شرح علل الترمذي (53)

46 دقيقة شرح علل الترمذي — 53

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:03 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في الملحق الذي وضعه ابن رجب على شرحه لكتاب العلال الحرم التلميذي رحمه الله. وكان في فوائد متفرقة قال النوع الثاني من ضعف حديثه في بعض الاماكن دون بعض وهذا على ثلاثة اضرب. الضرب الاول من حدث في مكان لم تكن معه فيه كتبه فخلط.
0:33 وحدث في مكان اخر من كتبه فضبط او سمع او او من سمع في مكان من شيخ فلم يضبط عنه وسمع منه في موضع اخر فضبط مر معنا مثلا يونس بن يزيد احد تلاميذ الزهري الايلي انه في مكه لم يكن معه كتبه فجاهد وكيل ان يقيم له يونس حديثا ما استطاع طيب يذكر لنا امثله على هذا وتقريبا عامه الابواب بن رجب استقصى فيه
1:01 معمر بن راشد معمر قلنا في معمر انه من اجتمع له السته الذين عليهم مدارك الاسناد فروى عن الزهري وعن ابي اسحاق السبيع وعن الاعمش وعن عمرو بن دينار وعن يحيى بن ابي كثير وعن قتاده كلهم سمع منهم معمر هو سمع من هما بن المنبه وسمع من غيرهم ايضا فهو رجل واسع الروايه جدا وحمل علمه عبد الرزاق
1:28 وغيره ابن المبارك وعبد الرزاق لكن عبد الرزاق كان له به خصوصيه. قال فمنهم معمر بن راشد حديثه بالبصره فيه اضطراب وحديثه باليمن جيد. من سمع منه باليمن؟ محمد بن ثور الصنعاني وعبد وعبد الرزاق. قال احمد في روايه الاثرم حديث عبد الرزاق عن معمر احب الي من حديث هؤلاء البصريين. كان يتعاهد كتبه وينظر يعني في اليمن وكان يحدثهم بخطا بالبصره.
1:57 ومعمر حديثه بالبصره فيه خطا وروايته عن البصريين والعراقيين فيه خطا. كما قدمنا كان عن روايته عن ثابت وروايته عن قتاده. وقال يعقوب شيبة سماعه اهل البصره من معمر حين قدم عليهم في اضطراب لان كتبه لم تكن معه. فمما اختلف فيه باليمن والبصره حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كوى اسعد بن زراره من الشوكه. رواه باليمن عن الزهري عن ابي امامه مرسلا ورواه بالبصره عن الزهري عن انس متصلا. وصار في الخبر الارسال.
2:29 والصواب المرسل، ومنه حديث انما الناس كابن 100 رواه ابن اليمن عن الزهري عن سالم عن ابيه مرفوعا ورواه بالبصره مره كذلك ومره عن الزهري عن سالم عن ابي هريره، الاسنادان صحيحان، لكن الصواب انه من حديث ابن عمر. ومنه حديث عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوه. هذا مرسل معروف. قال احمد في روايه ابنه صالح معمر اخطا بالبصره في اسناد الحديث.
2:57 في حديث هذا الحديث حديث غيلان ورجعوا باليمن فجعله منقطعا. جعلوا عن الزهري بلغني. مراسيل الزهري من اوهى المراسيل. هشام بن عروه تقدم معنا الكلام عن روايه هشام بالكوفه وروايه بالمدينه اصح وخصوصيه روايه حماد بن اسامه عنه. وذكرنا يعني تكلمنا على هشام بن عروه وانه تتلمذ عليه مالك والسفيانين والحمادين وابن معاويه الضرير و
3:25 وأبن نوير ويحيى القطان، وناس كثر، ورغب فيه لخصوصيته بأبيه ولخصوصية أبيه بعائشة، وعائشة من كبار المكثرين زوج النبي صلى الله عليه وسلم، تعلم شيئا لا يعلمه غيرها
3:41 وقد سبق قول الإمام أحمد كأنه كأن رواية أهل المدينة عنه أحسن أو قال أصح، وقال يعقوب بن شيبة هشام مع تثبته ربما جاء عنه بعض الاختلاف، وذلك فيما حدث بالعراق خاصة ولا يكاد يكون عنه الاختلاف عنه فيما يفحش. يعني في الغالب لا يكون خلاف عنه فاحشا.
4:00 يسند الحديث أحيانا ويرسله أحيانا لا أنه يقلب إسناد كأنه على ما يذكر من حفظه عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول أحيانا عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتقنه أسنده وإذا هابه أرسله وفيما وهذا فيما نرى أن كتبه لم تكن معه في العراق فيرجع إليها الله أعلم. عبد الرحمن بن زناد ومن عبد الرحمن بن زناد؟ عبد الرحمن بن زناد أبو زناد على الأعرج أبي هريرة سلسلة معروفة. عبد الرحمن بن زناد أصلا فيه كلام. يعني وإن كان والده أبو زناد إلا أن
4:30 في رواية عن ابي زينب كلام. قال وقد وثقه قوم وضعفه اخرون منهم يحيى بن معين، وقال يعقوب بن شيبه: سمعت علي بالمدينه يضعف ما حدث به ابن ابي زينب بالعراق ويصحح ما حدث به بالمدينه، قال سمعت بالمدينه يقول ما روى ما روى سليمان الهاشمي عنه فهي حسان، نظرت فيها فاذا هي مقاربه وجعل علي يستحسنها يزيد بن هارون، ومنهم يزيد بن هارون، يزيد بن هارون ثبت يعني هذه مقارنه نسبيه ولا ثبت؟
4:58 وقال صالح بن احمد قال ابي يزيد هارون بن سعي من بواسط وهو صاحب من سعي من بغداد لانه كان بواسط يلقن فيرجع الى ما في الكتب ويصحح ولا يكاد يروي حديثا منكرا. عبد الرزاق بن همام ومن عبد الرزاق بن همام الصنعاني وقد تقدم ذكره. قال احمد في روايه الاثر سماع عبد الرزاق مكه بن سفيان مضطرب جدا روى عن عبيد الله حديث مناكير هي من حديث العمري واما سماعه في اليمن فاحاديث صحاح. قال ابو عبد الله قال عبد الرزاق
5:29 كان هشام بن يوسف القاضي يكتب بيده وانا انظر يعني عن سفيان باليمن قال عبد الرزاق قال سفيان اتوني برجل خفيف اليد فجاؤوه بالقاضي وكان ثم جماعه يسمعون لا ينظرون في الكتاب قال عبد الرزاق وكنت انا انظر فاذا قاموا ختم القاضي الكتاب قال ابو عبد الله لا اعلم اني رايت
5:48 ثم ثم خطأ الا في حديث بشير بن سليمان عن سيار قال: اظن اني رايت عن سيار عن ابي حمزه فاراهم ارادوا ارادوا عن سيار ابي حمزه فغلطوا فكتبوا عن سيار عن ابي حمزه هذا كله كلام احمد رحمه الله ليبين صحه سماع عبد الرزاق باليمن من سفيان وضبط الكتاب الذي كتبه هناك عنه. عبد الرزاق له سماع من سفيان شيء شيء في مكه فيه ضعف وشيء في اليمن اثبت.
6:19 ولا كاد ينفرد عن عبد عن سفيان بشيء وذكر احمد وذكر لاحمد حديث عبد الرزاق عن الثوري عن قيس عن الحسن بن محمد عن عائشه اهدى النبي صلى الله عليه وسلم وشيقه لحم وهو محرم اهدي النبي صلى الله عليه وسلم وشيقه لحم وهو محرم فلم ياكل منه فجعل احمد ينكره انكارا شديدا وقال هذا سماع مكه
6:43 عبد الله بن عمر العمري ومنهم عبيد الله بن عمر العمري عبيد الله بن عمر العمري ذكر يعقوب ان في سماع الكوفه منه شيئا واكثر حديث عنه حديث اهل المدينه ومالك يروي عنه باستمرار الوليد بن مسلم الدمشقي منهم الوليد بن مسلم الدمشقي صاحب الاوزاعي ظاهر كلام احمد انه اذا حدث بغير دمشق ففي حديثه شيء قال ابو داوود سمعت ابا عبد الله سئل عن حديث الاوزاعي عن طعن ابي هريره عليكم
7:11 بالباءة قال هذا من وليد يخاف ان يكون ليس بمحفوظ على الاوزاعي لانه حدث به بحمص ليس هو عند اهل دمشق وتكلم احمد ايضا فيما حدث به الوليد من حفظه بمكه هذا قليل في روايه الوليد ولعله هنا يعني الحديث مدلس ولا هذا قليل الوليد في العاده يحتجون به وايضا هناك احاديث حدث بها حدث بها في الرباط ابن مبارك حدث بحديث البركه مع اكابركم في الرباط فوهم فيه
7:39 المسعودي ومنهم المسعودي وقد سبق قول احمد ان من سمع منه بالكوفه سمع صحيح ومن سمع منه ببغداد فسمع مختلف. الضرب الثاني من حدث عن اهل مصر او اقليم فحفظ حديثهم وحدث عن غيرهم فلم يحفظ. اشهر مثال في هذا اول واحد اسماعيل بن عياش، حديثه عن الشاميين محفوظ وحديثه عن غير الشاميين فيه كلام.
8:02 فمنهم اسماعيل بن عياش الحمصي ابو عتبه اذا حدث عن الشاميين فحديثه عنهم جيد، واذا حدث عن غيره فحديثه مضطرب، هذا مضمون ما قاله الائمه فيه، منهم احمد ويحيى والبخاري ابو زرعه، وقد ذكر الترمذي ذلك ايضا في كتاب الوصايا باب ما جاء لا وصيه لوارث، وذكرنا هناك كلام الحفاظ بالفاظهم في هذا في هذا المعنى، وذكرنا كلامهم في اسماعيل بن عياش وبقي الوليد، وفي ترجيح احدهما على الاخر بما فيه كفايه.
8:28 هذا في الكتاب المفقود، بقي بن الوليد، بقي لا هذا اشكالية انه يروي عن شيوخ مجاهيل، يلتقطهم من السك من السكك. قال وهو مع كثرة روايته عن المجهولين الغرائب والمناكير فانه إذا حدث عن الثقات المعروفين ولم يدلس فانما يكون حديثه جيدا عن اهل الشام، كبحير بن سعد، بحير بن سعيد كاتبينه؟
8:49 أبو حير بن سعيد ومحمد بن زياد هذا الألهاني وغيرهما وأما رواية عن أهل الحجاز وأهل العراق فكثير فكثيرة المخالفة في رواية الثقات كذا ذكره ابن عدي وغيره، إذن بقية في في حديث ثلاث آفات تدليسه وروايته عن المجاهيل وإذا روى عن غير الشامي. وذكر سعيد الباضعي قال لي أبو زرعة في حديث أخطأ فيه بقية عن المسعودي قال إذا نقل بقية حديث الكوفة إلى حمص يكون هكذا. نعم. مع عمر بن راشد.
9:17 ومنهم معمر ايضا كان يضعف حديثه عن اهل العراق خاصه، ذكرنا الكلام في حديث روايته عن ثابت، وفي روايته عن قتاده، وايضا حتى عن ايوب في مسند احمد سجل عليه وهم في تصريح فيه تصريح سعيد بن جبير من احد الصحابه بالسماع، قال ابو عبد الرحمن عبد الله بن احمد ان هذا وهم. قال ابن ابي خير سمعت يا ابن المعين اذا حدثك معمر عن العراقيين فخفه.
9:44 إلا عن الزهري وبن طاوس، الزهري ما هو عراقي لكنه يعني دفن، وبن طاوس كذلك مكي فإن حديثه عنهما مستقيم فأما الكوفة والبصرة فلا وما عمل في حديث الأعمى شيئا. يعني ما كاد يعني لا يرجح حاجة ولا يروي شيء محفوظ ولا فرج بن فضالة
10:06 ومنهم فرج بن فضال حمص قال اسحاق بن هانئ سئل عنه ابو عبد الله ان احمد ابو يعني احمد فقال اما اما ما روى عن الشامين فصالح واما ما روى عن يحيى بن سعيد فمضطرب بل منكر منكر ومن ذلك حديثه انه من اشراط الساعه ان يصير الرجل يعق اباه ويطيع صديقه قال قلت وما انكر من حديثه عن يحيى بن سعيد لعملت امتي خمس عشره خصله حل بها البلاء وقد خرجه الترمذي في كتاب الفتن
10:33 وسبق الكلام عليه خالد بن مخلد القطواني. خالد بن مخلد القطواني كانك انت كلمتني عليه قبل فتره خالد بن مخلد. اه كلمني ابو المنذر. ومنهم خالد بن مخلد ذكر غلاب في تاريخ قال يؤخذ عنه مشيخه المدينه وابن بلال فقط يعني سليمان بن بلال مدني. يعني هو اذا روى عن الكوفيين وخالد ومعنى هذا انه لا يؤخذ عنه الا حديثه عن اهل المدينه وسليمان بن بلال منه لكنه افرده بالذكر.
11:02 وقال ما احد كارم عيني حافظا الا انه كان في حديث كوفي له غلط كثير. هذا فيه غرابه. خالد بن مخلد تجده من الناس من يوثقه، تجد من الناس من يقول له مناكير هذا الجمع. وهو صاحب المنفرد بحديث من عادى لي وليا، انفرد به عن سليمان بن بلال وقال الذهبي لولا هيبته الصحيح يعني لاستنكرت الخبرا.
11:35 الضرب الثالث من حدث عنه اهل مصر او اقليم فحفظوا حديثه وحدث عنهم غيره عنه غيرهم فلم يقيموا حديثه فمنهم زهير بن محمد الخراساني ثم المكي يكن ابا المنذر ثقه متفق على تخريج حديثه مع ان بعضه مع ان بعضهم ضعفه وفصل الخطاب في حال روايته انها العراق يروون عنه احاديث مستقيمه
12:01 وما خرج وما خرج عنه في الصحيح من روايتهم عنه، واهل الشام يروون عنه روايات منكره، وهذا يبدو منه هو لم يكن يحفظ في الشام. وقد بلغ الامام احمد بلغ الامام احمد بروايه الشامين عنه وقد بلغ الامام احمد بروايه الشامين عنه الى ابلغ من من الانكار، قال احمد في روايه الاثرم الشاميون يروون عنه احاديث مناكير، ثم قال ترى هذا زهير بن محمد الذي روى عنه اصحابنا، يعني كانه انسان اخر.
12:29 ثم قال: اما روايه اصحابنا عنه فمستقيمه، عبد الرحمن مهدي وابو عامر العقدي، اصحابنا شيوخ احمد يعني. احاديث مستقيمه صحاح وخرج عامتها في المسرج. واما احاديث ابي حفص التنيسي فتلك بواطيل موضوعه. اما بواطيل فقد قالها، او نحو هذا، اما بواطيل فقد قالها. يعني سبحان الله هذا الرجل يكون حديث يا صحيح يا بوضوح.
12:55 وقال البخاري في زهير روى عنه ابن مهدي والعقدي العقد من شيوخ احمد وموسى بن مسعود وروى عنه اهل الشام احاديث مناكير قال احمد كان الذي روى عنه اهل الشام زهير اخر وقال البخاري ايضا روى عنه الوليد بن مسلم وعمرو بن ابي سلمه مناكير عن المنكدر وهشام بن عروه وابي حازم بعض الناس يضعفون هذه لكن يقوون بها وهذا غلط هم يقولون بواطير ومناكير ما تقوى بها
13:23 وقال أبو حاتم في حفظه سوء وكان حديثه بالشام أنكر من حديثه بالعراق لسوء حفظه. قال أحمد كان كان الذي قال أحمد حتى تكرهت مرارا، كان الذي روى عنه الشام شيء آخر فقلبوا اسمه. وقال أبو حاتم في حفظه سوء وكان حديثه بالشام أنكر من حديثه بالعراق لسوء حفظه فما حدث من حفظه ففيه غاليط وما حدث من كتبه فهو صالح. وقال ابن عدي لعل الشاميين رووا عنه
13:49 الذي حيث رووا عنه اخطاوا عليه فانه اذا حدث عنه اهل العراق فرواياتهم عنه شيء مستقيم وارجو انه لا باس به انتهى وقد خرج له الترمذي ومروان الشامي غير حديث كحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم تسليمه واحده وهذا قال احمد بن مدين والعقيلي وغيرهم كثير لا يصح بالتسليم الواحد حديث وحديث قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على اصحابه صوره الرحمن والترمذي ضعف
14:14 والحاكم يخرج من رواية الشاميين عنه كثيرا كالويد مسلم عمرو بن ابي سلمه ثم يقول على شرطهما من مجازفات الحاكم وليس كما قال محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذئب قليل مالك لكن روايته عن الزهري فيها الروح كما تقدم الكلام ومنهم محمد عبد الرحمن بن ابي ذئب المدني الفقيه الامام الرباني هذه الفوائد نفيسه جدا
14:43 بعضها كثير منها لا يوجد الا في هذا الكتاب. بعضها لا يوجد في تهذيب الكمال كثير منها في تهذيب الكمال لا يوجد ولا في فروعه. وتغير الحكم على الاحاديث. ذكر مسلم في التمييز ان السماع الحجازيين منه يعني انه صحيح، قالوا في حديث العراقيين عنه وهم كبير ولعله كان يلقن فيتلقن يعني في العراق وذكر وذكر ان ذكر الاستسعاف العتق في حديث ابن عمر انما رواه ابن ابي ذئب.
15:09 عن ابن ابي ذي بن ابي بكير وسماعه منه في العراق فيما نرى واما ابن ابي هدي فلم يذكر عنه السعايه او سماع الحجازيين، قد تكلمنا عليها في في التمييز. ايوب بن عتبه ومنهم ايوب بن عتبه اليمامي هذا يمكن يكون انسان ما يستمر يجيب مثل احسن. منهم ايوب بن عتبه اليمامي ذكر ابو عثمان بن ابي زرع حديث اهل العراق عن ايوب بن عتبه
15:38 ويقال حديث الإمام الصحيح. والله أيوب حديث عنه. يعني علي يحيى ويجب أن يتكلم عنه. طيب النوع الثالث قوم ثقات في أنفسهم لكن حديثهم عن بعض الشيوخ فيه ضعف بخلاف حديثهم عن بقية الشيوخ. وهؤلاء كثيرون، كثيرون جدا.
16:05 حماد بن سلمه على راسه حماد بن سلمه فمن حماد بن سلمه البصري رضي الله عنه وقد ذكرنا فيما تقدم انه اثبت الناس حديثا في ثابت وفي حميد ازيد انا حميد وكذلك حديث عن علي بن زيد بن جدعان وهو حافظ له وقد ذكرنا ذلك فيما سبق ايضا قال يعقوب بن شيبه حماد بن سلمه ثقه في حديثه اضطراب شديد الا عن شيوخ
16:30 فإنه حسن الحديث عنهم، متقن لحديثهم، مقدم على غيره فيهم، منهم ثابت البناني وعمار بن أبي عمار. وقال أحمد في رواية الأثرى: لا أعلم أحداً أحسن حديثاً عن حميد من حماد بن سلمة. سمع منه قديماً يروي أشياء مرة يرفعها ومرة يوقفها. قال وحميد يختلفون عنه اختلافاً شديداً. وقال لي في رواية أبي الحارث: ما أحسن رواية حماد عن حميد؟
16:58 وقال في رواية أبي طالب حماد بن سلمة أعلم الناس بحديث حميد وأصح حديثه. وقال أيضا في روايته حماد بن سلمة أثبت الناس في حميد الطويل سمع منه قديما يخالف الناس في حديثه يعني في حديث حميد. وقال أحمد في رواية علي بن زيد علي بن سعيد يعني الشالنجي ولا هذا الشالنجي يمكن الشالنجي. محمد بن زياد صاحب هريرة ثقة وأجاد حماد بن سلمة الرواية عنه.
17:25 واما سمع من ايوب فسمع منه قديما قبل حماد بن زيد ثم تركه وجالس حماد بن زيد فاكثر عنه، وكان حماد بن زيد اعلم بحديث ايوب من حماد بن سلمه قاله الامام احمد. وقال في روايه حنبل حماد يسند عن ايوب احاديث لا يسندها الناس عنه، اذا هو قوي عن محمد بن زياد وعمار بن عمار وثابت وعلي بن زيد وعلي في نفسه ضعيف وحمد. قال واما الشيوخ الذين تكلم في روايه حماد عنهم فمنهم.
17:55 قيس بن سعد قال احمد يروي عن عطاء وطاووس ضاع كتابه عنه فكان يحدث من حفظه فيخطئ وضاع ويحيى القطان روايات حماد بن سلمه عن قيس ورواياته عن زياد الاعلى وقال البيهقي حماد ساحفظه في اخر عمره في اخر عمره فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف ويجتنبون ما تفرد عن قيس خاصه وقد ذكرنا في كتاب الزكاة حديث حماد عن قيس عن ابو بكر بن حسن بفرائض الصدقه
18:24 وقال احمد في روايه الاثرم وحماد يبدو انه اختلط فعلا. حماد بن سلمه اذا روى عن الصغار اخطا واشار الى روايته عن داوود ابن ابي هند. وقال مسلم في كتاب التمييز اجتماع اهل الحديث من علمائهم على ان اثبت الناس في ثابت حماد بن سلمه كذلك قال يحيى القطان ويحيى بن معين واحمد بن حنبل.
18:46 وغيرهم من اهل المعرفه وحماد يعد عندهم اذا حدث عن غير ثابت كحديثه عن قتاده وايوب وداوود بن ابي هند والجريري ومحمد بن سعيد وعمر الدين الراشباهم فانه يخطئ في حديثهم كثيرا احمد يحتج بحديثه عن قتاده وغير وغير حماد في هؤلاء اثبتوا عندهم كحماد بن زيد وعبد الوارث ويزيد بن زريع وانتهى انتهى انتهى اي مرفوع ذرية ربي
19:15 لكن له شواهد من هنا وهناك. ومع هذا فقد خرج مسلم في صحيح حماد عن ايوب قتاد وداود بن هند والجريري ويحيى بن سعيد بن الصالح متابعات. متابعات، ليس شيء منها احتجاج. ليس شيء منها احتجاجا. ولم يخرج حديثه عن عمرو بن دينار ولكن انما خرج حديثه عن هؤلاء فيما تابعه عليه غيره من الثقات، ووافقوه عليه. لم يخرج له عن احد منهم شيئا تفرد به والله اعلم.
19:45 وقد قيل ان من سمع من حماد تصانيفه فليس حديثه بدافع، ومن سمع منها النسخ التي كانت عنده عن شيوخه فسمعه جيد. تصانيفه ليست موجوده حتى نفقه الامر على وجهه. وقال جعفر الطيارس عن ابن معين من سمع من حماد وسلمه الاصناف ففي اختلاف، ومن سمع من حماد وسلمه نسخا فهو صحيح. جرير بن حازم. جرير هذا متكلم في روايته عن قتاده.
20:12 ومنهم جرير بن حازم البصري ثقه متفق على تخريج حديثه وقد تغير قبل موته بسنه لكن حجبه وما سمع منه احد في الاختلاط لكن مهدي ولكن قال ابن مهدي حجبه اولاده ولم يسمع منه اختلاطه بشيء ولكن يضعف حديث عن قتاده قال احمد كان يحدثهم بالتوهم اشياء عن قتاده يسندها بواطيل
20:38 وقال ايضا كان حديثه عن قتاده غير حديث الناس يسند اشياء ويوقف اشياء وقال عبد الله بن احمد عنيح بن معين ليس به باس فقلت له قال عبد الله فقلت له يحدث عن قتاده عن انس احاديث مناكير فقال ليس هو بشيء عن قتاده ضعيف واحاديثه عن قتاده تقريبا هجرت حتى لا يكاد يوجد حتى لا يكاد يكون لها وجود في الغالب فقط حديث كان في قبيعه سيف النبي صلى الله عليه وسلم
21:09 وقد انكر عليه احمد ويحيى وغيرهما من الائمه احاديث متعدده يرويها عن قتاده عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكروا ان بعض المراسير اسندها فمنها فمنها حديثه بهذا الاسناد في الذي توضا وترك على قدمه الام على ما يصيبها الماء. هذا خرج ابو داوود وابو داوود عل تكلم عليه. ومنها حديث في قبيعه سيف النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت من فضه. هذا من مرسل مرات سعيد بن الحسن. سعيد بن ابي الحسن اخو الحسن.
21:38 ومنها حديث في الحجامه في الاخدعين والكاهل، ومنها حديثه كانت قراءه النبي صلى الله عليه وسلم مدا. هذا يعني تنقل عليه عنها نعم. ومنها حديثه في صفه النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ضخم الكفين والقدمين. ولكن هذان الحديثان خرجا في الصحيح، وقد تابعه عليهما عمرو بن عاص وغيره.
22:03 وقد ذكر وقد ذكر ابن عدي لجرير احاديث اخر عن قتاده عن انس ذكر انه لا يتابع عليها. وحديثه عن ايوب السختياني. قال احمد جرير بن حاثم يروي عن ايوب عجائب وحديث عن يحيى بن سعيد الانصاري هذا غير يحيى بن سعيد القطان. قال مسلم في كتاب التمييز لم يعن في الروايه عنه انما روى عنه من حديثه نزرا يسيرا لا يكاد ياتي به على التقويم والاستقامه. وانكر وانكر حديثه
22:33 عن يحيى عن عمره عن عائشه النبي صلى الله عليه وسلم امرها بالقضاء لما افطرت في صيام التطوع وكذلك انكره الامام احمد والنسائي وغيرهما. وقد ذكرنا هذا في كتاب الصيام. وروى جرير بن حازم عن ثابت عن انس اذا اقيمت الصلاه فلا تقوموا حتى تروني فبلغ ذلك حماد وزيد فانكره قال انما سمعه من حجاج.
22:56 الصواف عن يحيى بن كثير عن عبد الله بن قتا ابن ابي قتاده في ابي عن ابيه في مجلس ثابت فظن انه سمعه من ثابت. حديث ابي قتاده ثابت. محمد بن عجلان، محمد بن عجلان قصه طويله. سمع احاديث عن ابيه عن ابي هريره وعن ابي سعيد المقبري عن ابي هريره وعن ابي سعيد عن ابي عن ابي هريره ادخلها كلها على بعضها. قصه طويله.
23:27 مخليه سطر هو ومنهم ابن محمد بن عدلان في رواياته عن سعيد المقبري وقد سبق لك حكايتها من قبل تكلمنا عليه عاصم البهدله هذه ما تضره ان شاء الله هذا يضطرب بين زر وابو والي حديث زر يجعله لابي والي حديث ابو والي يجعله زر كلاهما ثقه كلاهما تابع كبير انما يكون الاشكال اذا كان زر سمع وابو وائل لم يسمع او العكس وهذا نادر ف ولا يزال الائمه يحتجون بروايات عاصم عن زر
23:56 عن ابن مسعود وغيرها منها، الخبر المشهور (الله فوق العرش)
24:01 منهم عاصم بن بهدله وعاصم بن نجود الكوفي القارئ كان حفظه سيئا ما هو ما هو بهذا الاطلاق. كان في حفظه شيء يعني ولكن ما هو. وحديثه خاص عن زر وابي وائل مضطرب كان يحدث بالحديث تار عن زر وتار عن ابي وائل، وقال حنبل بن اسحاق حدثنا مسردي حدثنا مسجد الواسط عن احمد بن سلمه، قال كان عاصم يحدثنا بالحديث الغداة عن زر وبالعشي عن ابي وائل، قال اعجني عاصم ثقه في الحديث ولكن يختلف عليه في حديث زر وابي وائل.
24:30 هشام بن حسان قال من هم هشام بن حسان قال يعقوب بن شيبه هو يعد من في اصحاب منسيرين ومن علماء به وليس يعلم المثبتين في غير منسيرين تكلموا في في خاص في روايته عن الحسن وعطاء وحتى تكلم في سماعه ويبدو انه سمع الحسن ولكن شيء مرفوع كثير لم يسمع ويرون ان عامة على الحوش سليمان التيمي سليمان التيمي هذا يعني من اصحاب الحسن ومن اصحاب عثمان النهدي
24:56 وسمع منه يزيد بن هارون اسانيد نظيفه جدا هكذا تجدها مثلا يزيد بن هارون عن سليمان تيمية عن عثمان نهدي عن عمر. اسناد هكذا يعني جبال من اوله الى اخره. منه سليمان ابن التيمي ابن طرخان ابن طرخان سليمان ابن طرخان هكذا اسمه. احد الاعيان المتثبتين احد الاعيان الائمه البصريين. قال ابو بكر الاثر في كتابه في كتاب الناسخ والمنسوخ كان التيمي من الثقات ولكن كان لا يقوم بحديث قتاده.
25:26 وقال أيضا لم يكن التيمي من الحفاظ من أصحاب قتادة، وذكر له أحاديث وهم فيها عن قتادة، منها حديث عن قتادة عن يونس بن جبير عن حطان عن أبي موسى، لا إله إلا الله حتى الإسناد يعني صعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به قال فيه وإذا قرأ فأنصت وهذه زيادة فيها خلاف كثير.
25:45 ولم يذكر احد هذه اللفظه احد من اصحاب قتاد الحفار. ومنها انه روى عن قتاد عن النبي صلى الله عليه وسلم اوصى عند موته بالصلاه وما ملكت ايمانكم، وانما روى قتاد عن ابي الخليل عن ابي عن سفينه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال وهذا وهم فاحش. قتاد عن انس قتاد عن انس يثبط لها اللسان دائما. ومنها انه روى عن قتاد عن يوسف بن جبير عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه صلى الله عليه وسلم صعد احد ومعه وبكر وعمر وعثمان فاهتز الجبل.
26:14 وإنما رواه قتاده عن أنس. يعني السهل قتاده عن أنس صعب إسناده، هذا وهم غريب، جعله عن يوسف بن جبير عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها أنه روى عن قتاده أن أبا رافع حدثه ولم يسمع قتاده من أبي رافع من أبي رافع شيئا. وقد ذكر الأثرم في العلل أنه عرض هذا الكلام كله على أحمد، قال أحمد: هذا اضطراب شديد، هكذا حفظت. وحديث سليمان التيمي في الإنصات ما في شدة.
26:43 هذا اضطراب شديد من عندي. أنا اعتبرته شديد. وحديث سليمان في الأنصات إذا قرأ فأنصتوا، وإذا قرأ الإمام. خرجه مسلم في صحيحه وقد أنكر هذه زيادة غير واحد من الحفاظ، كما ذكرناه في موضعه من كتاب الصراط. وحديث سليمان عن قتادة أن أبا رافع حدده وخرجه البخاري في صحيحه، وهو في حديث إن الله كتب كتابا فهو عنده أن رحمته سبقت غضبي، وكان شعبة ينكر سماع قتادة من أبي رافع، وقال أحمد لم يسمع قتادة
27:11 من ابي رافع نقله عنه الاثرم، اذا هذا تعاقب على البخاري تعاقب على مسلم ايضا. والاحاديث يعني حديث هذا كتاب عنده صحيح من طرق كثيره ولكن البحث في هذا الطريق. جعفر ابن برقان الجزري روايته اكثر شيء تكلم في روايته عن الزهري. منهم جعفر ابن
27:42 قال ومنهم جعفر بن برقان الجزري ثقته المشهورة ولكن حديثه عن الزهري خاصة مضطربة. قال عبد الله بن أحمد سألت أبي عن جعفر بن برقان قال إذا حدث عن غير الزهري فلا بأس به ثم قال في حديث الزهري يخطئ. وقال الميموني عن أحمد جعفر بن برقان جعفر بن برقان يروي عن كثير بن هشام عن يزيد الأصم عن ابن عباس هكذا الثلثة المشهورة في أخبار كثيرة وعن أبي هريرة نعم. وقال الميموني عن أحمد جعفر بن برقان ضابط لحديث ميمون وحديث يزيد بن الأصم.
28:11 وهو في حديث الزهري يضطرب ويختلف فيه
28:13 قال ابن معين هو ضعيف في الزهري وقال يحيى مره ليس هو في حديث الزهري بشيء ونقل ابراهيم بن الجنيد على ابن معين قال جعفر بن مرقان ثقه فيما يروي عن غير الزهري واما ما روى عن الزهري فهو فيه ضعيف وكان اميا لا يكتب وليس هو مستقيم الحديث عن الزهري وهو في غير الزهري اصح حديثه وقال يعقوب بن شيبه قلت لابن معين اما رواياته عن الزهري فليست مستقيمه قال نعم وقال ابن نمير هو ثقه احاديثه عن الزهري مضطربه
28:49 قال البرقاني سألت الدارقطني وأبو الحسين بن المظفر حاضر عن حديث جعفر بن برقان قال فقالا جميعا قال أحمد بن حنبل يؤخذ من حديثه ما كان عن غير الزهري فأما عنه فلا. المسألة سهلة متصورة يسيرة. قلت قد لقيه فما بلاؤه؟ قال ربما حدث الثقة عن ابن برقان عن الزهري ويحدث الآخر عن ابن برقان عن رجل عن الزهري أو يقول بلغني عن الزهري. قال فأما حديثه عن ميمون بن مهران
29:19 ويزيد بن الأصم فثابت صحيح، وقال ابن عدي هو ضعيف في الزهري خاصة، وكان أمياً ويقيم روايته عن غير الزهري، ويثبتونه في ميمون بن مهران، يثبتونه أو يثبتونه في ميمون بن مهران وغيره، وكذا قال العقيلي هو ضعيف في روايته عن الزهري، وذكر له حديثه عن الزهري عن سالم عن أبي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن لبستين وبيعتين ونكاحين وعن مطعمين.
29:47 وذكر الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر، وأن يؤكل الرجل أن يأكل الرجل وهو منبطح على وجهه، وقال لا يتابع عليه من حديث الزهري. وأما الكلام فيروي عن غير الزهري بأسانيد فيروى عن غير حديث الزهري بأسانيد صالحة، ما خلا الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر فالرواية فيها ليم، وقال مسلم في كتابه يعني الأخبار الثانية كلها ثابتة إلا هذا يعني.
30:13 وقال مسلم في كتاب التمييز جعفر بن بلقان اعلم الناس بميمون بن مهران ويزيد بن الاصم فاما روايته عن غيرهما. اذا هو يروي عن يزيد الاصم معاصم ويزيد هذا ابن خاله بن عباس. اي. فاما روايته عن غيرهما كالزهري وعمرو بن دينار وسائر الرجال فهو فيها ضعيف الركن رديء الظبط في الروايه عنهم. من هذا؟ مسلم. اي عجيب كل كلام الائمه يستثنون الزهري فقط.
30:42 ما ادخل معه اخرين مسلم. قلت لا يبعد ان يكون حديثه عن اهل الجزيره خاصه محفوظا بخلاف حديثه عن غيرهم وتحقيق ذلك يحتاج الى سبر احاديثه عن غير الجزريين كعكرمه ونافع. اي هذا خطه جميله. اي بحث جيد. يعني شوفوني اشياء يحفظون يصبرون لنا احاديثه. معقل قال معقل بن عبيد الله الجزري ومنهم معقل بن عبيد الله الجزري ثقه.
31:13 كان احمد يضعف حديثه عن ابي الزبير خاصه ويقول يشبه حديثه حديث ابن لهيعه ومن اراد حقيقه الوقوف على ذلك فلينظر الى حديثه عن ابي الزبير ابو الزبير الذي يروي عن جابر مسلم الله المستعان خرجه منها حديث حديث ارجع فاحسن وضوءك في صحيح مسلم والظاهر انه الحديث هذا فيه ضعف على هذا كلامه قال فلينظر الى حديث وحديث في فضل بعض الطعام ايضا هو
31:43 فانه يجدها عند ابن لهيعة يرويها عن ابي الزبير كما يرويها معقل سواء، ومما ان انكر على معقل بهذا الاسناد حديث الذي توضا وترك لمعه لم يصبها الماء، وحديث النهي عن ثمن السنور، قد خرجهما مسلم في صحيحه، وكذلك حديث الحديث النهي عن ثمن السنوره الراجح فيه الوقف على جابر، والنساء كان احلى على الحديث بالوقف
32:09 من هو حديث مسلم قال وكذلك حديث لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعه ثم يخالف الى مقعده ومنهم المغيره بن مسلم. القسم لهذا احاديثه عن ابي الزبير خاصه مستنكره، قال ابراهيم بن الجنيد ان يحيي ابو الزبير ما يكاد يروي عن غير جابر الا شيئا قليلا. وعن معظم روايته عن جابر. وسئل عن المغيره بن مسلم فقال ما انكر حديثه عن ابي الزبير. وقال النسائي في كتابه عنده عن ابي الزبير غير حديث منكر.
32:39 وخرج حديثه عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا اذا استهل الصبي ورث وصلي عليه. هذا موقوف على جابر ما هو حديث. وخرجه من طريق ابن جريج عن ابي الزبير موقوفا وقال هو اصح. وقد ذكرنا له حديثا اخر في كتاب الاطعمه في النهي عن بيع الجلاله بهذا الاسناد وهو ايضا منكر وقد روي عن وجه اخر عن ابي الزبير مرسلا وهو اصح. تكلمنا عن الجلاله في
33:06 عكرم بن عمار. قال ومنهم عكرمه بن عمار الامامي. هذا روايته عنيح بن ابي كثير خاصه مضطربه وضعيفه. وانتقد ابن عمار الشهيد على على مسلم تخريجه حديثا تخريجه لحديث انفرد به عكرمه عنيح بن ابي كثير الذي هو حديث حديث قيام الليل في رب جبريل وميكائيل واسرافيل نعم.
33:29 وهو ثقة لكن حديثه عن يحيى بن ابي كثير خاص مضطرب لم يكن عنده في كتاب قاله يحيى القطان واحمد والبخاري وغيرهم وحديثه عن اياس بن سلمه بن الاكوع متقن قاله اياس بن سلمه بن الاكوع عن سلمه نفسه عن سلمه نفسه وثلاثيات البخاري عامتها على فكره عن سلمه وقال في روايات في روايه حرب هو في غير يحيى ثبت
33:54 وقد انكر عليه حديث عن يحيى عن ابي سلمه عن عائشه في استفتاح النبي صلى الله عليه وسلم الصلاه بالليل وقد خرجه مسلم في صحيحه وخرجه الترمذي في الدعاء وذكرنا هناك كلام الائمه بالفاظهم في روايه عكرم عن يحيى وانكر عليه ايضا حديثه بهذا الاسناد لا يقبل الله صلاه بغير طهور وقد ذكرناه في اول الكتاب وقال احمد في روايه ابنه عبد الله هو مضطرب عن غير اياس بن سلمه وكان
34:23 حديثه عن اياس بن سلمه صالح والله واحد كل ما يقول ابن رجب يعني كل ما يقول ذكرناك في اول كتاب وطبع حديث سوى عسر يعني لا لا قال ومنهم سماك بن حرب سماك نبهنا سماك خرجه مسلم ما خرجه البخاري مسلم خرج الحديث عن جابر بن سلمه عن الصحابه وعكرم البربري خرج له البخاري لم يخرج له مسلم
34:52 والبخاري ومسلم لم يخرج الاسماك وعكرم معا روايه سماك عن عكرم فيها ضعف من اشهر الاحاديث التي رويت بهذه السلسله وكانت خطا حديث الرجل الذي راى هلال رمضان وقال له النبي صلى الله عليه وسلم تشهد الا اله الا الله فقبل شهادته هذا حديث من من انكر ما روي بهذه السلسله فياتي الكلام نعم وقد وثقه جماعه وخرج حديثه مسلم نصب نصب من اهل العلم ومن الحفاظ عبد الرحمن
35:20 ومن الحفاظ من ضعف حديثه عن عكرمه خاصه وقال يسند عنه يسند عنه عن ابن عباس ما يرسله غيره. وليس الامر فقط هذا، كان يلقن يقول يقول عن عكرمه يقول يقول شعبه ان شئت ان اقول له عن ابن عباس قال عن ابن عباس. رايت؟ يعني هذه نقطه وهذا يدلك انه اذا شعبه روى عن سماك عن عكرمه مستقيم. شعبه قوي الروايه وسماك اصلا تغير بآخره.
35:49 وقال ابن المديني روايه سماك عن عكرمه مضطربه سفيان وشعبه. عليه الصلاة والسلام. يجعلونها عن عكرمه وغيرهما يقول عن ابن عباس. وعليكم السلام ورحمه الله. السلام ورحمه الله وبركاته. الله يرحم والسلام ورحمه الله يرحم والسلام. شو تبعو؟ شو تبعو؟ شو تبعو؟ شو تبعو؟ شو تبعو؟ شو تبعو؟ شو تبعو؟ شو تبعو؟
36:19 طيب يلا يلا يلا. قال رواية سماك عن عكر مضطربة سفيان وشعبة يجعلونها عن عكرمة وغيرهما يقول عن ابن عباس اسرائيل وابو الاحفص. الظاهر ايضا الظاهر رواية سفيان يعني مستقيمة نوعا ما ولكن المستثنى اذا نظرت في ترجمته لرواية شعبة فقط قال النسائي قال اذا انفرد سماك عن عكرمة بأصل لا لا يقبل. ومنهم لكن نحن نقول برواية شعبة
36:49 ويطمئن القلب إذا كان الخبر موقوفا، يطمئن القلب أكثر إذا كان الخبر موقوفا، هذه قصة سماك وعكرم، عكرم من؟ مولى بن عباس صاحبنا البربري، قال: ومنهم من ضعف حديثه في آخر الحديث. من عكرم بن عمار اللي يبو يعني بن أبي كثير؟ ركز معي.
37:07 في اخر عمره وقال كان يلقن حينئذ وقد ذكرنا ذلك كله مستوفى في اول الكتاب التلقين شهد به شعبه قال ان شئت قلت له عن ابن عباس يروي اخبار مرسله يروي شيء من كلام عكرمه يلقنونه يقول عن ابن عباس يقول يا ولد عن ابن عباس عطنا شيء قال ومنهم عمرو بن ابي عمرو المدني مولى المطلب بن حنطب وهو ثقه متفق على تخريج حديثه مع انه تكلم فيه ابن معين وقال روى عنه مالك وكانه يستضعفه
37:38 عمر بن ابي عمر روايته عن عكرمه خاصه فيها كلام روى خبرين منكرين مشهورين جدا خبر من فعل قوم من عمل عمل قوم لوط فاقتلوه وخبر من وقع على بهيمه فاقتلوه هذان الخبران استنكرا على هذا الراوي
37:58 لانهما يخالفان فتيا ابن عباس. فابن عباس في البهيمه قال لا حد على من وقع عليها وفي من عمل عمل قوم لوط افتى برجمه لا مطلق القتل. فهذا نقد دقيق لم يفهمه محمد الامين الشنقيطي في تفسيره واخذ يرد على يحيى ابن معين. والواقع ان سبحان الله العلم له رجاله.
38:27 ااا ااا العجري أيضاً نص على أنه استنكر عليه حديث البهيمة، أن الحفاظ استنكروا عليه حديث البهيمة. وقال البخاري هو صدوق لكن روى عن عكرمة مناكير ولم يذكر في شيء منها أنه سمع عكرمة. نقله عنه الترمذي إذا البخاري إذا البخاري يرجع الأمر يقول لعله لم يسمع كلمة أصلاً. يرجع الأمر إلى التدليس.
38:48 قال ولم يخرج يخرج له في الصحيح شيئا عن عكرمه وقد روى عنه حديث من وقع على بهيمة فاقتلوه، وقال احمد كل احاديثه عن عكرمه مضطربه، لكنه نسب الاضطراب الى عكرمه لا الى عمر. اذا احمد والبخاري وابن معين والعجلي كلهم تكلموا في روايته عن عكرمه. ووجه الشنقيطي لما يخصص النقد لابن معين والرد ويقول هذا خرج له في الصحيح لم يخرجه كان برد بيرد عليه، يقول لم يخرج له في الصحيح عن عكرمه.
39:17 يقول روى عنه مالك، مالك ما روى عنه هذه الاحاديث. وهذا يعني الله المستعان انموذج لبعض التعقبات التي لا تحصل على ائمه الفن. قال ومنهم داوود بن الحصين. هذا قصه. هذا روايته ايضا احنا يكرم فيها فيها كلام كثير. قال روى عنه مالك وخرج حديثه في الصحيحين وتكلم فيه طائفه، وقال ابن المديني ما روى عن عكرمه فمنكر. وهذا يقتضي اختصاص نكاره الحديث بما روى عن عكرمه.
39:48 قال ومنهم كلاهما اباضية، الله يكرمه اباضية يعني. قال ومنهم الاوزاعي إمام أهل الشام. تكلم طائفة في حديثه عن الزهري خاصة. وقد ذكرنا ذلك في ذكر أصحاب الزهري. وتكلم الإمام أحمد في حديثه عن يحيى بن أبي كثير خاصة وقال لم يكن يحفظه جيدا فيخطئ فيه. ابن عبد البر لما شن حملته على يحيى بن معين في جامع بيان العلم وفضله. وصار يذكر أن يحيى بن معين تفرد بكلمات
40:18 لم يسبق اليها. وكل هذا لانه تصور ان يحيى يضعف الشافعيه. فاراد ان يدافع فدافع بطريقه بعيده كل البعد عن النزاهه العلميه والبحث العلمي. فاول عباره ذكر ان يحيى بن معين قال في عبد الملك بن مروان كان في فمه بخر. ما ادري ايش المشكله فيها وهذه الكلمه لم يقلها ابن معين قالها العجري.
40:42 وذكر هذه ان الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير فيها اضطراب، وهذه قالها احمد ولا تصلح عن ابن معين، ابن معين كان له راي اخر. وذكر ان انه قال عن ابو عثمان النهدي انه كان شرطيا، ابو عثمان النهدي فعلا كان شرطيا، ايش مشكله يحيى بن معين؟ وليس يحيى الذي قالها، قالها شخص اخر. نعم. وهذا ايضا مثال للتعقبات التي لا تحصل على امه الفقه. وكان يروي عن يحيى عن ابي قلاب عن ابي المهاجر وانما هو ابو المهلب.
41:10 وذكر له حديث الاوزاعي عن يحيى بن ابي سلمه عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم عن يحيى عن ابي سلمه عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل متى كنت نبيا فانكره وقال هذا من خطا الاوزاعي. ايه مروي عن يحيى بن كثير من طريق من؟ هذا ذو بحث ما ادري انا قاعد قاعد اسالك عن هذا هو المهم انه مر في مصر هو مرسل هو مرسل
41:35 وقد ذكرنا ذلك في أول كتاب المناقب، وقال مهنَّا: سألت أحمد عن حديث الأوزاع عن يحيى بن أبي كثير، قال أحمد: كان كتاب الأوزاع عن يحيى بن أبي كثير قد ضاع منه، فكان يحدث عن يحيى بن أبي كثير حفظًا
41:49 قال ومنهم الاعمش سليمان بن مهران حافظ اهل الكوفه وشعبه بن الحجاج حافظ اهل البصره وسفيان بن عيينه محدث الحجاز بعد مالك حكى ابن البراء في كتاب علل عن علي بن المديني قال قال الاعمش كثير الوهم في احاديث هؤلاء الصغار مثل الحكم والسلمه وحميد بن ابي ثابت وابي اسحاق وما اشبههم.
42:09 وقال ابن المديني الاعمش يضطرب في حديث ابي اسحاق قال يعقوب بن شيبه عن علي بن المديني حديث الاعمش عن الصغار كابي اسحاق وحبيب وسلمه ليس بذلك عن ابن المديني ليس بذاك اما اما اما عن سلمه فلا اعلم احدا استنكر عليه خبرا واما عن حبيب فتكلم اصلا بسماعه من حبيب واما عن ابي اسحاق فتقدم الكلام على روايه عن ابي اسحاق
42:31 عن ابن المدين عن يحيى بن سعيد قال كان سفيان الثوري يحفظ عن الصغار والكبار يعني ان الاعمش ليس كذلك قال يحيى كان شعبه اذا جاء حديث الصغار لم يحفظه قال علي وكان سفيان بن عين ايضا حديثه عن الصغار ليس بذاك قال يعقوب بن شيبه الحكم بن عتيبه وهو من صغار شيوخ الاعمش وليس هو من صغار شيوخ شعبه هؤلاء يرد حديثهم بهذا؟ لا ابدا
42:57 حتى تقوم عندك بينه لان هؤلاء هم الدرجه الطبقه العليا من حفاظ الحديث في طبقتهم. نعم. قال ومنهم منصور بن المعتمر وهو من اثبت الناس في مجاهد كما سبق قال احمد في روايه ابنه صالح منصور اذا نزل لمشايخ الطلبه الى ابي اسحاق والحكم حمين بن ابي ثابت وسلم بكيل روى حديث ام سلمه في الوتر خالف فيه وحديث ابن امزه خالف فيه.
43:19 ومنهم حماد بن زيد كان يخلط في حديث يحيى بن سعيد وكان عنده كتاب لم يكن عنده كتاب غيره قال يحيى بن معين وقد سبق ذكر كلامه ومنهم حبيب بن ابي ثابت عالم كبير ثقته ومحتفظ هذا هذا فقيه فقيه اهل الكوفه في عصره حبيب بن ابي ثابت سمع من بعض الصحابه سمع من ابن عباس وسمع من صحابي اخر لا اذكره الان وتتلمذ على جماعه من التابعين نعم
43:47 قال احاديثه عن عطاء خاصه ليست محفوظه، قال ابو بكر بن خلاد سمعت يحيى بن سعيد لانها كانت مراسله اصلا كانت مراسله بنو بن عطاء اصلا حتى طعنوا في سماعهم من عطاء. نعم. يقول حبيبنا ابي ثابت عن عطاء ليست محفوظه، سمعته يقول ان كانت محفوظه فقد نزل عنها يعني عطاء. وانكر شيء رواه حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعه ست ركعات. وهذا
44:15 ست ركعات بعد الجمعه محفوظ من فعل ابن عمر في الحرم كان يصلي اربع ثم ومحفوظ من امر علي. ولكن مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم الخبر لا يصح نعم. وحديث حبيب عن عروه ايضا قال احمد ويحيى هو منكر وله عنه حديثان. الحديث اللي في الطهاره حديث كان يقبل على ازواجه ويخرج الى الصلاه.
44:37 أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل ثم يصلي ولا يتوضأ، والآخر في المستحاضة تصلي وإن قطر الدم على الحصير، وقد سبق الكلام عليهما مستوفا في كتاب الطهارة، وله حديث آخر عن عروة في الدعاء سبق أيضا في كتاب الدعاء، وقد اختلف في سماعه في سماعه من عروة، ومن أحاديثه عن عطاء عن عائشة أنها سرق لها شيء فجعلت تدعو عليه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تسبخي عنه".
45:04 هذا من حديث في سن أبي داوود لا تسبخي يعني لا تخففي إثمه لأنك إذا دعوتي عليه خففتي إثمه وهذا الحديث سبحان الله قرأته قبل ست سنوات أو أربعة أو خمسة فاستضعفته
45:24 نعم، في سنة بداوة. قال العقيري له عن عطاء غير حديث لا يتابع عليه، وهذا الحديث المشار اليه أخرجه الترمذي في أواخر الأدعية، وسبق الكلام عليه هناك. إيه. ولم يخرج له في الصحيح شيء عن عطاء بن أبي رباح، أما يستغرب أن حبيب بن أبي ثابت يروي عن عطاء ويروي عطاء عنه. نعم. هذا هو الصحيح. أيوه. أيوه. أيوه. أيوه. أيوه. أيوه. أيوه. أيوه