الدرس 279

9 دقيقة الدرس — 279

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفسير مقاتل، وثم قال تعالى: حتى أنسوكم ذكري، حتى ترككم الاستهزاء بهم عن الإيمان بالقرآن، وكنتم منهم يا معشر كفار قريش من الفقراء، من الفقراء تضحكون استهزاء بهم. ولهذا أحيانا من الرحمة بالمشركين أن يتسلط عليهم أهل الإيمان، فيحبسوا عن مثل هذه الشبهات التافهة
0:29 من أن أهل الإيمان ضعفاء، وأحياناً تقتضي الحكمة أن يكون أهل الإيمان ضعفاء. حتى لا يتبع الحق إلا المتواضع. يقول الله عز وجل: إني جزيتهم اليوم في الآخرة بما صبروا على الأذى والاستهزاء يعني الفقراء من العرب والموالي أنهم هم الفائزون، يعني هم الناجون. لهذا على كل صاحب حق أن يصبر. ويصبر صبراً عظيماً على
0:59 ما يقع من اهل الباطل من استهزاء وأذى، وهذا الان يسمى ايش؟ يسمى الاذى النفسي. هؤلاء لا ضربوا، ما ضربوهم وما صنعوا، هناك من فعلوا من الضرب وغير ذلك. ومن حتى من القتل، ولكن هذا الان كثير خصوصا في وقت مواقع التواصل، ما اكثر ما تقرأ كلام الكفار والزنادقه، وترى فيه استهزاء، وترى فيه اساءات، ولا تعرف من امامك حتى.
1:29 حتى تقتص منهم. فهنا الإنسان يحتسب ويتذكر مثل هذه الآيات. قال الله عز وجل للكفار كم لبثتم في الأرض في الدنيا يعني في القبور عدد السنين؟ قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم. يقول استقلوا ذلك يرون أنهم لم يلبثوا في قبورهم إلا يوماً أو بعض يوم. مع أنهم عذبوا في القبور وحصل. لكن هو يوم القيامة أنساهم كل شيء. كما في الحديث أن الإنسان
1:54 أنعم أهل الدنيا يغمس أنعم أهل الدنيا من أهل النار يغمس في النار غمسه فيقال له هل رأيت من خير قط يقول ما رأيت ثم قال الكفار لله أو لغيره فاسأل العادين يقول فاسأل الحساب يعني ملك الموت وأعوانه ويقال أنهم ينامون نومة بعد العذاب ينامون نومة
2:23 ثم يحيون هذا النومه هذه ثابته، فيكون السؤال عن هذه النومه، كم نمتم؟ بعد العذاب، كم نمتم؟ فيقولون يوما وبعض يوم، وقد تكون اكثر من ذلك. قال ايه يعني قال ان لبثتم في القبور الا قليلا، لو انكم كنتم تعلمون اذا اذا لعلمتم انكم لم تلبثوا الا قليلا ولكنكم كنتم لا تعلمون كم لبثتم في القبور، يقول الله عز وجل. افحسبتم انما خلقناكم عبثا
2:53 يعني لاعبا وباقا لغير شيء، الان رجع الامر في البعث الى ماذا؟ الى صفه الحكمه لله عز وجل. بع بعض الناس في الجاهليه آمن بالبعث من وراء ملاحظه الحكمه. قال لابد للناس من دنيا غير هذه من من يوم غير هذا. فقالوا له كيف ذلك؟ قال اني رايت الظالم يظلم ولا يستتم.
3:22 ولا تتم عقوبته، والمظلوم ولا يستتمه انصافه، فعلمت ان للناس يوما غير هذا اليوم. شوف في ملاحظه الحكمه. الان الظالم اذا قتل حتى لو قتلناه، طيب المظلوم مقتول اين مواساته؟ هو لن يدري اصلا اننا اقتصصنا من القاتل. وهذا من اعظم اذلال به على سنادقه وغيره.
3:53 تقول له حتى جدلنا معكم من يفلج؟ لابد من يوم حاكم يحكم يحكم بيننا من الذي عاند ومن الذي انصف؟ من الذي تبع الحجه؟ لابد. نعم. وكذلك اصحاب الحسنات واصحاب الخير ونعم. لعب الباطل بغير شيء.
4:21 ألا تعذبوا إذا كفرتم وحسبتم أنكم إلينا لا ترجعون في الآخرة فتعالى الله يعني ارتفع الله عز وجل عن ملك الحق أن يكون خلق شيئا عبث ما خلق شيئا إلا لشيء يكون لقولهم أن معه إله ثم وحد الرب الكريم نفسه تبارك وتعالى ولهذا كل كافر ترى داعي إلى حتى لو كانت أخلاقه حسنة هو داعي إلى الشر لما؟ لأنك إذا قلت له آخرة
4:51 الناس تأتيهم أوقات مثل أوقات الحروب الإنسان في الحرب وإذا كان منتصرا على أعدائه يفعل ما يشاء فكثير في أوقات الحروب يتوحش يقتل ويغتصب ويفعل ويفعل ولا يحاسب أحد لما لأنه أصلا هو قاهر لعدوه حتى في في في وقتنا هذا وكثير من الناس يظلمون المستضعفين وأحيانا الظلم يكون بالقانون
5:21 يأخذ منه ربا، يأخذ منه كذا، في في دول معينة، فسبحان الله. واعظم الظلم الشرك، يقول ثم وحد الرب الرب نفسه تبارك وتعالى فقال لا اله الا هو رب العرش العظيم، رب العرش الكريم عفوا. ومن يدعو مع الله الها، ومن يدعو مع الله يعني ومن يصف مع الله الها اخر لا برهان له به، يعني لا حجة له بالكفر، لا برهان له بها صفة كاشفة.
5:47 ليست قيدا، يعني لا يوجد اله مع الله في له برهان واخر ليس له برهان، لا صفه كاشفه لا برهان له. يقول ولا عذر يوم القيامه. يقول لا حجة له بالكفر ولا عذر يوم القيامه، شوف لا برهان له به. هذه الايه ينبغي ان تكون من ادله من يقولون بعدم العذر. ليش؟ لان الله سبحانه وتعالى قال ومن يدعو مع الله الها اخر ثم ماذا قال؟ قال لا برهان له به. فسرها مقاتل لا عذر له.
6:16 يعني حتى شبهه ما عنده في هذا الموضوع. يوم القيامه نزلت في الحارث بن قيس السهمي احد المستهزئين، فإنما حسابه عند ربه انه لا يخلع الكافرون، فإن قلت يا رب العالمين قال لا برهان، لم يقل لا شبهه. يقال هذا ادعى وابلغ، لما؟ لأنك حين تتجرأ على فعل شيء مثل دعاء غير الله، لابد ان يكون عندك برهان مثل الشمس. لأنك تخاطر.
6:44 لك تخاطب بصرف حق الله لغير الله، لهذا القبوريه ومن يدعون غير الله وغير ذلك لهم صفه اقطع بها مع كونهم مشركين انعدام الورع. يعني يا اخي الانسان الورع يتقي الشبهات يعني شيء العلماء بعض العلماء قال عنها حرام بعضهم قال حلال ايش؟ يتقي يتقيها صح؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن يتقي الشبهات فقد استبرا لدينه واعرضه.
7:13 هؤلاء جاؤوا إلى شيء بعض طواغيتهم وعلماء الضلال قالوا لهم هذا جائز وعلماء اهل السنه قالوا لهم هذا شرك، طيب انت إذا تركت الجائز هل ستأثم يوم القيامه؟ لماذا تصر على الشرك؟ ولو تأمل هذا لعلم اهل السنه ان عذرهم بعيد يعني الان هو الذي يقول يا بدوي مثلا هل يظن
7:42 أن الله أنه لو قال يا الله سيسرب عليه؟ لا. طيب هل يظن أنه إذا ابتهل بين يدي الله أن الله عز وجل لن يكون أرحم به من البدوي؟ لا إله إلا الله. فإنما حسابه عند ربه أنه لا يفلح الكافرون، يقول جزاء الكافرون الكافرين أنه لا يفلح يعني لا يسعد في الآخرة عند الله عند ربه عز وجل. وقل رب اغفر له
8:11 الذنوب وارحم وانت خير الراحمين من غيرك. يقول من كان يرحم احدا فان الله ارحم بعباده وهو خير افضل رحمه من اولئك الذين لا يرحمون. الان من المثال الذي ضربته تعرف مناسبه هذه. الله عز وجل قال: ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانه هو حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. تمام؟ ثم بعد ذلك قال: وقل رب اغفر وارحم وانت وانت خير الراحمين.
8:39 توحيد الله بالدعاء سببه هذه العقيده انك تعتقد ان الله عز وجل ارحم بك من كل احد هذا توحيد الله بالدعاء يقتضي هذا اذا دعوت غير الله ف فضمنا بل هذا مقتضى فعلك انك تظن ان هذا ارحم بك من الله فانت تدعو كما تدعو الله تريده ان يسبب الاسباب والله المستعان