازم تبر الطوفي مو بكيفي هي معطياتي وبينات عندي لا ادله
39:12 لا والله ما دام فلان اتهم وطلع براءة خلاص كلهم يا تطلعهم كلهم يا تدينهم كلهم، لا مو صحيح. التهمة غير التهمة، المعطيات غير المعطيات. المتهمين غير المتهمين. تختلف. طبعا هذه بديهيات على اساس لكن اليوم هذه البديهيات نحتاج ان نشرحها ونوضحها لنزول العقول. والله المستعان، هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.