السنة لأبي بكر الخلال (36)

26 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 36

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة الخلال يعني وقدر الله ما شاء فعل واحنا في القدر ان الدروس الاربعة السابقة فقدت. وصحت الاربعة والخمسة؟ خمسة خمسة الخمسة السابقة
0:26 فقدت وهذا الان نستدل بالقدر عن المصائب فنقول قدر الله وما شاء فعل. ننبه الاخوه يستسجلون يعني اكثر من ثلاث اشخاص يستسجلون لان هذه الدروس كانت مهمه، الله المستعان. اي نعم يعني الان نحن اشترينا جهاز تسجيل جديد. لعله لوحده يعني كاف واف بالغرض، والدروس فعلا كانت مهمه ولعل الماده التي يعني تكلمنا فيها
0:55 تتكرر في دروس اخرى. نسال الله السلامه. المعاصي افاعيل العباد من عند الله مقدره، ذكرنا ان ان القدر شبهه القدر دخلت على جماعه من الصالحين من المتقدمين بسبب انهم راوا انهم ان اثبتوا القدر فقد سوغوا المعاصي. لان الله عز وجل اجبر العباد على المعصيه بهذا الاعتبار.
1:27 وبهذه الطريقة كان القدرية يأتوا للحسن البصري، يقولون له هؤلاء الملوك يقولون فعلنا كذا وكذا بقدر هذه المعاصي. ايه. فيقول الحسن كذبوا، فيخرجون منه وقد انتحلوه، ويقول الحسن منا. وقد ذكرنا أن الحسن بريء من هذا. وأن منازلة أيوب له نحملها
1:53 حتى رجع نحمله على ارادته ان ان يترك الحسن بعض العبارات المشتبهه التي اعتمدها القدريه. ولهذا كانت من حجه عمر بن عبد العزيز عليهم انه قال لو لم يرد الله ان يعصى لما خلق ابليس، وهذا حديث روي مرفوعا ولا يثبت هو باطل مرفوعا، وانما هو من كلام عمر بن عبد العزيز رحمه الله. اعطني شيء من هذا.
2:22 و ااا تفرق وقد قال الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. والادله على ذلك كثيره. واما احتجاج الجبريه بالمعاصي بالقدر على المعاصي فهذا احتجاج فاسد
2:52 من جهة أن عامتهم أثبتوا العلم، والعلم لا مناص من إثباته، فإذا كان ثبوت العلم لا يستلزم جبرا، فكذلك إثبات المراتب الأخرى من الكتابة والمشيئة والخلق لا لا تستلزم الجبر.
3:21 ثم انه يقال لمن احتج ولهذا يقول الشافعي خاصموهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا ويقال لمن احتج بالقدر على المعاصي يلزمك الا تلوم من ظلمك ومن سبك ومن شتمك ومن فعل بك الافاعيل بحجه انه هذا مقدر
3:49 الله عز وجل قدرها عليك وكما يقول الشيخ عبد القادر الجيلاني لم نوكل الى القدر واليه نصير وكما يقول بعض مشيخة الصوفيه الكبار امرنا بمخاصمه القدر بالقدر
4:18 ومن اين لك ان الله عز وجل قدر عليك المعصيه وقدر عليك البقاء عليها؟ وكما يقال كما تقول قدر الله علي المعصيه ونقول له ايضا قدر عليك العقوبه وانتهى الامر. وهناك نوع من القدريه اسمهم الابليسيه يثبتون القدر ويعتبرونه ظلما. يثبتون القدر ويعتبرونه ظلما.
4:48 وبلسانهم تقريبا اراد ان يشوش الرافض السكاكيني عن شيخ الاسلام ابن تيميه لما جاءه وقال له القصيده المشهوره التائيه يا علماء الدين ذمي دينكم تحير ذلوه باوضح حجتي اذا ما قضى ربي بكفر بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي
5:12 دعاني وسد الباب دوني فهل إلى دخولي سبيل بين لي قضيتي وهل لي اختيار أن أخالف حكمه بالله فاشفو بالبراهين غلتي في أبيات خبيثة؟ فرد عليه شيخ الإسلام قال سؤالك يا هذا سؤال وهذا مباشرة يقول يقول الطوفي تلميذ شيخ الإسلام الرافضي الرافض الثاني الطوفي اللي هو تلميذ شيخ الإسلام أيضاً
5:36 وما نفعته تلمذته على شيخ الإسلام وكان رافضياً، يقول شيخ الإسلام مباشرة على السليقة هكذا أجابه مباشرة على نفس الروية
5:47 فقال له سؤالك يا هذا سؤال معاند مخاصم رب العرش بار البريه هذا سؤال خاصم الملأ العلا قديما به ابليس اصل البليه ومن يك خصما للمهيمن يرجع على ام راس هاويا في الحفيره سواء نفوه او سعوا ليخاصموا به الاله او ماروا به للشريعه وتدعى خصوم الله يوم عادهم الى النار طرا معشر القدريه
6:14 واصل البلاء في كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلتي الى اخر الابيات شو اسمه طيب الا يستدل الا يقال ادم استدل بالقدر؟ لا ادم ما استدل بالقدر على المعصية ابليس الذي استدل بالقدر على المعصية قال ربي بما اغويتني اما ادم ففي حادثة ادم لما وقعت منه الخطيئة تاب مباشرة
6:43 وقال ظلمنا انفسنا لم تكن لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. لكن لما عاتبه موسى ادم استدل بالقدر على المصيبه لا على المعيبه ويستدل بالقدر على المصائب لا على المعائب. هذه قاعه اهل السنه. ف فهذا هو مختصر البحث طيب. قال اخبرنا المروذي قال سئل ابو عبد الله عن الزنا بقدر
7:14 هكذا يسألون وهكذا تأتي اسئلتهم زنا بقدر يعني كأنك اذا قلت بقدر بررته قال الخير والشر بقدر ثم قال الزنا والسرقه وذكر عن سالم وابن وابن عباس انهم انهم قالوا الزنا بقدر الزنا والسرقه بقدر ثم قال ابو عبد الله كان ابن مهدي قد سألوه عن ذا فقال الشر الخير والشر بقدر ففحشوا عليه فقالوا له الزنا والسحاق بقدر
7:44 فكأنه انكر هذا وقال قد اجابهم الى ان الخير والشر قدر فجعلوا يذكرون له مثل هذه الاقدار وهذا دائما ضرب الامثال للسنن حتى انه يعني بعضهم تحدث مثلا في موضوع السمع والطاعة يقول لك وين سرقني الحاكم؟ يقول له تسمع كذا وين فعل كذا؟ وين حتى يفحش وين فعل كذا؟ وين فعل كذا؟
8:10 لهذا في السنه الرسول صلى الله عليه وسلم لابي عبد الله يقول ولا تضرب لها الامثال. ولا تضرب لها الامثال. قال اخبرنا الدوري قال سمعت يحيى هو ابن معي قال كان
8:35 عبد الرحمن مهدي من ابعد الناس في القدر قال وجاؤوا الى عبد الرحمن مهدي فقال له اسحاق بقدر يعني اسحاق النساء فقال لا اقول يستخف بي ولكنه قال كل شيء بقدر. اخبرني العباس بن محمد بن احمد بن عبد الكريم قال حدثني احمد بن علي الابار قال حدثنا ابو قدامه السرخسي السرخسي قال جاؤوا الى عبد الرحمن فقالوا الزنا بقدر قل اللواط بقدر.
9:03 فقال له المهدي نهي فقال له المهدي نهينا عن مجالسة السفهاء. قال اخبرني محمد بن ابي هارون قال حدثنا الحسن بن ثواب قال حدثني ابو عبد الله قال حدثني اسماعيل عن ابي هارون الغنوي عن ابي سليمان الاسدي عن ابي عن ابي يحيى مولى بني عفراء قال كنت عند ابن عباس فقال رجل الزنا بقدر فقال ابو عبد الله قال ابو عبد الله وفيه كلام اخر.
9:35 ما اكمل الاثر. نعم. قالوا حدثني ابو عبد الله قال حدثني عبد الراهان المهدي عن عن سفيان عن عمر بن محمد قال كنت عند سالم سالم بن عبد الله بن عمر ابن عبد الله بن عمر فساله رجل الزنا بقدر قال نعم فذاك الرجل عند ابي عبد الله تمام الحديث يقدره عليه ويعذبه يعني ذاك الرجل قال له يقدره عليه ويعذبه عليه ويعذبه فاخذ كفا من حصى فضرب به وجهه.
10:03 يضرب الأمثال يخاصم الله عز وجل وفيصل المسألة أن هناك إرادتان إرادة كونية وإرادة شرعية خلط الجبرية والقدرية بين الإرادتين الإرادة الكونية تستلزم الوقوع ولا تستلزم المحبة والإرادة الشرعية تستلزم المحبة ولا تستلزم الوقوع
10:26 واخبرني علي بن محمد قاعدتنا الحسن بن ثواب انه سال بعبد الله زنا بقدر فحدثني احمد قاعدتنا بن اسماعيل فذكر مثله وسواه. اخبرنا ابو بكر المروذي قال رجل قال قال رجل لابي عبد الله ان عندنا اقواما يقولون ان الله خلق الخير ولم يخلق الشر. ويقولون قران مخلوق. فقال هذا كفر هؤلاء قدريه
10:49 جهميه الخير والشر مقدر على العباد قيل له الله خلق الخير والشر قال نعم نعم الله قدره. هذا صحيح عن احمد حتى الاثر السابق مع سالم سابقا. قال اخبرني اخبرنا سليمان بن الاشعث قال سمعت بعبد الله قال قال له رجل يوجئني القدري الى ان اقول الزنا بقدر والسرقه بقدر فقال الخير والشر من الله.
11:16 قال اخبرني محمد بن ابي هارون ومحمد بن جعفر ان ابا الحارث حدثهم قال سمعت وعبد الله وسمع القدر فقال الخير والشر بقدر والزنا والسرقه وشرب الخمر كله بقدر. اخبرني عصر بن عصام قال حدثنا حنبل قال سمعت وعبد الله قال افاعيل العباد مخلوقه. افاعيل العباد مخلوقه، خلق افعال العباد كتاب للبخاري
11:42 القدريه ينكرونه، يقولون العباد هم الذين يخلقون افعالهم، ليست مخلوقة لله. الله عز وجل يقول والله خلقكم وما تعملون. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الله خالق كل صانع صانع وصنعته. طيب، الله عز وجل خالق افعال العباد ايضا.
12:03 وقول الله عز وجل ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ وأنت لك أفعال تحصل لك لا إرادية فكيف تكون خلقتها وأنت لا تعلم بها تحصل لك لا إرادية؟ ومن تناقض المعتزلة يحتجون بقول الله عز وجل الله خالق كل شيء على خلق قرآن ثم هم يخرجون أفعال عباده من المخلوقات وهذا تناقض بين. فهم هذا التناقض؟ إيه يحتجون الله خالق على خلق القرآن ثم يخرجون أفعال عباده. هم يخرجون أفعال عباده.
12:34 ومن هنا حصلت المحنه البخاري لما سالوه الفاظنا بالقران مخلوقه؟ قال البخاري افعالنا مخلوقه لم يقل الفاظنا قال افعالنا مخلوقه والقران كلام الله غير مخلوق. لا لماذا لا يقولون الفاظا؟ لان اللفظ قد يدخل فيه الملفوف فلا يقال لفظ. قالوا افاعيل العباد مقضيه بقضاء الله.
12:57 قلت الخير والشر مكتوبان على العباد قال المعاصي بقدر وسمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول معاصي بقدر قال ابو عبد الله والخير والشر بقدر والطاعه والمعصيه بقدر وافاعيل العباد كلها بقدر وقال حنبل عن رجل عن عبد الرحمن مهدي من قال المعاصي ليس بقدر فقد اعظم على الله الفريه ومن هنا دخل الامر على المكحول فصار يقول الرزق الحرام ليس رزقا وبدعوه في هذا
13:26 لماذا؟ قال الله عز وجل ما رزقنا ما رزقناه من انفقوه. النفقه ما تحصل الا بالحلال، قال طيب خلاص اذا الحرام ما هو رزق. لكن وما من دابه الا على الله رزقها، فالرزق رزقان. رزق يعني غير ماذون بالتصرف فيه، ورزق ماذون بالتصرف فيه. ولهذا كان الاصمعي يقول او غيره، من لم يقل ان ان الحرام رزق فهو كافر. طيب. قال ابو عبد الله
13:54 ما أحسن ما قال عبد الرحمن. قال أبو عبد الله: فمن لم يؤمن بالقدر ورده فقد صدّ الله عز وجل في أمره. ورد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به وجحد القرآن وما أنزل الله عز وجل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اعملوا فكل ميسر لما خلق له". هذا علم متفق عليه، بادل على تقدير الأمرين.
14:19 يعني لما ذكر من الجنة ناسا وناسا والنار اناسا قالوا افلا نتكئ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له ولذلك خلقهم باختلاف. هذا حدث في خلق الخير والشر لانه عممها على افعال اهل الجنة وأفعال اهل النار. نعم. قال اما من كان من اهل النار فهو من اهلها ومن كان من اهل الجنة فهو من اهلها وافاعيل العباد مخلوقة مقضية عليهم بقوائم وقدر ما انتم عليهم فاتنين إلا من هم صالح الجحيم.
14:49 يعني من سبق عليه انه يفرج يحيى، والخير والشر مكتوبان على العباد والمعاصي والقدر قال الله عز وجل: انا كل شيء خلقناه وهو بقدر. اخبرني محمد بن ابي هارون ان اسحاق حدثهم ان عبد الله سئل عن القدر فقال القدر قدره الله عز وجل على العباد، قدره الله عز وجل على العباد، فقال رجل ان زنى فبقدر وان سرق فبقدر، قال نعم الله قدره. اخبرنا ابو بكر المرود قال حدثنا محمد سفيان قال حدثنا محمد بن هارون قال قتل بعوانه عدني
15:18 قال ما ترجو ان اعدك ويجيء القدر فيحول بيني وبين رايي فاثر. ابو عوانه من الرواه اللي يعني الثقات. واخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابو عبد الله وذكر موعدا قال ان قدر. وهذه جيده هذا ادب سلفي. انهم اذا وعد شخص يقولون ان شاء الله ان قدر الله. ابو عوانه اسمه الوضاح يشكري هذا
15:46 يعني كتابه اثبت كم ظن من من حفظه وهو ثبت قال اخبرني احمد بن الحسين بن حسان ان ابا عبد الله سئل عن القدر قال فقال الخير والشر مقدرا قال واخبرني يوسف بن موسى هذا القطان ان ابا عبد الله سئل عن القدر فقال خيره وشره كتبه الله عز وجل عن العباد قيل له من الله قال فممن واظنه قال نعم فممن
16:12 قال اخبرني عصم بن عصام قال حدثنا حنبل قال قلت لابي عبد الله ان قوما يحتجون بهذه الايه ما اصابك من حسنه فمن الله وما اصابك من سيئه فمن نفسك. قالوا انظر اصابك من نفسك اي فقال عبد الله ما اصابك من حسنه فمن الله وما اصابك من سيئه فمن نفسك والله قواها وتركوا الايه الاخرى وكل من عند الله.
16:42 هذا هذا هذا اهل البدع يتبعون متشابه. قال اخبرني عصمه بن عصام قال حدثنا حمد قال سمعت وعبد الله قال الزنا بقدر والعجز بقدر والكيس بقدر قدر الله ذلك على العباد فمن اتى من ذلك شيئا فامر الله عز وجل فامره الى الله عز وجل ان شاء عذب وان شاء غفر وهن من قدر الله. اخبرنا ابراهيم بن مالك قال حدثنا الحبيبي عن مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن
17:09 ابن مسلم عن طاووس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العجز عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العجز والقياس بقدر وهذا يبدو انه الراجح انه موقوف انه موقوف على ابن عمر ايضا كذا اخرجه البخاري في خلصت عن العباد. قال اخبرني علي بن عيسى ان حنبل بن اسحاق حدثهم قال قال ابو عبد الله ونؤمن بالقدر خيره وشره قال ومن قال بالقدر وعظم المعاصي فهو اقرب مثل الحسن واصحابه.
17:39 من من اصحاب الحسن؟ قال علي الرفاعي ويزيد الرقاشي ونحوهم ومن قال بالابطال بالرؤيه كان اشد قولا واخبث. قال ابو عبد الله وكان عمر عمرو بن عبيد ونظراه يقولون بهذا. اذا احمد فرق بين من وقع منه مشابهه القدريه او نوع او نوع عبارات يعني استغلها القدريه من باب من جهه تعظيم المعاصي. فلا يقول للعصاة معصيتكم بقدر.
18:09 ذكر منهم الرقاش وعلي الرفاع وكانه قول حسن اللي استتبوا منه ايوب ورجع. اما عمرو بن عبيد وغيره اخباث يرون ان كل شيء غير مقدر. مقارب لابطال المروية. اي يعني هي طبعا كانها فيها تصحيف يعني يبطل كل القدر، الخير والشر لم يقدره الله. الامر انوف.
18:35 ثم قال ابو عبد الله في القرآن كذا وكذا موضع رد على القدريه، قلت فالذي يلزم القدريه؟ قال قول الله عز وجل وما ننزله الا بقدر معلوم، وقال انا كل شيء خلقناه بقدر وفي غير موضع ولو تدبر انسان القرآن كان فيه ما يرد على كل مبتدع بدعته. هذه عباره احمد هذه العباره صحت عن الشعبي وعن طاووس عن عن مسروق. ما من مبطل وكنا كنت كتبت فيها مقالا ما من مبطل الا وفي القرآن
19:05 الرد عليه، علمه من علمه، جهله من جهله. قال حنبل وحدثنا الحميدي، قال حدثنا سفيان عن عمر، قال قلت لابن منبه هذا وابن منبه تابعي مشهور في القراءه في الكتب وكان قدريا ثم تاب بعد ان قرا في 70 كتابا من كتب الانبياء ان اثبات القدر. محمد رشيد رضي الله عنه يطعن في واب منبه يقول كيف 70؟ ما في 70 كتاب.
19:32 هو 70 كتاب يعني 70 نسخة 70 رواية هم عندهم كلمة كتاب انت البخاري في كم كتاب؟ في 114 كتاب بعدد سور القرآن هو البخاري نفسه في عدة كتب فهذا هكذا عندهم مصطلحات في لغتهم لا تحاكمهم إلى ودخلت عليه فـ حتى لو على مذهبنا ما شفت ما وصى كل شيء ما وصى كل شيء نعم ودخلت عليه فأطعمني من جوزة في داره فقلت له ودت أنك لم تكن كتبت في القدر كتابا قط
20:01 قال وانا وددت اني لم افعل. قال حنبل سالت ابا عبد الله عن ذلك، قالوا يريد كتاب وهب كتاب الحكمه ويذكر فيه المعاصي وينزه الرب عز وجل ويعظمه جل وعز ويعظمه، قال ابو عبد الله وهؤلاء يحتجون به يعي القدريه. هو من باب ترهيب العصاة. نعم تعظيم المعاصي. تعظيم المعاصي لا يذكر المعاصي بقدر. وكلامه يوهم انها غير مقدره.
20:25 فهؤلاء القدريه يأتون ويستغلون كلامه وهو من باب كان يريد ان يعظ المعاصي اهل المعاصي وهذا باب ينتبه له الانسان احيانا يأتي الانسان يريد ان يعظ يريد فتخرج منه كلمات في ازمنه الفتن ففي ازمنه الفتن بالذات يكون الانسان حريص ودقيق جدا في عباراته التي يطلقها خصوصا اذا كان شخصا متبعا واذا كان شخصا
20:54 تشرأب إلينا، قال حنبل: حدثنا سليمان بن حرب، قال حدثنا حماد بن زيد عن داود، عن الشعبي، قال: ما ابتدع في الإسلام بدعة إلا وفي كتاب الله عز وجل ما يكذبه، وهذا إسناده صحيح، هذا المحقق رجال الثقات نتجرأ ونقول إسناده صحيح أصلا
21:13 ويكفيك اليوم اكملت لكم دينكم واكملت عليكم نعمتي ورضيت لكم السنه مدينا. هذه الايه الجامعه الشاذه الجامعه التي ما تركت شيئا تبطل كل بدعه. ثم كل بدعه فيها عليها الرد في القران بخصوصها. قال واخبرنا عبد الملك الميمون قال حدثني هارون المعروف
21:33 قال حدثني سفيان عن عمر قال قلت له ابن منبه واتيته ودخلت فدخلت عليه واطعمني جوز من جوز الدار فقلت وددت انك لم تكن كتبت كتابا في القدر قط قال وانا وددت ان لم افعل. قال عبد الملك وذكر لي ابو عبد الله قال حج وهو ابن منبه سنه 100 فذهب اليه عطاء والحسن بعد عشاء الاخره يسلمان عليه ويذكرانه ويذكران شيئا من امر القدر.
21:56 فأمسى في باب من الحمد فما زال كذلك إلى أن فجر الصبح فتفرقوا ولم يذاكروه شيئا. يعني يبدو أنهم ذهبوا إليه يريد أن يذاكروه في المسألة فجلس هو يحدثهم يعني حتى ما ما استطاعوا أن أن يكلموه بشيء. قال أخبرنا بكر بن سهل الدمياطي بدمياط قال حدثنا شعيب بن يحيى قال حدثنا الليث عن هشام عن إبراهيم بن محمد بن علي عن علي بن عبد الله بن عباس
22:25 أنه كان يقول كل شيء بقدر حتى وضعك يدك على خدك. نعم هذا صريح لا أن كل شيء خلقناه بقدر. قال أخبرني عبد الله بن إسماعيل قال حدثنا أبو يحيى زكريا بن الفرج هو من الفرح كاتبها هو من الفرج قال حدثنا أبو عمران مقرئ قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح الكوفي عن حسين بن الجعفي عن فضيل بن عياض وسفيان الثوري
22:55 في قوله غلبت علينا شقوتنا قال غلب علينا قضاؤك. هذا ولا ينفعهم هذا الاستدلال. وهذا سؤال قوي فيما يظهر. قال اخبر الميموني قال حدثها ابن حنبل قال حدثها مروان بن شجاع قال حدثها سالم بن عجلان الافطس عن سعيد بن جبير
23:17 عن عبد العباس قال ما غلا أحد في القدر إلا خرج من الإيمان. وابن عباس كان يخطب في البصرة ويقول لا يزال أمر هذه الأمة مواتيا ما لم يتكلموا في الولدان والقدر. يعني الظاهر ولدان المشركين والقدر وكانت قال هذه الكلمة في خطبة له في البصرة كما ذكر في سيرة الإسلام تيمية في درء التعارض لأن أهل البصرة قد فشى فيهم هذا القول وانتشر
23:42 ولا زالت القدريه موجوده ذكرنا ان هذا عند الزيديه والرافضه كلهم قدريه وحتى المعتزله الاقحاح الذين ينكرون العلم موجودون الان وهم كثره منهم هذا نايف محمود دياب الذي هلك لا رحمه الله ولعنه الله في قبره الذي كان ينكر ان ان يكون الله عز وجل يعلم بالامور قبل ان تقع و
24:12 واما الاباضيه فجبريه. اما الاباضيه فجبريه على مذهب الاشاعره في الكسب. الاباضيه المتاخرين، احنا نتكلم عن الاباضيه المتاخرين، واما الماتورديه فهؤلاء ينافون الاشاعره في القدر. الماتورديه من ابو منصور الماتوردي وحافظ الدين النسفي وابو المعين النسفي، هؤلاء يعني لم يكونوا يخالفون السنه في القدر. الى ان وصل الامر الى صدر الشريعه. حتى البزدوي هذا
24:41 الى صدر الشريعه هذا الذي لقب منهم هذا بدأ يحاكي المعتزلة، والماتردية اليوم معتزلة وهناك معارك بين الأشاعرة والماتردية في في في في مسائل القدر. لهذا الأشعرية والماتردية ردان لا يجتمعان. حتى يقول يعني بعض بعضهم كأنه الكوثري وغيره
25:02 مع انه هو نفسه ماتريديه يقول ان مذهب المعتزله الذي الذي يعني نكفر به ونظنه انقرض موجود الان في مذهب الماتريديه. والماتريديه هم اليوم كل الاحناف ماتريديه. وهم يشكلون تقريبا فيما يقال 80% من المسلمين. ممن يسمون بالمسلمين يعني الله اعلم بحقيقه اسلامهم هذين قبوريه بلاد العجم يغلب عليها
25:31 مذهب اهل الرأي يغلب عليها مذهب اهل الرأي باكستان والهند وافغانستان اندونيسيا متقاسمه واكثر شيء يكون فيها شافعيه فيما يدعون ونبقى نحن معاش الحنابلة قلة قليلة طيب هذا وصلنا