وقفة مع نقد خلدون الجزائري سجين صيدنايا لعلي الجفري 👇

36 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد قرأت هذا الخبر أخبار العالم الإسلامي وتأكد استشهاد الدكتور المقرئ الحافظ الجامع للقراءات العشر والفقيه المالكي الأمير خلدون الحسني حفيد عبد القادر الجزائري عام 2015 بعد تعذيبه
0:26 في معتقل صيدنايا رحم الله الشيخ وانا لله وانا اليه راجعون. هذا الرجل كان زميلا لنا في ملتقى الحديث وكانت وكان له رد كتبه في عام 2006 على علي الجفري. وفي الحقيقه هذا الكتاب كان لي معه قصه انا قراته وكنت قد اشعت بين طلاب العلم فائده في في يوم
0:52 في ملتقى أهل الحديث في عام 2006 ميلادي يعني 1426 أشعت فائدة وهي أن أثر إبراهيم الحربي قبر معروف في الترياق المجرب قلت لهم هذا الأثر لا يصح في سنده السولبي محمد بن الحسين وبعض الأخوة قالوا لي لو أعللته بابن مقسم لكان أفضل فوجدت هذه الفائدة في كتابه الذي صدر في العام نفسه فلا أدري إن كان هو أفادني استفاد مني أو أن أو أن الأمر بارك الله فيكم
1:22 توافق وقد كنا جميعا نكتب في الملتقى. طيب ف حتى فيه مشاركه تجدونها في ارشيف ملتقى الحديث لاخ يقال له ابو المقداد عام في 19 واحد 2006 يعني قبل 19 عاما تقريبا من من من تسجيل هذه الصوتيه.
1:50 يقول هذا الاخ المقداد فقد افادني بهذا الاثر وعدم صحته الشيخ الفاضل عبد الله خليفي اللي هو انا ايامها كان ما كنت مسردبا لانه ما كان من شروط التعريف انه الواحد يكون يصور ما كنت مجهول ما كنت مجهولا ايامها يعني على العموم نسال الله عز وجل الاخلاص ونسال الله تبارك وتعالى ان يأجرنا
2:16 فهذا الكتاب اللي هو اسمه إلى أين أيها الحبيب علي الجفري. هذا الكتاب لخلدون مكة الجزائري بتقديم اثنين مصطفى سعيد الخن ومحمد كريم راجح. مصطفى سعيد الخن من شيوخ علي الجفري، عفوا من شيوخ البوطي ولا أدري إن كان من شيوخ الجفري أم لا. وأنا وددت أن أسجل الإفادات التي ذكرها الدكتور خلدون رحمة الله عليه في هذا من باب أن تكون حسنة جارية لي وله.
2:48 هذا الكتاب آآ جمع فيه آآآ الكتاب ثم وقفات هامة وتنبيهات مهمة على كتاب معالم السلوك للجفري. الجفري جاء بفضائح ومصائب علمية آآ تبين لك المستوى العلمي عند مشاهير خريجي الحضرات والدروس الرسومية الذين يتبجحون بالأسانيد وبالسلوك وبالعمامة والتصوف ثم تراهم ضعفاء علميا جدا.
3:17 فانتقده في مجموعة أمور مثل كثرة أخطائه في الحديث وإيراد أحاديث مكذوبة ونسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتقده في أمور في البدع وأمور في التعصب المذهبي وأمور شركية وقد قدم له رجلان يعني مصطفى السعيد الخن لا أظنه سلفيا الذي يغلب على ظني أنه أنه صوفي لكن فيه اعتدال
3:50 واثنى على خلقه وهناك ايضا محمد كريم راجح شيخ قراء دمشق ومفتي الشافعيه. وانتقاه خلدون الجزائري لانه يعني هو مذهب شافعي ولان الجهري شافعي المذهب ايضا. على انه في في واقعه في في المقدمه ذكر مساله واضحه ذكر مساله السلفيه يعني بكل وضوح محمد كريم راجح
4:18 لكن قال تقليد السلف فلا ادري ان كان يقصد السلفيه المعروفه المعاصره وغيرها. ايه معالم السلوك للمراه المسلمه ايضا. فهو ماذا يقول؟ يقول ان الجفري كان يقول كلاما مرتجلا في المحطات الفضائيه فكنا نتسمح له. لكن بعدين يضع هذا في كتاب فهذا مما لا ينبغي.
4:47 وذكر ان احد الاخوه اهداه الكتاب وطلب منه ان يقول ملاحظاته، وركز ان هذه الملاحظات كلها في كتاب واحد. الملاحظه الاولى اورد قول الجفري اوصاف الله تعالى واسماءه قديمه ازليه سرمديه ومعنى قديمه دائمه لا اول ابتداء لا نهايه لها. معنى هذا انه ما من وقت يمر ولا زمان الا والمعطي يعطي والحنان يتحنن والمنان يمن.
5:14 ثم نبهه هو المتحدث ان التكرم والاحسان من صفات الافعال عند الاشاعره، الجفلي اشعري، وهذه عندهم محدثه وليست قديمه هكذا هذا التنبيه.
5:38 ايضا يقول الجفري جاء في بعض الكتب وثم قال انه لا يزال زمان اذا لابد ايش؟ ان يكون هناك مخلوقات فهذا يقول بقدم العالم ها؟ او يقول بقدم النوع كما ذهب اليه بعض الناس ونعم عموما. ذكر قول الجفري جاء في بعض الكتب القديمه السابقه ان الله لما خلق العقل قال يا عقل
6:00 أدبر فأدبر يا عقل أقبل فأقبل إلى غير ذلك أخبر في فضل العقل ثم أورد كلام ابن الجوزي في الموضوعات ثم تعقبه خلدون بأن أخبار العقل هذه مكذوبة وذكر كلام ابن الجوزي في الموضوعات أنه قد رويت في العقول أحاديث كثيرة ليس فيها شيء يثبت وكلام الصغاني وكلام ابن القيم في المنار المنيف وكتاب العقل لداوود بن محبر
6:28 وغيره طبعا انا اضيف افيد افاده يعني ان هناك مرسل عن الحسن لكن اظن من كلامه في يا عقل اقبل ويا عقل ادبر وغير ذلك وهذا اسناده ماشي. طيب ايضا اورد قول الجفري في صفحه 50 جاء في بعض الاحاديث القدسيه عبدي انا اريد وانت تريد وستدعم نفسك فيما لا تريد الا ما اريد فكن لي كما اريد اكن لك كما تريد.
6:58 ويعلق بقوله هذا المعنى هو باب حقيقة العبودية. يقول هو يقول جفري لم يذكر المرجع الذي ورد فيه هذا الحديث. إن هذا الحديث ليس قدسي بحديث قدسي ولا نبوي كما قال العلماء إنما هو من الإسرائيليات. معنى قول الجفري هذا المعنى هو حقيقة العبودية مع أنه لا نجده في كل كتب العقيدة وكتب الفقه والسنة والإشكال هو في قوله أكن لك كما تريد.
7:26 أن يكون الله عز وجل تابعا لإرادة العبد عند تحقق شروط معينة. إلى آخر كلامه وذكر أمورا على العموم. يقول في صفحة 73 الجفري يروي الجفري حديثا ولكنه للأسف زاد فيه ألفاظا ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ويدون وبدونها لا يمكن تسويغ مذهبه وبزيادتها يمرر مذهبه ويتمكن من التشنيع على المخالفين له أيضا. فهو أورد حديث
7:55 أن قضاء الحاجة اللهم إني أتوجه إليك وأتوسل إليك بنبيك نبي الرحمة، أتوسل إليك أو زادها من عنده. يا محمد يا أحمد يا أبا القاسم، هذه من عنده، هذه ما هي موجودة في الحديث. إني أتوجه إلى الله ثم تذكر حاجته ثم تقول اللهم شفعني فيه بجاهك عنده، بجاهه عندك.
8:17 هو الحديث انه قال اللهم انا اتوجه بمحمد وكان القصد توجه بدعائه لانه طلب منه ان يدعو له ثم النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يذهب هو ويدعو حتى لا يكون متكلا على دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فقط ان يذهب ويدعو ان يتقبل الله دعاء نبيه فيه هذه هي فبنى الصوفيه على هذا الحديث قصورا وعوالي الجهم ما الذي فعله سبحان الله بخبث زاد الفاظا في الحديث ليست فيه
8:43 اللي هي يا محمد يا أحمد يا أبا القاسم بجاهك عندك أتو واتوسل إليك يقول قال ثم كتب في حاشية كتابه مخرجا للحديث رواه الترمذي طبعا الترمذي ما زاد في هذه الألفاظ اللي هي واتوسل إليك هذه من عنده يا محمد يا أحمد يا أبا القاسم هذه من عنده بجاهه عندك هذه من عنده هذه لا وجود لها في الحديث
9:10 ثم هو نبه ان هذا الحديث هذه اللفظه ليست فيه و وثم ذكر موضوع التوسل ثم ذكر قول الجفري ان من يمنعون التوسل قولهم جهل قبيح التوسل بحياه النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هو ان المبارك فوري قال بذلك وان هذا مذهب الحنفيه قال القدوري
9:38 المسألة بخلقه لا تجوز لأنه لا حق للخلق على الخالق فلا تجوز وفاقاً. أسألك بحق فلان أو بحق رسلك وبحق بيتك الحرام والمشعر الحرام. والقدور ادعى الاتفاق والمذاهب الأخرى ما شنوا عليه هذه نقطة ما يفهمها كثير من الناس. هو قال يعني نحن متفقون نحن وغيرنا أن هذا لا يجوز. ها والمروي عن أحمد في هذا يعني من باب الإفادة ما يصح.
10:09 ثم بعد ذلك هو نبه وذكر قول الزبيدي كره أبو حنيفة وصاحبه أن يقول الرجل أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ثم ذكر قول الزبيدي ثم هو قال أنا لا أريد الترجيح بين القولين ولكن القولان موجودان يعني خصوصاً أنك يا الجفري متمذهب وتعرف يقول القولان موجودان ولا ينبغي أنت أن تشنع له
10:38 ثم بعد ذلك هو استطرد من عنده وتحدث عن مسأله دعاء غير الله لأن الجفن ما عرفوا انه يستغيث بغير الله. وأورد اخبارا بل ذكر قول ابو الحسن الندوي ذهب اكثر فقهاء المذهب ومحقق الصوفيه الى عدم اباحه ذلك الورد اللي هو الورد اللي فيه يا شيخ عبد القادر الجيلاني شيئا لله شيئا لله شيئا لله ها في علم مخصوص.
11:07 وله في ذلك مقالات وفتاوى تقتصر على ما كتبه فخر متأخرين العلامة عبد الحي بن عبد الحليم اللكنوي صاحب التصانيف الكثيرة الشهيرة جوابا على
11:20 استفتاء ورده عن هذا الورد، يقول رحمه الله ان الاحتراف بمثل هذا الورد لازم ان الورد متضمن كلمه كلمه شيئا لله وقد حكم بعض الفقهاء بكفر من قاله، وثانيا لان هذا الورد يتضمن من نداء الاموات من امكنه بعيده ولم يثبت شرعا ان الاولياء لهم قدره على سماع النداء من امكنه بعيده، انما ثبت السماع الاموات لتحيه من يزور قبورهم. ثم الان هذا الكلام ضخمه الشيخ خلدون رحمه الله عليه.
11:50 ومن اعتقد ان غير الله حاضر وناظر وعالم للخفي والجلي في كل وقت في كل آن فقد اشرك، وهذا حال عموم المستغيثين. وهذا حالهم مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم. والشيخ عبد القادر وان كانت مناقبه وفضائله قد تجاوزت العده والاحصاء الا انه لم يثبت انه كان قادرا على سماع الاستغاثه من امكنة بعيده واعتقاد انه رحمه الله يعلم حول مريديه في كل وقت ويسمع ندائهم من عقائد الشرك والله اعلم. هذا كلام لكن
12:20 وليت شعري الكلام الندوي ما الجا الناس الى ذلك. والله اقرب من كل قريب وارحم من كل رحيم، وهو القائل واذا سالك عبادي عني فاني اجيب دعوة الداعي اذا فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. والقائل امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. وقد جاء في وصية الامام الشيخ عبد القادر الجيلاني وكل الحوائج وكل وكل الحوائج كلها الى الله واطلبها منه ولا تثق باحد سوى الله.
12:49 ولا تعتمد إلا عليه سبحانه، التوحيد التوحيد التوحيد. وقال الإمام الحصك فيه أن ذكر كلام في في نذر الأموات اللي موجود في كلام أئمة الدعوة. ومنها أنه إن ظن أن الميت يتصرف في الأمور من دون الله، واعتقاده ذلك فقد كفر عموما. طيب، وهذا أهم من أهم الأمور في هذا الكتاب. بعدها ذكر قول الجفري.
13:15 قال الله في الحديث القدسي: يا دنيا من خدمنا فاخدميه ومن خدمك فاستخدميه. وهذا الحديث يقول أنه موضوع قال ابن الجوزي عنه مكذوب. ما شاء الله بس يتكلمون عندي أسانيد وأعطيكم إجازة وأعطيكم رواية. والواحد فيهم مرجع في الأحاديث المكذوبة. ما شاء الله.
13:44 طيب ثم ذكر قصه ان بعض الصالحين عبد الله في صومعته عباده كبيره من وكان مجتهدا ليلا ونهارا ونظر جبريل فوجد الرجل شقيا في اللوح المحفوظ فاستاذن الله بعد ان تعجب من هذا الامر ان يخبر ان يخبر الرجل فاذن الله له وجبريل قال له تمتع قليلا لانك انت من اهل النار فقال لا انا ما اترك العباده فوجد الامر يبدل بدل في اللوح المحفوظ مشهور الجفري ذكر هذه القصه
14:10 فقال الشيخ خلدون رحمه الله عليه: انظر في هذا التحقيق يذكر لك رقم الايه وتغافل عن ذكر مصدر هذه القصه الخرافيه المنافره للدين. لو روى هذه القصه شخص يريد استحساب الدين الاسلامي لكان مفهوما. اما ان يرويها من ينصب نفسه مدافع الاسلام فهذا امر لا يقبله عاقل. جبريل يطالع اللوح المحفوظ والله ياذن له ان يخبر الرجل الصالح بما في اللوح المحفوظ. سبحان الله ويضع علامه تعجب ويستغرب وله ولكلامه تتم في التشنيع على هذه القصه.
14:46 ذكر حديث آكل إنما إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأعزاه للصحيح وأنبه أنه ليس في الصحيح. طيب وأيضا حديث آخر لو أخذني الله بن مريم بما كسبت هاتين لعذبنا عذابا شديدا وأعزاه للصحيح وقال الحديث ليس في الصحيحين بل رواه بن حبان. اي نعم. أيضا
15:24 وذكر حديثا ايضا ان عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشه الويل لمن لا يراني الويل لمن لا يراني قالوا ما الذي لا يراك؟ قال من ذكرت عنده فلم يصلي علي. ثم انزل الجفري هذا الكلام الى الترمذي والامام احمد وهذا الحديث بهذا اللفظ وهذا السياق ليس في هذين الكتابين قطعا ولا في كتب السنه الاخرى فقط رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصلي علي هذا الحديث. كيف الجفري زاد الفاظ من عنده امر عجيب سبحان الله.
15:50 أيضا ذكر أن الجفري يروي حديثا باطنا دون أن يبين ذلك وهو أن يوم القيامة ينادى المنادى موراء الحجاب يا أهل المحشر غضوا أبصاركم حتى تمر فاطمة بنت محمد وهذا حديث قال عنه الذهبي مكذوب وابن الجوثي واستنكروا عن الحاكم إخراجه
16:14 وأيضا حديث أن أن أن أن رجلا أن جبريل قال أقرأ أبا بكرين السلام وأخبره أن الله راض عنه فأن الله قد رضي عنه فبكى الصديق، وهذا الحديث أيضا ذكره الذهبي في الموضوعات، وابن حجر في ميثان مستنكرينه على راويه. طيب. ثم ذكر نعم. هذا حديث عفاه لأحمد خطأ.
16:43 وذكر حديث اذا التقى المؤمنان فتصافحا نزلت عليهما 100 رحمه تسعون لاشدهما فرحا وبشرا لصاحبه وعشرا لاخر. وذكر ان هذا الحديث غير موجود عند احد من هؤلاء الائمه. هو عزا هذا العدد من الائمه وهو لا وجود له. ولقد عزا الامام العراقي نحوه الى الطبراني وفيه الحسن بن كثير وهو وهو مجهول. وقال المنذر ضعيف.
17:13 ايضا اورد حديث من صلى علي عشره صلى علي مره صلى الله عليه بها عشره، من صلى علي عشره صلى الله بها مائه، من صلى علي مائه صلى الله عليه الف وعزاها الى مسلم، والذي في مسلم من صلى علي واحده صلى الله عليه عشره بدون تلك الزيادات. واستغرب ان الجفري يذكر زيادات من عنده ثم بعد ذلك يعزوها للائمه.
17:47 أورد كلاما له سيئا في بعض الصحابة هذه فصل الذين الذين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني طيب أيضا أورد القصة في في معرض السخرية والتهكم بالقائلين بوجوب الوضوء من أكل لحم الجمل اللي هو قول أحمد وإسحاق
18:13 والأدلة معهم، يقول جاءت رواية أخرى أن رجلا أكل من لحم القعود ثم خرج منه ريح، فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجه من المجلس ويقول أخر أنت تخرج منك ريح، قال من أكل القعود فليتوضأ. ثم ادعى الجفري أن الإمام الشافعي عمل بهذه القصة السخيفة. والمطلوب من الجفري أن يذكر لنا مصدرا واحدا أن يذكر لنا مصدر هذه الرواية من كتب الحديث والسنة المعتمدة لا كتب القصاص. والعلم وللعلم فإن فإن أصل المسألة وذكر الأدلة فيها.
18:43 يقول وذكر ايضا الجفري يقول جاء في بعض الاخبار ان ما من موضع شبر في الارض الا وقد سجد ابليس فيه لله سجده وقد رقاه الله حتى اذن له فاصعد الى السماء ثم رقي حتى ادخل حظيره المقربين ثم رقي حتى صار رئيسا للمقربين يا اقول يا سبحان الله ابليس كان رئيس ابليس رئيس المقربين قالوا هذه قصه لا اصل لها والله عجيب ما ادري منين اجيب هذه القصص اعوذ بالله كتب الصوفيه هذه اجل تاخذون اجازات واسانيد وكتب الحديث ليش؟
19:13 سبحان الله والله امر عجيب. ايضا يقول روى ان جبريل وميكال بكى بكى بكاء بكاء بكاء شديدا لما طرد الله ابليس من من الجنه، فقال ما يبكيكما يا رب؟ قال يا رب وانت اعلم ابليس قربته وارتضيته حتى جعلته طاووسا للملائكه وجعلته رئيسا للمقربين وفي ساعه واحده اصبحوا بعدا. طيب الى غير ذلك وقال هذه القصه يعني لا تصح.
19:42 يقول في صفحة ولا أدري من أين جاء بها. جاء له بتأصيلاته في موضوع البدعة. طبعا وكلها تجويث البدعة الحسنة ورد عليه. وبين أن البدعة على عمومها. طيب. أيضا يقول روى الإمام الذهبي رحمه الله إذا أورد قول الجفري.
20:10 في كتاب السيرة على أعلام النبلاء في ترجمة معروف الكرخي، وهو من كبار أئمة الصوفية، تلقى عن الإمام الرضا بن موسى الكاظم، ثم قال: وقول معروف ترياق المجرب أثنى عليه عليهم وأثنى على ذرائحهم فكيف أشخاصهم؟
20:26 قلت هذه يقول هو هذه محاولة من الجفري لزج أمثال الشيخ معروف الكرخي رحمه الله في سلك المتصوفة. وهو فعل هذا يشوش الناس بأن أمثالهم وصوفية اليوم هم أتباع لهؤلاء الرجال العباد الزهاد. وشتان ما بين الشيخ معروف وأمثاله وبين متصوفة اليوم. أنا عرفت لماذا الآن الشيخ يعني الآن ذكرت لماذا الشيخ خلدون كان في صيدنايا. يبدو أن القوم والله المستعان أنتم تعرفون يعني من أوائل الأحداث تعرفون.
20:56 يقول واليكم البيان عند اولا عندما ترجم الحافظ الذهبي للكرخي انا تدري الكتاب لما نزل فرحت ان في رجل في سوريا يتكلم وانه قدم له الخن والله ما كنت ادري انه راح صيدنايا بعدها تكلم على معروف وتكلم على قصه ابراهيم الحربي قبر معروف وانها روايه مكذوبه وايضا ان الذهبي اصلا كذب مساله اخذه عن الرضا
21:25 وأورد كلام الإمام مالك في كراهيته أن يقف الرجل عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو وإنه اعتبره بدعة ها وذكر خبر أيزي العابدين لما رأى رجل يذهب ويعود إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ونهاه فذكر حديث لا تجعلوا قبري عيدا وذكر حديث لا تجعلوا قبري عيدا وفهم هؤلاء نعم وأيضا ذكر كلاما للنووي وغيره في النهي عن التمسح بالقبر
21:55 وحتى بن حجر الهيتمي يقول الشافعي الصوفي وذكر كلامه في كراهيه التمسح وتقبيل القبر وغير ذلك، لكن هو الكلام عن شد الرحال. اي وذكر كلام المناوي الصوفي في شرح حديث لا تجعلوا قبري عيدا قال العيد ما يعاد اليه، الا تجعلوا قبري عيدا تعودون اليه متى اردتم ان تصلوا عليه فظاهره منهي عن المعاوده، المراد المنع مما يوجهه وظنهم ان دعاء الغائب لا يصل ويعيد صلوا علي فان صلاتكم تبلغني.
22:24 ويؤخذ منه ان اجتماع العامه في بعض الاضرحه في يوم او شهر مخصوص في السنه ويقولون هذا يوم مولد الشيخ وياكلون ويشربون وربما يرقصون منهي عنه شرعا وعلى ولي الشرع ردعهم وهذه فائده جميله جدا خصوصا المناو الصوفي واستدل بهذا الحديث على ابطال موارد الصوفيه ها سبق السلفيين في ذلك سبحان الله وفات طبعا صاحبنا كلام ابن الجوزي
23:00 يعني وقال له أنت تستشهد بابن الجوزي، ابن الجوزي كثير الزمن للصوفية، وذكر كلام في تلبيس ابليس، وذكر قصة تبرك الشافعي بقميص أحمد، وذكر أن الذهبي قال أن هذه القصة أصلا لا تصح.
23:23 ايضا من كذب الجفر يقول لا يستطيع احد بل يعجز ان يروي سندا صحيحا في اجازه قراءه من القراءات السبع والعشر الا وفي اثناء السند امام من ائمه التصوف. يعني فان كان ضلالا مشركين فان روايه القران مشكوك فيها، حجج الجفري وحجج انا مره واحد جاني قال الكلام هذا حتى على الاشاعره، قلت له من يقول هذا الكلام قلت له يقول هذا الكلام هذا انسان مختل عقليا. لان القران متواتر والتواتر خلاص يعني عدد يستحيل في العاده تواطؤه مع الكذب.
23:53 فلا يمكن أن يقف الأمر على واحد أو اثنين، والأمور المتواترة الرواية فيها بركة، إلا مسألة التلقي بالسماع وغير ذلك، وهذا كله موثق أيضا بإقرار الناس.
24:11 يقول الشيخ خلدون: «وأما زعمه بأن مسألة تضليل الصوفية يلزم منها التشكيك بالقرآن والسنة فهو هراء، بل إنهاء الزعم الجفري خطير، وكان الواجب عليه ألا ينزلق في هذا الأمر الذي يمكن أن يكون مدخل المغرضين، وكان أولى أن ينزه القرآن الكريم عن هذا اللغو».
24:29 ألاجل الدفاع المذهبي يجعل القرآن غرضا لذلك ويفتح ابوابا جديده للمرجفين المتربصين بالاسلام واهله مثل المدافعين على الشعر حتى من اسمه لغو مدجنه كانوا يريدون مثل هذا الكلام، قلت والله انا اقول كلمه مختل عقليا من باب التجوز واللي هي كلمه في كلمه اقوى تقال. يعني كيف القرآن متواتر تخليه واقف على شخصيه وشخصيتين في كل قرن او ثلاثه او عشره حتى هذا القرآن يعني سبحان الله
24:55 يقول القرآن محفوظ بحفظ الله جل جلاله ولا يحتاج إلى منة أحد كي يحفظ، بل تكفل الله بحفظه، وأكبر برهان على ذلك أن جميع الفرق الضالة التي انشقت على الإسلام تروي القرآن بحرفه ولا تستطيع الزيادة فيه والنقصان، وهذه معجزة صلى الله عليه وسلم
25:11 وأما ما يدعيه الجفري من كون أسانيد القرآن والقراءات يتخللها بعض أئمة التصوف فهذا عجيب حقا. لماذا لا يسمي لنا أولئك الأئمة؟ فهل عنده سند فيه الحلاج أو ابن عربي أو ابن سبعين أو ابن الفارض أو ابن قصي أو ابن هو أو الحداد أو السقاف إذا إذا كان عنده فليبرز، أن مشيخة القراء منذ القرن الأول الهجري لم يكن فيه من ينسب إلى التصوف، بل إن جميعهم كانوا على قدم السلف ونبذ البدع فكيف يظن بالجفري إلى غير ذلك.
25:43 وحتى ذكر اا اا ان ابن الجزري كان ينكر وذكر انه كان سنيا، الواقع ان ابن الجزري اشعري. لكنه كان ينكر ما في كتب ابن عربي ويشتد على ذلك. ويشتد في ذلك. وذكر يعني انه الشيخ محمد كريم الراجح ليس صوفيا بل متمسك بالسنه. والشيخ محمد كريم الراجح مقدم لهذا الكتاب.
26:11 وكذلك شيخ القراء احمد الحلواني الحفيد لم يكن صوفيا بل كان ينكر على اصحاب الطرق الصوفيه. ومن قبلهم شيخ القراء محمد سليم الحلواني لم يكن من الصوفيه بل كان يخالفهم ويرفض بدعهم وضلالهم. يقول اخبرني شيخنا محمد كريم الراجح ان الشيخ سليم الحلواني لما زار المدينه دخل البقيع وهو متجه لزياره قبر سيدنا عثمان بن عفان مر قرب قبر شيخ الطريقه الصوفيه الدندراويه.
26:40 وكان من أتباع هذا الطريق المتحلقين حول القبر يقومون بطقوسهم الخاصة، فتجاوز المضى، فعرض أحد الحاضرين، فعرف أحد الحاضرين فناداه بصوت عال، يا شيخ سليم يا حلواني كيف تمر على قبر الدندراء
26:56 الدندراوي ولا تقف عليه فاجابه سليم ذهب الى قبر من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل الجنه، اما صاحبك فمشكوك في امره، مات على الاسلام ام على الكفر ومضى سبحان الله. يقول وكان والده الشيخ احمد الحلواني الكبير رحمه الله شيخ قراء الديار الشاميه ولم يصفه احد بانه صوفي. يقول والجفري حصر
27:20 الاجازه حصر الامر بالاجازات الخاصه بالقراءات السبعه والعشر لانه يعلم ان اسانيد القران غير منحصره منحصره وغير مدونه، والمدون منها والمسلسل انما هو خاص ببعض قراء القراءات، فلقد قال ابن الجزري وهذا كان شانهم على ان تعيين هؤلاء القراء ليس بلازم ولو عين غير هؤلاء لاجاز، وتعيينهم اما لكونهم تصدوا للاقراء الى غير ذلك يعني، هي قراءه فلان قراءه فلان ليس معناها انه هو الوحيد الذي لا، هناك فلان هذا اقره اخرون.
27:50 نعم. فتلاوة القرآن وحسن أدائه ليس لها علاقة بحفظه من التبديل أو التغيير. ها شيء. والأسانيد اللي يتكلم عنها الجفري إنما هي أسانيد المشيخة المعتنية بالأداء وصوره ووجوهه، وأما حفظ القرآن فقد تكلف تكلف الله به وسخر له علماء الأمة وفقهاء الدفاع عنه. لاحظ أنه هذه الشبهة، هذه الشبهة تدري كم مرة سألت عنها؟ يمكن 30 40 مرة. وبعض الناس يقولون ما في اسناد يخلو من أشاعرهم أخذوا شبهة الجفري هذه، لأن الأشاعر الذين يقصدهم الجفري هم الصوفي.
28:20 كان يجتمع فيه الصوفية. لاحظ ان الاخرد على هذه الشبهه من 19 سنه. ولو ترجعون لكثير من ردود السلفيين في في فتره من من عام 2000 لوجدت كثير من الشبهات تردد اليوم اجيب عليه. وقد قال وقد روى الامام الجزري عن شيخه بالمعالي عن سؤاله عن هذا الموضوع فقال انحصار الاسانيد في طائفه لا يمنع مجيء القران عن غيره.
28:45 فلقد كان يتلقاه اهل كل بلد بقراءه امامهم الجم الغفير عن مثلهم، وكذلك دائما التواتر حاصل بهم، ولكن الائمه تصدوا لضبط الحروف وحفظوا وحفظوا شيوخهم وحفظوا شيوخهم منها، جاء السند من من جهتهم، كالاخبار الوارده في حجه الوداع. هي آحاد ولم تزل حجه الوداع منقوله عمن يحصل بهم التواتر. طيب ايضا يروي الجفري عن السيده فاطمه
29:13 رضي الله عنها فيها انها وقفت على قبر رسول الله واخذت قبضه من ترابه وشمتها ومشيت باكيه ماذا على من شم تربه احمد الا ان لها يشمر مدى الزمان الغوالي الى اخر ابيات. ايه يقول اقول ليت الجفري شعر بالتحطيم الشعري الموجود في البيت الاول. سبحان الله فعلا حتى شعرت انه بيت ما هو موسوم.
29:41 لا حول ولا قوة إلا بالله، والذهبي قال أنها لا تصح، ذكر كلاما له في السبحة وكذا،
30:13 ايضا ذكر روى قصه عن الصحابي الجليل عمرو بن الجموح فحرف فيها وغير وبدل واتى بالاعجاب وذلك انه ادخل قصه ابن الجموح المشهوره في قصه ابن الجموح المشهوره قصه ثانيه وهي قصه المراه الديناريه التي قتل اولادها في معركه احد ومع ذلك كانت اذا سئلت عنهم تقول اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بخير فليس ثم مصيبه وهذه القصه مع ضعفها
30:41 لم يقنع الجفري بذكرها كما ورد في الكتب، بل لابد ان ياتي بالعجائب فقد زعم انها وضعت زوجها واولادها واباها على الجمل واتت بهم على المدينه، ولكن الجمل لما اقترب من المدينه برك فاذا وجهته الى احد تحرك تحرك فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في احد فقصت عليه الخبر فقال لها
31:02 هل سمعتِ زوجك عمرا يقول شيئا قبل خروجه من المنزل فقال فقالت نعم كان يقول اللهم اني اسألك أن لا تخزني بعودتي إلى بيتي هذا، اللهم ارزقني الشهادة ولا تخزني بعودتي إلى منزلي، فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بخن بخن إن لله رجال لو أقسم أحدهم على الله لأبره وإن زوجك منهم. يقول فلا أدري من أين يأتي الجفري بهذه القصص، إي والله ما أدري هو يألفها هو ما أدري
31:30 وكيف يستسيغها قلبه وكيف يستسيغها ويقلبها رأسا على عقل. السميراء بنت قيس الديناريه اصبحت زوجه من الجموح. رسول الله يدفن شهداء احد في احد وهذه المراه كيف اخذت كل هذه الجثث الى اخر ذلك. ايضا ورد الله المستعان ذكر قصه انه عن شيخ من شيوخ الصوفيه انه كان يصلي في اليوم والليله اربع متركا هو احمد ورد عنه 600.
32:02 ايضا اورد قوله ان الامام الشافعي والامام مالك والامام ابو حنيفه هم ائمه الطريق. الجفري ليش ما ذكر احمد ماني عارف. مع انه يعني اكثر من ينتحله الصوفيه احمد، يعني اكثر واحد فيه تدين الزهاد من المتبوعين احمد. يقول هذه مغالطه كبيره واستخفاف بالقراء، وذكر ان الائمه ابو حنيفه والمالك وكذا ها ما كانوا متصوفه ولا كانوا على طريقتهم وكانوا ضد بدائعهم.
32:30 وذكر عاد آثار الأئمة المتبوعين في ذم الصوفية. وذكر كلام السبكي في ابن عربي وأمثاله وغيره. وكلام حتى الأشاعرة والصوفية المتأخرين في أمثال ابن عربي وغيرهم ممن يعني يعظمهم الجفري وأطال حقيقة في سرد هذا.
32:56 ذكر قوله وهو يعني المتمذهب الذي يعني يفترض انه يكون منفتحا على الخلاف وعندهم قاعده الانكار في مسائل الخلاف يقول تعرض لمساله الوضوء من اكل لحم الجمل ووصف القائلين بوجوب انهم بحاجه الى تادب وانه ينبغي ان لا ياخذوا بظاهر النص. يقول ولكي تروا كيف يناقض نفسه فان الامام احمد مذهبه الاخذ بظاهر النصوص وهؤلاء الذين يهجم عليهم انهم هم متبعون لمذهب احمد.
33:26 وكذلك فان الامامين الشافعيين البيهقي والنووي قالها بوجوب الوضوء من لحم الابل عملا بالحديث وخالف الشافعي خالف الشافعي وذكر كلامهما. واظن معهم بعد، اظن السبكي معهم بعد. وذكر الذين يقولون ان زياره القبور على على النساء محرمه.
33:50 فوصفهم انهم يقفزون الى الاحاديث دون ان يرجعوا لاهل العلم، مع انه القول بكراهيه زياره القبور للنساء او تحريمها روايه مشهوره عن احمد جدا. وذكر قول الشيرازي ولا يجوز للنساء زياره القبور. الشيرازي شافعي. سبحان الله. شوف هو هو حاقد على السلفيين فلذلك يعني
34:22 تكلم على مسألة هل هل يصل ثواب قراءة القرآن للأموات؟ وادعى أن قول الجمهور أن الثواب يصل. وأنه لا خلاف في أنك تقرأ للميت، ولكن هل هي تصل أم لا؟ وذكر كلام النووي أن مذهب الشافعي أنها لا تصل. والجمهور أنها لا تلحق الميت. هو يلزمه بأمثال النووي وذكر كلام الحطاب المالكي أو كذا. فسبحان الله
34:50 وأفاد إفادات طيبة في هذا الموضوع. طبعاً المسألة فيها نقاش، لكن هو فقط يعني. ذكر مثل قراءة ياسين عند المحتضر، الصواب أنها مشروعة. طيب. ذكر افتراءه على على السلفيين.
35:20 في بعض المواطن في الأدب مع رسول الله. أيضا الجفري أورد قصة أنه أنه رجل جاء يتشهد عند عند الوفاة فقال له إبليس ارفع إصبعك في الشهادة فقال له اخرس يا لعين تريدني أن أرائي فبكى إبليس قال خدعت خدعت سبعين عابدا قبلك بهذه الحيلة.
35:50 يقول وروى مثلها وتقريبا منها عن الامام احمد. ويقول من الذي اخبر جفري باللي صار بين ابليس والميت؟ قال القصه هذه وهذه وخلاصه وهنا تقريبا انتهت الناقدات. نسال الله ان يرحمه ويتجاوز عنه وان يجعل ما حصل له من البلاء في في سجن صيدنايا كفاره له وان شاء وان يرزقه اجر الشهداء.
36:18 وأن ينتقم ممن تسببوا في وصوله لهذا المكان