أي الصورتين أشد امتناعا ؟ 👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد لا اله الا الله قرانا في المغني في حكم تارك الصراط وفي هذه الايام كنت اقرا كتاب الايمان لابن تيميه فابن تيميه عرض للمساله التي ذكرها بعض الفقهاء منهم القدامى للاسف
0:31 وهي مسألة يقول المسألة التي فرضها بعض الفقهاء فرضوا ان شخصا يدعى الى الصلاة، قال له صلي والا قتلناك ويدعى ثلاثة ايام ثم هذا الشخص يصر على تركه الى الصلاة فيقتل مؤمنا مصدقا وهو يريد وهو محب للصلاة ولكنه يفعل ذلك تكاسلا كسلا
1:02 أو يفعل ذا ف فهذا لا يكفرونه، في الواقع أن عامة تسمية السلفية في زمانه يكفرون هذا، حتى من لا يكفر تارك الصلاة. الألباني وتلاميذه الألباني قال أصلا لا يعقل أنا عندي لا يعقل هذا إلا أنه كافر. لأن هذا استكبار ظاهر. استكبار استكبار نحو من استكبار إبليس. فقال ابن تيمية مسألة أنك تفترض في هذا الشخص
1:31 انه مات مؤمنا هذا فرض عقلي ممتنع فالانسان لا يفعل هذا الا من بلاء في قلبه ما الدليل على الامتناع وقد قبل وقد قبل جماعه من الفقهاء هذا المعنى ترى حتى مشهور مذاهب متاخره يرون انه يقتل ففي مقام المسلمين حتى من يرون قتله مالكيه والشافعيه المتاخرين يرون انه يموت مسلما
2:00 ابن تيميه يقول هذا المعنى ممتنع لما؟ تناسب بين الظاهر والباطن الا وان في جسد والله اذا صلح صلح الجسد كله فاذا فسد فسد الجسد كله هذا الاستقراء هذا الاستغراب الذي تحدث عنه سبحان الله قصه الطائفه الممتنعه وهذا حقيقه امره اشد من الطائفه الممتنعه فيما يرى هذا وقال ابن تيميه ان من قال ان هذا يموت على الاسلام دخلت عليه شهوه المرجعه
2:30 يعني ما قال انه مرجئ، قال لا دخلت عليه شبهه المرجئه. لان اساس شبهه المرجئه عدم التلازم بين الظاهر والباطن. وهذا ظاهره دل على باطنه بما لا يدل بما لا شبهه فيه. كلام الشيخ تحقيق وحقا واصلا يعني التكفير واقع قبل هذا على الصحيح، لكن هذه الصوره التي تحدث عنها الشيخ قد اصاب فيها
3:00 عصاب واريد ان استعيرها في موضوع معين. طيب. هنا هو يتحدث عن امتناع وحجته عدم التلازم بين الظاهر والباطن. وحجته ان قول المرجع مبني على عدم التلازم بين الظاهر والباطن. هذا جميل. لاستعير هذا واتحدث عما يتصوره عدد هائل من السلفيين اليوم من ان رجلا يتكلم
3:30 بالكفر من دعاء غير الله او انكار علو الله. وهذا الكفر يخالف القران والسنه والفطره وادله المعقول والمنقول عموما. وحتى الشبهات التي معه فان مما لا يتصور ان لا يوجد من اهل السنه من ينقضها.
3:59 هذا ممتنع عندنا حق وعندنا باطل وللحق اهل واهلون لا تزال طائفه من امته الحق ظاهره يسدلون بهذا الحديث ليثبتوا اجماعا متخيلا على امامه ها وهناك طائفه من من اهل الباطل وبينهما الصراع مما تجري به العاده انه في ثنايا الصراع يبرز اهل الحق كل ما في جعبتهم من حجج وبينات
4:29 أليس كذلك؟ ويدرؤون شبهات أهل الباطل. فما بالك إذا أهل الباطل ماذا كانوا يفعلون؟ يطغون. يعني صاحب الباطل الذي أمامك لم يكتفي بأنه تكلم بالباطل، لا. سعى في أذيتك. كما حصلت المحنة أكثر من 20 سنة، كما حصل لابن تيمية، كما حصل بعبد الغني، كما حصل لكثير من أهل الحديث.
4:57 يسعون في اذيه اهل الحديث سعيا شديدا. وهذا امر ثابت على من رسمهم. فمع سعيهم في اذيه اهل الحديث. السعي الشديد اهل الحديث كانوا يردون عليهم. طيب انت تقول في اهل الباطل هؤلاء انهم علماء وانت تسميهم امه اسلام.
5:21 طيب عالم وامام اسلام ومنصف تقي لله كله تقوى بل ولمن اولياء الله وامامه ولي اخر لله من اهل السنه وذاك تقي نقي ايضا وحريص على الحق وحريص على البيان فالعلماء ورثه الانبياء وكل ما كان العالم وارثا اعظم للنبوه كل ما كان اقدر على القيام بمهام النبوه واعظم مهام النبوه اقامه الحجه على الواقع
5:52 رسل مبشرين ومن ذيلا الا يكون للناس على الله حجه بعد الرسل. فافتراض ان يوجد رجل من اهل الباطل يقع في الشرك الاكبر الذي يخالف كلام الانبياء ويخالف التوحيد واصل الدين. ثم هذا الرجل يكون منصفا
6:22 ولكن هناك شبهات شوشت عليه ويكون رجلا محبا للحق مريدا له بكل جوارحه وله نظر في كتب العلوم من تفسير وفقه وحديث وسبحان الله كل ما في هذه الكتب ما دله على توحيد الله كل ما في هذا الكتب ما دله على توحيد الله الصحيح هذا هذا انا عندي ممتنع
6:50 وهذا الامتناع اشد من امتناع تكلم عنه ابن تيميه في امر الصلاه. ثم بعد ذلك وقف امامه اناس من اهل الحق. وهؤلاء اهل الحق تكلموا اما بالرد المباشر عليه واما بالمناظره واما بالرد على نظرائه. وصنفوا في ذلك التصانيف المعجبه. التي جاءت على الحق جاءت بالحق.
7:22 ثم بعد ذلك ما زال الحق غامضا والحجه لم تقم، انا هذه عندي صوره ممتنعه. ركز الصوره التي تحدثت عنها وبنيت عليها الامتناع، لان اليوم الكلام على السبكي، على الهيثمي. انسان وقع فيما يناقض دعوه الانبياء هذا واحد. هذه هذا اول نقطه. النقطه الثانيه كالرجل الذي ترك الصلاه. الامر الثاني انه عالم وليس جاهلا.
7:52 فلهذا له نظر في كتب علوم الشرع، واعظم كتاب في التوحيد ما هو؟ القرآن. طيب. واعظم كتاب فيه الهداية ما هو؟ القرآن. وهذا له خصوصية وعناية بالقرآن أعظم من خصوصية وعناية علماء أهل الكتاب بكتبه المقدسة التي فيها وصف النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الثانية.
8:23 هذه الثانية. الثالثة أن هناك علماء من أهل السنة على النصح التام على النصح التام وعلى البيان التام. الرابعة أنه حصل بينهم من أسباب الخصومة ما جعل أهل السنة ما جعله هو ينفذ ما في كنانته وما جعل أهل السنة يردون عليه. من اشتهار الخصومة وعظمتها.
8:52 وما فيها من بينات. الخامسة أنه هو منصف تماما عندكم. هو منصف ومتدين تمام التدين. هذا في تصوري من من طبعا يقول لك لماذا لم يتكلم انا ذكرت كلام العلماء الذين كفروا. لكن يا جماعة الخير أي إنسان لا يعذر بالجهل أكيد هو حكم على هؤلاء. لا يحتاج إلى نص خاص.
9:20 يعني اليوم انا لو انسب للسمعاني الذي قال في الاماميه انه كفار حين لو انسب له تكفير الكليني بعينه واتعقب بكلامه هذا قول ابن الاثير في الكليني انه جدد هل اكون مصيبا او مخطئا؟ اكون مصيبا اول من تعقب ابن الاثير بصراحه هو ابن الاثير بصراحه من؟ صاحب عون المعبود وهو متاخر اصلا 1200 وشويه يعني يعني رجل بعد بعد بعد ابن الاثير بقرون
9:52 والعجيب الذي يقول لك لا يشترط لفهم الاحاديث سلف ويشترط السلف للكلام في كل مخالف. مع ان المخالفين داخل داخلون مع ان المخالفين داخلون في قواعد عامه واصول عامه. فعامة المخالفين ما 90% اصلا من من الاشاعره والماترديه والناس والصوفيه والقبوري واصحاب بحث الوجود في الازمه المتاخره ما تجي نصا عليه.
10:21 وإنما تجد في سبب مذهب باطل. وينتهى وينتهى الأمر. أنا لا أقول لك قل أتيني بشخص واحد قال عن التفتازاني مبتدع. من أهل الحديث من أهل السنة. نعم يوجد من حامل على تكفيره من المتكلمين لكن أنا أتحدث عن أهل السنة وهذا المتكلم الذي حامل على تكفيره جاء بعده بقرون.
10:50 أنا أنا الكلام أدعه لأنصافكم، كثير من الناس في عبارة شيخ الإسلام أنه كيف إنسان يقتل على ترك الصلاة ونقول أنه لم يقم في قلبه الكفر أو لم أو هذا لا يدل على كفره وفعله كفر عشان لا يقولون هذا مش على مذهب الجهمية فعله كفر طيب يفرحون بذلك طيب في المقابل في المقابل يا أخوان الكرام
11:23 نفس درجة الامتناع. يا اخي اذا كان المعرض انتم تؤاخذونه فكيف بحال هذا؟ يعني انا اسألك بالله هناك عبارات لابن تيميه ولابن القيم نعم وأهل العلم ان المعرض مؤاخذ. ابن القيم له كلام في ذلك ان المعرض مؤاخذ. وان المعرض جهله وليس مكتسبا بل جهله على التخيير. وهذا امر يدل عليه نصوص الشرع ويحسبون انه مهتد وغيره.
11:54 طيب بالله من اقرب الى قيام حجه الله عز وجل عليه؟ المعرض ام الذي صنف في الشرك ورد عليه علماء اهل السنه تصنيفا. انا اسالكم بالله. هذه هي المساحه التي ينبغي ان نتكلم فيها. مبدئيا.
12:24 اعيد الفكرة بشكل اوضح. عامة السلفيين وكلامهم حق جزاهم الله خيرا. لا يتصورون عقلا ان رجل يترك الصلاة ثم يقتل بالسيف فهنا بماذا حصل؟ حصل استدلال بقرائن. واستدلال بايش؟ بالنصوص العامة على تلازم الظاهر والباطن. طيب في المثال الذي معنا ايضا هناك قرائن.
12:53 وهناك استدلال بنصوص شرعيه تتكلم عن وضوح عن وضوح الحق وبيانه وعن وجود فرقه ناجيه وطائفه منصوره وقول النبي ترى تكون على البيضاء له كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك وعن وجود فرق ناريه هالكه يعني الان الفرق الناريه الهالكه لما النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وانا اكلم هنا من يثبت الحديث وهو ثابت يذكر ان هناك 76 فرقه هالكه كلها هالكه طيب الـ76 فرقه هذه
13:22 هلكت بلا حجه وبينه من الله تبارك وتعالى ام هلكت بحجه وبينه من الله؟ هلكت بحجه وبينه من الله تبارك وتعالى. طيب هذه 76 فرقه استبانت الحجه في حقها ومن خالف في التوحيد لم تستبن الحجه في حقه وانا هنا احدثك عن حاله خاصه هم ان قالوا لك في هذه الحاله الخاصه نحن يظهر عندنا ان الحجه قامت ننتقل الى مقام اخر.
13:50 غير هذا هؤلاء الناس لا يرون حجة تقوم ويفرضون الفرض الممتنع الذي نحو واقول ان من قال هذا الكلام دخلت عليه ليس شبهه المرجع فقط بل دخلت عليه شبهه اهل الكلام تقول لي ما علاقه اهل الكلام اقول لك يا اخي اهل الكلام يعتقدون ان النصوص الشرعيه غامضه ولا تجلب الهدى ولا تاتي بالهدى ولا يستفاد منها هدى
14:19 في المباحث الاصليه. وانما يستفاد الهدى من الكلام، من علم الكلام. والكلام نفسه دقيق. والوصول فيه الى الحق عسير. فلو تلاحظ كلام من يعسر قيام الحجه ستراه هو باصول المتكلمين اشبه. ستراه باصول المتكلمين اشبه.
14:52 كما ان من قال ان تارك الصلاه الذي يقتل على ترك الصلاه كلامه باصول المرجئه اشبه وان لم يكن هو في نفسه مرجئ. لكن هنا كلامه باصول المرجئه اشبه. فيكون هذا دخلت عليه الشبهه الذي عنده انا اشوف لان المتكلم ما الشبهه التي قادته الى الاعراض عن النصوص؟
15:20 أن النصوص لا هدى فيها، فذهب وطلب الحق من أدلة العقل. وأدلة العقل قادته إلى أمور معينة، هذه الأمور المعينة بسببها صار يحرف النصوص الشرعية. هذا هو أساس الشبهة. حين يقال أن القرآن والسنة ما بينت الهدى ما ما استفاد منها التوحيد. علماء الكتاب والسنة
15:47 الذين استتم فهمهم وانصافهم، فهم ائمه في الدين وهم علماء وايضا هم مريدون للحق تماما بل هم اولياء وكانوا يتمنون الهدايه التامه اشد التمني ويدعون الله تبارك وتعالى بكل قلوبهم في كل صلوات ان يهديهم الصراط المستقيم ها وان يدعوا اذا قاموا من الليل ان ان يوفقهم الله لما اختلف فيه من الحق ودعواتهم هذه ما استجيبت
16:18 مع انهم اولياء بل بالعكس وقعوا في اشكال كبير وهو انهم تكلموا بالشرك وبالكفر وليس الامر كذلك بل دعوا لهذا الشرك والكفر دعوا لهذا الشرك والكفر وليس الامر كذلك رد عليهم علماء اهل السنه وبقيت المساله مستغلقه هذا لا يكون الا اذا افترضنا فيهم البلاده والحمق والعته
16:47 بل لا يكون حتى نفترض فيهم العتى انه انا اسمع اتيه. انا بالنسبه لي لا يكون هذا. لان هذه اوضح مسائل الدين واكثر ما يحتاجه المكلفون. وهؤلاء يفهمون دقيق العلم فكيف يغيب عنهم جليله. ايضا بالنسبه هناك مجموعه من الحركيين
17:14 الذين ااا آثار السلف في تكفير الجهمية التفوا عليها حتى جعلوها تنطبق على واحد بالالف. وآثار السلف في الحكم بأن ما انزل الله التفوا عليها وجاؤوا بحالة ذهنية يسيرة يقول لك المسألة ومسألتين. يعني مفهومها يمكن حتى الثلاث مسائل يكفر. يخرج من ملة الإسلام. المسألة ومسألتين هذه حالة نادرة أصلاً. هو الواحد لو لو أنه مختار في قرية راح تجيب مسائل أكثر من مسألة ومسألتين.
17:44 في اليوم. آه لنقلها في الاسبوع حتى لا نكون مبالغين. طيب. هؤلاء يقال لهم تعال العلماني الذي لا نزاع في كفره بيننا جميعا. سال علماني اللي يقول الشريعه ما تصلح لهذا الزمان او يحرف الشريعه تحريفا حادا كان يقول من الشريعه تحديد سن الزواج. ومن الشريعه التسويه في الميراث، ومن الشريعه
18:11 ون الشريعه احكامها مرنه وتتغير وتختلف او من الشريعه السماح ب من الشريعه ترك الجهاد وترك الحدود وترك والمقصود بالعقوبات الزجر العام وهذا يتحقق او يقول نحن لا نستطيع ان نحكم بالشرع الان في هذه الايام لا نستطيع
18:34 ولو حكمنا بالشرع فسيحصل لنا ما يحصل والناس والعالم سيحاصرنا وستفتقر شعوبنا والناس لن يجدوا ما ياكلون. كثيرون يحكمون بكفر هؤلاء. العجيب ان هناك كلام وهذا الكلام نرى ازهريين يقولونه. هذا الكلام بل حتى الشحروريه فيما ارى يعني التي هي بالغت
19:04 هذا الكلام يقتضي من من عذر علماء وقعوا في الشرك ونظروا ان ان هؤلاء لا يكفرون ايضا سيقول لك ولكنهم يظلمون ويفعلون ويعسفون انا اقول هذه مجرد قرائن عاد الانسان ما انتم المثال الاساسي على العذر عندكم رجل عذب احمد وسجنه وسجن الناس الثانيه ونور
19:32 ونظر امامه على الاقل ظهر ان له وجهه نظر ومع ذلك ضرب احمد وسجن وعذب ونحن 20 سنه 20 معذور المامون والمعتصم والواثق معذورون بسفكهم بجلدهم وسفكهم الدماء المعتصم ما سفك لكن جلت هل هم معذورون؟ ما هذا من جلس الظلم الموجود عندنا في سوريا نعم الظلم قد يكون اطغى قد يكون كذا لكن هذا يوالي عادي يقول لك مصلح
20:01 كما جماعاتك يقولون ما صح هذا اللازم لو نظروا فيه وتاملوا سيجدونه لازما له وقد التزمه بعضهم لكن التزمه ثم مع التزامه الحكم باسلامهم قال لا احتاج ان ان ان ان ان انول انابذهم لكي احكم باسلامي
20:27 حتى ان ان اكفرهم حتى انابذهم، سانابذهم على كل حال لاجل الحقوق والمصالح. سانابذهم على كل حال، لا احتاج ان احكم بكفرهم. بل انا حاكم باسلامهم ومع ذلك سانابذهم على الحقوق. فاستحالت المساله الى بحث حقوقي.
20:53 وبالتالي لو ياتي انسان ويقول والله مذهب السلف عدم الخروج على ائمه الجو يقولون هذا مدخلي. مع ان هذا موجود في علم العقائد يعني حتى في علم العقائد في عموم العقائد السلفيه هذا موجود. لو نفرض انها مساله خلافيه طيب الانسان ياخذ بما استقر او ياخذ بما كما انتم تقولون استقر على كذا هم يقولون استقر على كذا. حتى ابن تيميه يقرر هذا الاصل.
21:25 لكن تعرفون ما هي القضية؟ القضية ما هي ساجية. آثار معينة تعجبنا أنه هذا كثير آثار معينة لا تعجبنا نحتال عليها فنتأولها على أقل القليل. ها؟ لهذا مثلا تجد مثلا في المغني كلام عن الحارثي ينسب الخوارج إلى الرد على الله، لأن الله عز وجل قال إذا نودي إلى الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله.
21:54 فيقول هؤلاء الخوارج ردوا على الله لان الله امرنا بان نسعى اليها وقد علم انه سيليها من اليها. طيب الخوارج سيقولون يقولون المقصود جمعتنا نحن معي في الخوارج. لا جمعه الاخرين. المقصود الجمعه بشرطها. تمام؟ فماذا سيرد على الخوارج؟ يقال
22:24 جمعتكم يا خوارج شيء نادر. والنصوص عامه ولا يمكن حمل العموم على النادر. غير هذا لا يوجد جواب. غير هذا لا يوجد جواب. اكتشفت مؤخرا ان الشيعه يمدحون حذيفه بن الامام. وبطبيعه وهذا من سفه فحذيفه كان واليا على المدائن.
22:53 وكان واليا على اردبيل وغيرها لعمر وقالوا هذا باذن من علي، طيب عمر احمق اخرق رضي الله عنه وحاشاه ياخذ شيخ خاصه شيعه علي ويوليهم على البلدان وعلي هو كما تصورون عدوه الاعظم والرجل الذي اوصى له رسول الله واخذ يعني اصلا اصلا هذا تمهيد هذا تمهيد لكسر الدوله بسهوله وتمكين علي واصحابه منها
23:22 إذ أنا أوليكم أماكن من الدولة كل واحد بإمكانه أن يأخذ ما شاء. وهذه نقطة ما لكن أنا أقول لك لماذا أنا أستذكر هذا؟ لأن الشيعة الإمامية يحملون فضائل الصحابة على عدد قليل جدا من الصحابة. مع أن النصوص أصلا لا تحتمل. النصوص تذكر من أنفق قبل الفتح وقاتل ومن أنفق بعد الفتح وقاتل.
23:52 وهم مثلا الذين يمدحونه كلهم الذين انفقوا قبل الفتح وقاتل النصوص تذكر مهاجرين وانصار وهم من المهاجرين ربما يمدحون عليا او من الانصار يكادون يمدحون ثلاثه او اربعه والشبه بين الفريقين
24:16 لكن نحن جميعا لا نشك ان الرافضي يرد النصوص حتى لما رددنا على جماعه البدعه الحسنه. ماذا قلنا لهم؟ قلنا لهم كيف تحملون كل بدعه ضلاله على نوع معين من البدع حتى انا قلت قلت ان البدعه الحسنه لا نهايه لها اصلا. انا مو كل يوم الان الف لك عشر بدع حسنه. فكيف فكيف يكون شيء لا متناهي غير داخل في العموم؟
24:44 يعني بطبيعه الحال هذا اللا متناهي قد يغلب المتناهي بل البدع السيئه عندهم بدع محدوده ومعروفه واما الحسنه فغير فلا تتناهى لا تتناهى كل واحد لهذا ترى الطرق الصوفيه كل طريق كل يوم تظهر طريقه جديده والطريقه هذه عندها من المحدثات والاذكار والاوراد ما لا يوجد في الطريقه الاخرى
25:10 هكذا هو الامر نفسه، اثار السلف الان في الجهميه وفي من يقول بخلق القران وفي من يكره العلوم اثار عامه. ثم هذه الاثار لا تكاد تنطبق الا على اقل اقل اقل اقل القليل. كما يقول الغزالي الواحد بالالف من يعني ممن يفهم عقيدتنا، الواحد بالالف ممن يقع في هذه المقاله. لم؟ والله
25:39 بحجه التفريق بين الاطلاق والتعيين. التفريق بين الاطلاق والتعيين غايته ان يوجد قسمين فقط. ليس معناه ان يجعل احد الاقسام طاغيا والقسم الاخر لا وجود له ولا حضور بدون اي انضباط وصفي. الان هم يقولون التفريق بين الاطلاق والتعيين، طيب من الذي يعذر؟ يعني مثلا يقولون الجاهل. الجاهل هذا الجهل وصف يضبط حضوره ويضبط انعدامه.
26:08 فيقال مثلا الجاهل مثل الخباز كل وصف له وصف مقابل مثلا انت لو قلت حديث العهد بالاسلام يعذر حديث العهد بالاسلام له وصف مقابل الانسان الذي ليس حديث عهد باسلام الانسان الذي يعيش بين قوانين المسلمين لكن عند هؤلاء اذا تكلموا عن التفريق بين الاطلاق والتعيين الكل معذور بدون اي وصف بدون اي وصف يقيد لانه اي وصف يقيد له مقابل فهو لا يريد ان يقول المقابل
26:37 فقد يقول ما لم تقم عليه الحجه، وكيف تقوم الحجه؟ انتظرني الحجه هذه لا تقوم لا لا تقوم ولا احد يقيمها. ولا يمكن لاحد ان يقيمها. سبحان الله قرات فتوى هذه الايام اقرا بفتاوى الشيخ ابن جبريل. فقرات فتوى يصلون على مساله العذر بالجهل.
27:05 يقول هل يسال السائل يقول هل يعذر الانسان بجهله في امور الشركيات المخرجه من المله؟ قال انا بس اقرا كلامه، لا عذر لاحد في ذلك. ايش تعني لك يا شيخ؟ فلله الحجه البالغه. صح. صح هذا نص قراني لله الحجه البالغه، صح. هل هذا خاص في مسائل التوحيد والشرك؟ ام ايضا التوحيد والتعطيل؟
27:37 وحج الله عز وجل واضحه في كل هذه الابحاث وله الحجه البارغه. يقول فالجاهل لا يجوز له البقاء على جهله، الجهل خطيئه ليس عذرا دائما لان طلب العلم فريضه على كل مسلم. لكن الصوره الممتنعه التي يتحدث عنها هؤلاء يتحدثون عن عن جاهل جهل رغما عن انفه مسائل التوحيد مع وجود كل اسباب المعرفه والعلم حوله.
28:05 من كونه هو من اذكياء الناس ومن المشتغلين بالعلم وممن يحسنون النظر في كتب العلم وكونه له مخالفون هؤلاء المخالفون ايضا فيهم من الدين والنصح والذكاء والعلم الشيء العظيم بل هم مجددون كبار في دين الله تبارك وتعالى هذه الصوره الممتنعه
28:31 أنا أسألكم بالله هي أعظم امتناعاً أم سورة تارك الصلاة؟ يقول بل عليه أن يسأل عن حكم كل فعل يقدم عليه فإن الله عز وجل وهبه عقلاً يميز به الأشياء فعلى العلماء أن يعلموا الجهلة علماء أهل السنة علموا جهلة أهل الباطل لكن يوجد أناس في عصرنا مصرون على أن علمائهم على أن علمائنا ما أقاموا الحجة على أهل الباطل
29:02 ويزيل الجهل عنهم وعلى الجهال ان يبحثوا ويتعلموا ها فلا العلماء عاجزون ولا ولا الجهال عاجزون انت تفترض العجز في الفريقين هذه صوره ممتنعه ويزيل الجهل الذي هو نقص وعيب في الدنيا
29:24 نقص عيب الا في التوحيد في الا اذا تعلق باسماء الله وصفاته وفي توحيد الله عز وجل، لا ينقص من قدره ولا كذا وهؤلاء الناس على خير وعلى علم وعلى فضل وهم ائمه الاسلام ونوالي ونعادي عليهم بهوس وجنون. طيب. لقوله تعالى: فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون.
29:49 هذه آيه آيه عظيمه فاسألوا اهل الذكر هل يكلفنا الله عز وجل ما لا نطيق؟ نطيق سؤال اهل الذكر، من اهل الذكر في كل زمان؟ اهل الحديث. طيب علماء اهل الباطل هؤلاء لو فرضنا ان علماء اهل الباطل الذين في العواصم الكبرى راوا اناسا من اهل الذكر ام لم يجدوا؟ وجدوا اكيد. بل وماذا فعلوا؟ ردوا عليهم وخاصموهم.
30:21 فإن كانوا بعيدين لا يقدرون على البحث فهم معذورون محكومون بإسلامهم قال لا قال فلهم حكم أهل الفترة لهذا اللي يقتضيه القياس والنظر يا أخي واحد ما جاه قرآن من الأساس وأنا أحكم بكفره لأنه يعبد غير الله أنت فما بالك بواحد جاه قرآن وجدت السنة وجدت كذا وجاه وجاه وجاه يعني جدت أمور إجمالية على الأقل يعني
30:52 ووقع في الشرك ومعلوم ان لا اله الا الله ما تنفع الشخص اذا وقع في الشرك. ما تنفع اصلا اذا اذا عبد غير الله ثم قالها فهذا معناه انه اصلا ما يعرف معناها. فهي في حقه هي بمنزله هذيان المجنون وغير ذلك. اذا عبد بشكل صريح بالصوره اللي دائما احنا نتنازع فيها اللي هي كصوره عباد الاوثان. طبعا هذا التقرير الحسن وهذا تقرير عموم المشايخ النجدين
31:22 هذا التقرير الحسن اليوم كثير من الناس يخرجك من من من المل يخرجك من السنه به. طبعا كثير منهم بكره يقول لك لا هي مساله خلافيه وهي كذا وهي كذا ثم يبدا يخوض في قصه الزا ما يسميه بالالزامات حتى يوصله حتى يصل كثير منهم ماكر يعني يحاول ان يتحدث انه لا انا عندي مشكله مع فئه معينه وكذا وفي الواقع هو
31:51 فهي هذه الفكرة