سراب المثالية أو الكمال المطلق 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سراب المثالية أو الكمال المطلق. من الأمور التي نشأنا عليها فيما يسمى بالمواد الكرتونية أو حتى المواد السينمائية. أن هناك عالمًا مثاليًا فيه صورة كاملة من كل وجه للخير. وأن الشر يدحر بشكل كامل.
0:28 وباقل خسائر ممكنه بل احيانا لا يوجد اي خسائر لاهل الحق بل في كثير من الاحيان لا يوجد اي خسائر لاهل الحق جنه هكذا على الارض هذه الصوره رسخها للاسف بعض الفضلاء الذين يتحدثون عن الحضاره الاسلاميه او عن التاريخ الاسلامي فكثير منهم كان يبرز المواطن الجيده
0:59 ثم يوهم ان ليس ثمه الا هي من حيث يشعر من حيث لا يشعر فأيضا ترسخت الصوره المثاليه في الاذهان وفات الناس وفات الناس امر اساسي جدا في الدلاله على ربانيه الشريعه وصلاحيتها لكل زمان ومكان الا وهي واقعيه الشريعه
1:28 فالشريعة منزلها سبحانه وتعالى يدرك ان حال الكمال في البشر في البشر نادرة او يعلم سبحانه وتعالى يعلم هذا التعبير ان الا يعلم من خلقه وهو اللطيف الخبير ان حال الكمال في البشر نادرة فوضع لنا سبحانه وتعالى تشريعات تشمل جميع الاحوال احوال
1:56 اقصى الكمال المطلوب و وتشريعات تتعلق باحوال التوسط او في باحوال النقص او باحوال انعدام الفضيله او انعدام الحق والعدل بالنسبه لنا معاشر المسلمين. اما الموهومون بما يسمى بالمثاليه انه يريد شيئا كاملا كمالا مطلقا
2:26 اولى شيء. هؤلاء ما اشكاليتهم؟ اشكاليتهم انهم لا يمكنهم الدخول في اي مشروع. لانه اي مشروع اصلاحي في اي درجه من الدرجات، انا لا اتحدث عن المشاريع الحركيه حكرا. تجده من الممكن ان ينظر نظره فيها مبالغه في السلبيه تجاه هذه المشاريع
2:56 لمجرد انه يرى بعض النقص لانه يقارنهم بالحاله الاكمل التي في ذهنه وهذه الحاله الاكمل ممكن ان تكون مجرد خيال اصلا بلوغها في الواقع عسير جدا فلا يعين على خير ابدا لماذا؟ لان في ذهنه فكره مطلقه
3:23 للحق او لاعلى صور الكمال. وهناك طرف مقابل هذا الطرف بحجه انه لا يوجد طرف احسن لا يوجد شيء افضل من الموجود فانه يتغاضى عن السيئات والسلبيات ولا يسعى لاصلاحها. ايضا هذا الطرف المؤمن بانه لا يوجد الا كمال مطلق.
3:54 والا فلا هذا الانسان دائما تجده يتسلل الى قلبه الياس لانه لا يستطيع ان ينجز شيئا هذا الذي في نفسه هذا الخيال لا يستطيع ان ينجزه وكلما مشى او مضى قليلا بمجرد ان يتعثر عثره ولو يسيره بمجرد ما يقع له شيء تجده يائس وهذا كثير في احوال الشباب الذين مثلا يطلبون العلم تجد الكثير منهم
4:23 قرأ اول ما قرأ في سير افاضل حفاظي والعلماء فقال انا اريد ان اصير مثلهم ثم تجده لمعصيه يسيره تقع منه لامر كذا لتعثر نام عن صلاه مش عارف ايش قال لك بس انا ما اصلح انا لا اصلح لمثل هذا كله انا اما ان اكون على الحاله الكامله التي في ذهني التي قرأتها في كتب تراجم اعلام الاعلام
4:53 وإلا فلا. علما أن هؤلاء الأعلام ممكن هم يكونون أصلا حالات استثنائية في عصرهم، بل هذا هو الأصل، وأن عامة أهل العصر تعرف منهم وتنكر، والعبرة في غالب أحوال
5:11 تجد هذا الانسان لا يعين على خير ونظرته وتقييمه للناس مجحف جدا وتراه يبالغ في المدح ويبالغ في القدح يعني الان الصوره التي وقعت في انفسنا عن الغرب قصه اسلام بلا مسلمين هذه القصه التي دائما ناخذ ونعطي معها اللي اطلقها محمد عبده
5:35 طيب محمد عبده بطبيعه الحال هو ينتمي الى مذاهب كلاميه حالها الارجاء والمرجئه هذه حالهم يعني يرون ان بعض الايمان اذا حضر فقد حضر كله ثم انه اصلا قارئ في كتب الفلاسفه ومن الفلاسفه المتسربين لملة الاسلام من يرى من ينظر الى الشريعه الى الشرائع من صلاه وصيام وزكاه نظره ازراء وانها
6:04 مجرد امور للعامه لكي يحصلوا درجات الفلاسفه وسموهم. هو جمع هذه مع تلك مع مقاييس غربيه فوقع في نفسه ان هؤلاء كمال مطلق اسلام بلا مسلمين، لانه في نفسه الكمال هو الاسلام. انه لا ينقصهم الا الشهادتين، لا ينقصهم امر الصلاه والصيام والزكاه، هذه كلها اصلا امور لا تراد لذاتها اصلا، ولا تراد للعلاقه مع الله عز وجل.
6:35 وانما لاصلاح امر العامه او لاصلاح امور الناس وخصوصا الانسان اذا دخل التعطيل في قلبه فهو في النهايه يعبد عدما فيعدم الاله حتى من خريطه اهدافه مع الاسف مع انه ينبغي ان يكون هذا هو الاصل فالاتصال مع الله عز وجل امر ليس في الحسبان اصلا ومنافع العبادات للوصال مع الله عز وجل ليست في حسبانهم اصاره الشاهد
7:04 انه هو رأى امرا طيبا في هذه المجتمعات. لم يقع في ذهنه ان هذه المجتمعات ممكن ان تصل فيها الى مرحله انك تعرف فيها وتنكر، لا. جعلها كمالا مطلقا. فكرة انه لابد ان يوجد كمال مطلق، لابد ان توجد جنه ارضيه. هذه فكره مسيطره على عقول كثير من الناس، الكثير من يريد ان يذهب لبلاد الغرب ليعيش فيها.
7:35 هو يسيطر عليه هذا المعنى، يسيطر عليه المعنى بشكل معاكس في في بلداننا بحيث انه يرى ان بعض الفساد او بعض الامور او بعض كذا هذا ينظر الى المجتمع بسخط انكم كيف انتم مسلمون او كيف انتم كذا او كيف انتم كذا ثم يقع في مجتمعكم واحد واثنين وثلاثه فيج فيعظم السيئه جدا في داخل هذا المجتمع ثم يقع في نفسه انني اريد ان اذهب الى الغرب
8:03 كثير منهم يتحدث وكأنه خارج من من النار إلى الجنة، وفي الواقع النظرة الواقعية تقتضي أنك ذهبت خرجت من مجتمع فيه مجموعة من التحديات والمميزات وذهبت إلى مجتمع آخر فيه تحديات من نوع آخر وميزات
8:23 ممكن أنت تراها عظيمة ولكن في النهاية هناك تحديات أكبر على مستوى هذه المميزات تتعلق بالحفاظ على الهوية، بالحفاظ على العقيدة، بالحفاظ على كل شيء، وزيادة على ذلك دعك من حديثنا عن الهوية والعقيدة أمر أمر شوقي للبلدان التي نشأت فيها إلى البلد الذي نشأت فيه
8:50 الشوق الى الاصحاب والاحباب، هذا امر مبرح جدا، حتى انك تجد كثيرا منهم يسعى قدر المستطاع ان يقنع الاخرين ان ياتوا الى البلد التي هو فيها، لعله يانس بهم في غربته، هي في النهايه اسمها غربه. نعم قد يصير الابناء ليسوا مغتربين لانهم يعيشون يولدون في تلك البلاد، لكنك انت في النهايه مغترب، واذا صار اولادك ليسوا مغتربين فانت مغترب عن ابنائك لانك من بلد وهم من اخر.
9:20 وهذه ايضا مساله كبيره. الشاهد فكره المثاليه هذا السراب الذي يطارده الكثير منا او الكمال البشري المطلق الصوره التي نشات في اذهاننا من المواد الاعلاميه التي تشربناها من الروايات من بعض الاجتزاءات في القراءات التاريخيه هذه اثرت علينا تاثيرا كبيرا جدا.
9:50 حتى في صياغتنا للمشاريع الاصلاحيه. كما ذكرت ان هناك مجموعه من الاثار النفسيه وحتى العقديه الناشئه عن مثل هذه الممارسه، لانه اليوم نحن اهل زماننا دائما يقرؤون النص الشرعي بمقدمات نفسيه اصاله. طيب هل تعامل الشرع مع هذا الملف؟ ملف المثاليه.
10:19 ولا شك فنبئنا في عدد من النصوص في عدد من الامور الهامه ان الدنيا لن تكون على ما تريد دائما. فعلى سبيل المثال في التعامل مع الوالدين وردت الايه: وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. الان الصوره المثاليه في الاذهان ان يسلم الوالدان
10:49 إذا أسلم الإنسان الصورة الجميلة أو بعض الناس تجده مثلا يحدثك أن والدي ووالدتي يكفران، يرتدان، يشركان، يسبان الدين، يسبان الله وتجده متضايقا لأنه في ذهنه الصورة المثالية أنه كلنا نروح نجنن مع بعض أو كلنا جاء النص الشرعي يبين لك على أن والديك أن والديك قد يكونان على أعتى صور الكفر يجاهدانك على
11:19 أن تكون كذلك ولا تستطيع إقناعهما. فأنت لا تطيعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا، هكذا اجمع بين الأمرين. تعايش مع هذا الأمر بما لا يزري على دينك. ارتكب أدنى الضررين وأعلى المصلحتين. أيضا في حديث النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه قال لا يفرك مؤمن مؤمنة. إن كره منها خلقا أحب منها آخر. وأيضا الحديث الآخر إن استمتعت بها استمتعت بها على عوج.
11:50 هذا ممتاز جدا في نقد حتى فكره الرومانسيه وغير ذلك وسقف التطلعات اليوم حتى مع قصه مشاهير سناب والحياه الورديه ان هذا ليس واقعيا انتبه وانك لو تزوجت وخصوصا بالنسبه للرجل اللي يكون يعني تكلف نفقات وكذا واليوم الامر في حق الرجل اعظم في ظل تحجيم كل امتيازاته
12:16 وبقاء الواجبات اللي عليه كما هي بل ربما تزداد. فهذا الانسان مثلا اذا ما تزوج وجد المراه دون توقعاته. ولاحظ تعبير النبي صلوات الله والسلام عليه مؤمن مؤمنه، يعني في النهايه فيه الرحم الايماني. فالنبي انت لم تجد الحياه المثاليه، كثير من الناس يفكر راسا بالطلاق.
12:46 لم يجد المرأة على صورة مثالية 100% والمرأة كذلك لا تجد الرجل على صورة مثالية 100% فتفكر أيضا بذلك. لكن النبي صلوات الله والسلام عليه نبه وحذر من طلب الطلاق من غير ما بأس. هذا الطلاق من غير ما بأس وفرك المؤمنة هذا دائما يقع من من أصحاب الصورة المثالية في الذهن. من أصحاب الصورة المثالية المحلقة المفرطة في الخيال اللي
13:16 اغرق في الروايات او اغرق في قراءة اشعار الشعراء الكذابين اللي يحدثون يتحدثون عن امور لا واقع لها. فيقع في نفسه مثل هذا. ايضا حتى في معامله الامام والرعيه يقول وعلى اثره عليكم. فهنا تنبيه في ارتكاب ادنى الضررين طيب يعني هل معنى هذا انا نقبل بالشر كما هو؟
13:45 لا نغيره، لا طبعا هناك امر بالمعروف، هناك نهي عن المنكر، هناك هناك لكن المقصود انك لا تتخذ قرار الهدم او التخلي تماما لمجرد انه في راسك صوره مثاليه، هذه الصوره لم تجدها في الواقع، بل بالعكس اصلا الصور المثاليه لا يوصل اليها درجه واحده. دائما الغالب في السنه الكونيه انه يوصل اليها بتدرج، الغالب في السنه الكونيه
14:13 ان الصورة الاكمل والاحسن والانبل انما يوصل اليها بتدرج واحدة واحدة. قبل كم يوم يحدثني احد الشباب كذا كذا الا انني لا اصلي. قلت ليش لا تصلي؟ والله انا قلت اتاسس الاول وبعدها اصير اصلي. قلت هي الصلاة هي التاسيس. الصلاة هذه مثل الهواء لتتنفسه، مثل الاكل، مثل الشرب. خلاص ما يستغنى عنها بحال بشكل كلي.
14:42 هذا ايضا دخلت عليه المثاليه، اني انا انسان اما ان اصلي صلوات الخشوع والاتقان وكذا ويكون قلبي خاليا او لا اصلي. هذا غير صحيح. هذا هذا غير صحيح. ولهذا نهي عن تركها على اي حال، حتى وانت مريض تصلي وانت جالس. طيب الان اللي جالس هذا او من مرض يصلي وهو جالس، هل يصل الى الدرجه الاعلى من الخشوع؟ لا طبعا.
15:10 المريض يصل الى الدرجه الاعلى من الخشوع ممكن لكن في الغالب لا لكنك في النهايه صلي على حالك ثم بعد ذلك انت تصل و الى الحال التي يحبها الله عز وجل بل الله عز وجل يكافئك قبل مده كلمت احد الاخوه فقلت يعني مثلا الناس في بعض الازمنه لما صبروا على اثره بعض اثره الامويين مو الكفر البواح لا الاثره الله عز وجل كافاهم بعمر بن عبد العزيز
15:40 لكن لما صارت خطوات إصلاحية حقيقية في أنفسهم و فيما ينصحون و في تعاملهم مع
15:47 الرافضي لماذا ينظر للصحابه نظره فيها درجه من التربص والحطوه؟ هو لا ينظر الى فضائلهم، هو في راسه فكره العصمه وان امامه لا يكون الا معصوما، فياتي يحاسب الصحابه بناء على هذا لو لو لو يلقى روايه اثنين من الصحابه تخاصما يعتبرها شبهه، يروح يجيب لك روايه يقول شوف الصحابه تخاصموا. تخاصما وحصل بينهما كاره، شوف الصحابه تخاصموا.
16:16 هم في النهاية بشر هم في النهاية بشر لكن العبرة بالغالبية أنا هنا لا أريد التطبيع مع أي سلوك سيء انتبه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الإصلاح المستمر لهذا قلت لك أن الوصول إلى أكمل حالة ممكنة إنما يكون
16:49 يكون بالتدرج. التدرج ليس على الصورة الحركية التي يتحدث عنها بعض الناس اللي هي تنازلات تنازلات تنازلات وبعدين يقول لك تدرج، لا مو تدرج. الآن مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم، من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع بلسانه فإن لم يستطع بقلبه. وذلك أضعف الإيمان. الآن النبي صلى الله عليه وسلم يرشدك إلى عبودية في زمن استضعاف واضح. أنت لا تستطيع أن تغير بيدك، أنت مستضعف.
17:17 أو لا تستطيع أن تغير حتى بلسانك، أنت مستضعف. فهذا ليس هو العصر الأكمل. في عقول بعض الناس في مثل هذا العصر أنا لن أعمل شيئا. أنا لن أعمل شيئا. بل على العكس يعني ممكن أروح وأتعايش مع المنكر. وأروح المجتمعات اللي فيهم من أهم إشكاليات جماعة الصورة المثالية أنهم يسوون بين مراتب المنكر. وهذه كارثية.
17:45 يعني بعض الناس يتكلم عن البلدان اللي يرفع فيها الاذان ويرفع فيها الصلاه، يتكلم عنها انه لا فرق بينها وبين ديار الكفر، ليش؟ والله هذول عندهم عيوب، هذول عندهم عيوب. العيب مثل العيب. بعضهم يحدثك والله عادي يعني انت تقول لي والله في خنا وفي زنا وفي كذا وفي انا اعرف انه في في البلد الفلاني يحصل كيت وكيت، طيب يحصل كيت وكيت بالمجاهره الموجوده هناك باعتبارها حريه شخصيه، باعتبار من لا يفعله معقدا.
18:13 يعني حتى ابن القيم ذكر عن بعض الناس اللي كان عندهم غلو غلو الخوارج انهم صاروا يوسوسون في اكل المسلمين ولا يقبلون اكلهم ولا كذا ولا ثم بعد ذلك صاروا يقبلون اكل الكفار يقولون والله هذول احسن هذول كتاب طعام اهل الكتاب حل لنا واما هؤلاء فممكن يسوون حرام ممكن يسوون كذا ممكن يسوون كذا
18:40 حتى اليوم مثلا الحالة المثالية في عقلية بعض الدعاة أو في بعض في عقلية بعض طلبة العلم اللي تؤدي إلى درجة من درجات الإفراط جدا في اللين لأنه هذه الصورة المثالية في عقله أنه الناس طيبين حبوبين بس لين معاه في أي حال من الأحوال هو هو طالب للحق الأصل فيه أنه طالب للحق فبس لين معاه شوية هو هو يهتدي ويتوب
19:09 طريقة السلف كان فيها درجة من الواقعية. الإمام أحمد لما قيل له اللين في الأمر المعروف والنهي عن المنكر قال نعم هذا الأصل لين صح قال أما المجاهر فشوف عبارة الإمام قال ومن يطيق هذا؟ لأ المجاهر هذا كلنا معاه درجة من الزجر لهذا مثلا هم حتى في التعامل مع المبتدع يفرقون بين الداعية وغير الداعية في مستوى في شدة في مكانها في لين في مكانه
19:37 بعض طلبة العلم مثلا ياتي يتعلم عند انسان فيجد عنده ضعفا في بعض الابواب، يجد عنده اشكالا في بعض السلوكيات فيتركه بكل ما عنده من خير. الامر نفسه وتجد طرف اخر ممكن يروح ياخذ من يعني كثير من رايناهم هكذا بعد مده صاروا ياخذون حتى عمن يقع في الشرك الصريح
20:05 من يقع في التجهم، يقع في البلاء. هذه اشكاليه. اشكاليه كبيره وهذه مسيطره على عقول الجيل من من من الضخ الاعلامي من بعض الدعاه للاسف حقيقه. يعني حتى لما تاتي تحدث الناس باحوال عليه الصالحين ان تنبه على انك انت لا تقول له انت يا اما تكون كهذا واما انت لست بشيء.
20:33 لكن انا انبهك بما ان غيرك قد قدر على تلك الصوره الاكمل الامثل فانت يعني حاول انك تفعل شيئا يعني هذا المقصود بعض الناس لما تضايقوا من هذا الخطاب صار يدعو الى هدم ذكر الصالحين بين المسلمين والى هدم ذكر احوالهم لان هذا يؤدي الى الاحباط ومش عارف ايش ثم الى التعايش مع النقص والبلاء
21:00 لا يا اخوه هي ما هي ما هي مثاليه مفرطه يا ان تعايش مع البلاء لا لا في حاله وسطيه في في في طموح في تدرج طيب التدرج كما اقول تدرج اهل الحديث التدرج السليم مو تدرج الحركيين اللي هو تدرج الى الخلف لا بس هو هذا هذا هذا هو المطلوب فهذا السراب سبحان الله ما اكثر من يترك ما في يده
21:30 من الامور التي يمكن ان يفعلها ويذهب يلحق وراء هذا الصراط هذا السراب ويضيع ما في يده من ما يمكنه ان يفعله طردا وراء هذا السراب. والله المستعان. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحقرن من المعروف شيئا. وجماعه المثاليه دائما يحقرون المعروف مع الاسف.