شرف أصحاب الحديث (5)

54 دقيقة شرف أصحاب الحديث — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد، فهذا مجلس جديد في كتاب شرف أصحاب الحديث لأحمد بن علي بن ثابت الشهير بالخطيب البغدادي، وقد عقد بابا لمن التذ بالتحديث ومجالسة أصحاب الحديث
0:28 أخبرنا الحسن بن أبي بكر أخبرنا إسماعيل بن علي من الخطبي ، حدثنا محمد بن عيسى الواسطي ، حدثنا محمد بن الصباح الجرجرائي ، عن سفيان بن عي- بن عيينة ، عن سفيان آآآ بن عي- آآ بن عيينة قال قال مطرف لأنتم أحب إلي من مجا آآآ لأنتم أحب إلي مجالسة من أهلي ، مطرف بن عبد الله بن الشخير تابعي
0:57 اخبرنا محمد بن الحسن بن احمد الاهوازي قال سمعت احمد سمعت محمدا سمعت محمد بن احمد بن اسحاق الدقاق بالاهواز قال سمعت يوسف بن يعقوب قال سمعت ابي قال سمعت يزيد بن هارون يقول اصحاب الحديث قد اذوني واذا غابوا عني غموني والغم الذي يحصل للمحدث
1:26 من من بعد طلبة الحديث عنه قد يكون محمودا وقد يكون مذموما يكون مذموما اذا كان هذا هذا الغم لحظ نفسه اذا كان هذا الغم لحظ نفسه وانه يرى يرى ان الناس قد ابتعدوا عنه وهو يحب ان يجتمع عليه وان يشار اليه بالاصابع
1:55 فهذا محل ذنب ولا يظن مثل هذا بيزيد بن هارون وانما والمحل المحمود ان يغتم لعزوف الناس عن العلم ولهذا سعيد بن جبير لما سكن ذكر ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله انه لما سكن محلة
2:25 لم يجد من يسأله فيها تركها ورأى ان اهلها فيهم شهاده في العلم فليسوا ممن يجاور ويسكن معه وامثال يزيد بن هارون وحتى وحتى عبد الرزاق يعني لما عزف عنه المحدثون احزنه ذلك امثال هؤلاء
2:50 ااا عندهم حديث كثير عال يحبون ان يسمعه الناس وان يبقى فيهم لكي يكون لهم ذخرا يوم يلقون الله عز وجل فهذا باب الغم الذي يقع لبعض المحدثين اذا هجره اذا ابتعد عنه اصحاب الحديث
3:16 أخبرنا أبو حازم الأعرج بنيسابور قال أخبرنا أبو أحمد محمد بن أحمد العبدي بجرجان قال قال أبو خليفة سمعتم محمد بن حفص أبا عبد الرحمن يقول كثر أصحاب الحديث على يحيى بن سعيد القطان فتبرم بهم فقال تحيـ فقلت تحب أن يحبسوا عنك فقال أما عن قلا فلا أما عن بغض لهم فلا ولكني أخشى
3:43 انهم اذا زادوا علي حدثته بما لا احفظ فاصابني من ذلك الاثم ولكن انه يقلوهم يعني يبغضهم ما ودعك ربك وما قلى فلا ابدا لانه يراهم اناس يحيون السنه يطلبون حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويبثونه في الخلق والناس احوج ما يكونون الى العلم
4:12 قال اخبرنا محمد بن الحسين القطان، قال اخبرنا دعلج بن احمد، قال اخبرنا احمد بن علي الابار، قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال سمعت حماد بن زيد يقول قال لي ابو جبله يا ابا اسماعيل الم ترى الى ما عمل بي اصحاب الحديث اليوم؟ فقلت واي شيء عملوا بك؟ قال قالوا لي هو ذا نجيئ الى الساعه انتظرهم ما جاؤوا.
4:40 وهذا اثنى صحيح الى ابي جبلة. يعني هو يعني يشتاق الى لقياهم. اخبرنا ابو بكر البرقاني قال قرات على محمد بن علي بن النضر قال حدثكم احمد بن عمر بن عثمان حدثنا عبد الله بن ابي السعد قال حدثنا محمد بن عبد الله بن علوان قال قلت لبشر بن حارث لم لا تحدث
5:06 قال انا اشتهي ان اشتهي احدث واذا اشتهيت شيئا تركته وبشر بن الحارث معروف بزهادته وعبادته وهذا على جهه الاتهام للنفس والا قد يلتذ الانسان بالعباده قد يلتذ بقيام الليل قد يلتذ بذلك لصلاح في قلبه وقد ذكر ابن تيميه
5:27 أن بعض المتصوف هذا لا لا ينطبق على بشر بن حارث 100% ولكن ذكر أن المتصوفة عظموا الإرادة مطلقا بغير تقيد بالشرع فصار كل ما خالف إرادتهم دعوا إليه فوقعوا بمشابهة النصارى في الرهبان بالرهبانية ولهذا كان منهم من يمتنع من أكل اللحم ومنهم من يمتنع من الزواج وأما
6:03 واما المعتزلة فعظموا العقل مطلقا وعظموا العلم مطلقا وان لم يكن متعلقا بالوحي فكان فكان فيهم شبه باليهود عظموا العقل مطلقا وطريقة اهل الحديث بين هؤلاء وبين هؤلاء فأهل الاعتزال اشبه ما يكونون باليهود واهل التصوف اشبه ما يكونون بالنصارى
6:34 قال اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال اخبرنا اسماعيل بن علي الخطوي الخطبي قال حدثنا الحارث بن محمد ابن ابي اسامه وهذا له مسند كان قد جمع زوائده الهيثمي في بغيه الباحث في مسند الحارث قال لي بعض اصحابنا
6:55 سمعت يحيى بن اكثم القاضي يقول وليت القضاء وقضاء وقضاء القضاة والوزارة وكذا وكذا ما سررت بشيء كسروري بقول المستملي من ذكرت رضي الله عنك. والمستملي هو الذي يكتب وراء الشيخ ويحيى تكلم فيه الائمة
7:19 اتهمه الأزدي بالكذب، واتهمه أبو حاتم بسرقة الحديث، وهذه جروح قوية لا تندمل، غير أنه ما كان جهمياً وتكلم في سلوكه وأخلاقياته بكلام غليظ.
7:39 اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم بن مخلد القاضي قال حدثنا محمد بن احمد بن ابراهيم الحكيمي قال حدثنا حمدان بن علي قال سمعت عبد الصمد بن النعمان يقول كنا يوما عند قيس يعني ابن الربيع فلما راى الناس عنده ضرب بيده على لحيته فقال الحمد لله بعد كساد طويل.
8:01 يعني بعد فترة طويلة الناس يهجروننا وقيس كان مستقيم الحديث ولكنه بعد ذلك كان له ابن سوء يدخل في حديثه ما ليس منه قيس بن الربيع ولهذا فسد امره عند اهل الحديث ومن وثقه وثقه باعتبار الاصل
8:27 وطبعا المراد هنا الباب عموما من يلتذ بهذا. قال اخبرنا اسماعيل بن احمد الضرير الحي الحيري. قال اخبرنا زاهر بن احمد السرخسي. قال سمعت ابو لبيد السامي. قال حدثنا محمود بن غيلان. قال حدثنا عبد الرزاق. قال سمعت معمرا يقول ما من بضاعة اشد على صاحبها اذا بارت من هذا الحديث.
8:54 ومعمر ابو الراشد ابو عروه البصري اول من اشاع العلم في اليمن حتى ان اهل اليمن زوجوه لكي لا يخرج منها هو من الندره بل هو كانه الوحيد الذي اجتمع له الروايه عن السته الذين عليهم مدار الاسناد
9:15 فروى عن قتاده وعن الاعمش وعن ابي اسحاق السبيعي وعن عمرو بن دينار وعن الزهري وعن يحيى بن ابي كثير وهؤلاء هم السته الذين عليهم مدار الاسناد كلهم اجتمعوا لهذا الرجل ومن هذا الباب يعني نبل امر عبد الرزاق عند اهل الحديث لانه حفظ حديث معمر وايضا اخ حمل عن مالك وايضا حمل عن ابن المبارك
9:47 أخبرنا الحسن بن أبي بكر قال: أخبرنا أبي أن عبد العزيز بن أحمد الغافقي حدثهم بمصر قال: حدثنا علي بن عبد الرحمن بن المغيرة
10:06 قال: حدثنا يعقوب بن كعب قال: حدثنا يحيى بن اليمان قال: سمعت سفيان الثوري يقول: لو لم يأتوني لأتيتهم في بيوتهم يعني أصحاب الحديث وهذا من عظيم رغبته في نشر العلم وتعليم الناس
10:37 الصوت يوصل. أخبرنا أبو نصر أحمد بن الحسين القاضي بالدينور. أخبرنا وهكذا ضبطها الدينوري. أخبرنا أبو بكر أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق السني، بيتنا. قال حدثنا محمد بن حمدان بن سفيان، قال حدثنا محمد بن عبد النور الخزاز.
11:01 قال حدثنا الحسن بن الربيع البوراني قال قال سفيان الثوري: احذركم ونفسي الشهوة الخفية وانها لفي قولي لكم لا تاتوني ولو لم تاتوني لاتيتكم ولو لم احدثكم لحدثت الجدران. حدثنا ابو طالب يحيى بن علي بن الطيب العجلي بحلوان اخبرنا ابو بكر محمد بن ابراهيم
11:36 في اشكاليه في الاتصال كل شوي يقطع الاخوه. حدثنا عمر بن عثمان الرعيني اخبرنا ابو بكر محمد بن ابراهيم المقرئ قال حدثنا عمر بن عثمان الرعيني بانطاكيه قال سمعت ابراهيم بن سعيد الجوهري يقول في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهوه الخفيه قال من الشهوه الخفيه انا اقول لكم لا تجيئوني وانا اشتهي ان تجيئوني.
12:07 الجزء الثالث بسم الله الرحمن الرحيم ذكر ما رآه الصالحون في المنام لاصحاب الحديث من الحباء من الحباء والاكرام لم يبقى من النبوة الا المبشرات والنبي صلى الله عليه وسلم قال ارى رؤياكم قد تواطأت قال في مسألة ليلة القدر فذكر المحدثين وحتى ذكر الناس في كتب العقيدة الرؤى المنامية ليس على جهة الاعتماد وانما على جهة الاستئناس والاعتضاد
12:37 ومن وما ومن ومما لا يحسن ما يصنعه بعض من تسلط على كتب السلف بالتحقيق انه دائما يعلق ويضع حاشيه هذه رؤيه مناميه لا حجه فيها، ومن قال لك ان هذا المتكلم قد احتج انما استانس انما استانس كما يستانسون بالاسرائيليات وكما يستانسون باقوال يعني
13:06 بعض اهل العلم ممن ليس قوله حجه اصاله وكما يستانسون ببعض الاخبار الضعيفه بل ربما استانسوا احيانا باقوال بعض اهل البدع على جهه الزام المخالف وبيان ان هذه المساله بس لحظه احنا لو لو نوقف لو اوقفوا قليلا خلينا نشوف ايش عندهم
13:39 ايه قال المصنف اخبرنا الحسن بن ابي بكر حدثنا احمد بن كامل احمد بن كامل القاضي قال حدثنا احمد بن حرب بن مسمع قال حدثنا العيشي حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا عثمان بن عبيد الراسبي قال سمعت ابا الطفيل يحدث عن حذيفه عن النبي صلى الله عليه وسلم
14:02 قال ذهبت النبوة فلا نبوة بعدي وبقيت المبشرات رؤيا المسلم الحسنة يراها المسلم او ترى له غير ان رؤيا المسلم تسره ولا تغره الرؤيا التي ترى المسلم تسره ولا تغره ولهذا كان سفيان الثوري اذا قيل له راينا فيك رؤيا يقول انا اعلم بنفسي
14:22 ويقول ابن سيرين كما روى عبد الله بن احمد في سواد الزهد اتق الله في يقظتك ولا تبالي بما رايت في منامك واقول هذا لان كثيرين صاروا يعولون على امور الرؤى المناميه حتى يعني كان صار مدخلا للشيطان عليهم وقد ذكر بعض اهل العلم الشيخ متوجهلي في كتابه في في الرؤيا ان بعض التبليغيين قتلوا ابنائهم بسبب رؤيا مناميه وما حادثه الحرم والذين الحدوا فيه
14:52 باعتبار بسبب الرؤى المناميه عن الناس ببعيد. اخبرنا ابو نعيم احمد بن عبد الله الحافظ قال حدثنا ونقل الاتفاق على ان الرؤى المناميه لا يعني لا يعتمد عليها في الاحكام. النووي بن حجر الهيتمي وانا اذكر هذين الرجلين لما عندهما من التصوف يعني من باب الالزام.
15:17 حدثنا عبد الله بن جعفر بن احمد بن فارس، قال حدثنا يونس بن حبيب، قال حدثنا ابو داوود، قال حدثنا حرب بن شداد، قال حدثنا يحيى بن ابي كثير، قال حدثنا ابو سلمه بن عبد الرحمن، قال نبئت ان عباده بن الصامت سال النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياه الدنيا وفي الاخره هي الرؤيا الصالحه يراها الرجل المسلم وترى له. موضوع الرؤيا الصالحه انكرها
15:47 بعض المعتزلة وكأنه يميل لهذا طارق سويدان ويقول الرؤى لا يعبرها إلا نبي، رأيت له بعض الأطروحات والله المستعان
16:01 قال اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن المعدل قال اخبرنا الحسين بن صفوان البرذعي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن ابي الدنيا حدثنا اسحاق النرسي قال حدثني ابو عبد الله المروزي قال ان رجلا راى يزيد بن هارون بعد موته في النوم فقال له ما فعل الله بك؟ قال اباحني الجنه قال بالقران قال لا قال فبما قال بالحديث اخبرنا محمد بن المظفر بن علي المقرئ الدينوري قال حدثنا ويزيد
16:31 يعني لمن لا يعرفه هو الواسطي شيخ احمد وشيخ ابن ابي شيبه وشيخ عدد من من اهل العلم الكبار حتى ان المروذي ذكره في الائمه في تلك الرساله التي في اخر السنه للخلال و ويزيد يعني
16:59 عالي الإسناد يروي عن حميد عن أنس مباشرة هكذا يعني يروي بينه وبين أنس رجل واحد وله أسانيد كثيرة وهو رجل ثبت أخبرنا الأخ آلان كأنه دخل فلو تحاولون تقطعون الاتصال وتشبكونه
17:24 اخبرني محمد بن المظفر بن علي المقرئ الدي نوري قال حدثنا ابراهيم بن محمد ومن جلاله يزيد ان ان المأمون ما اظهر القول بخلق القران الا لما مات يزيد خوفا منه ويزيد بن هارون يعني مما يذكر له في السنه ان رجلا كان
17:46 اسمه ابن ثمامه او ثمامه ذكر هذا عبد الله بن احمد في عفوا صالح بن احمد في مسائله جلس بواسط فاثنى على المريسي فغضب يزيد وقال يعني من اثنى على المريسي ينبغي ان يطرد من الواسط وفعلا الرجل طرد فكان رجل صاحب سنه وتحرق عليها وفيه مزاح
18:13 أخبرني محمد بن مظفر بن علي المقرئ الدينوري قال حدثنا إبراهيم بن محمد المزكي ببغداد قال سمعت أحمد بن محمد الحيري المزكى أو الأول المزكي والثاني المزكى قال حدثنا قال حدثني عبد الله بن الحارث الصنعاني قال سمعت حوث راهب بن محمد المنقري البصري يقول رأيت يزيد بن هارون الواسطي في المنام بعد موته بأربع ليال
18:38 فقلت ما فعل الله بك؟ قال تقبل مني الحسنات وتجاوز عني السيئات وهب لي التبعات. قلت وما كان بعد ذلك؟ قال وهل يكون من الكريم الا الا الكرم؟ غفر لي ذنوبي وادخلني الجنه. قال بما نلت الذي نلت؟ قال بمجالس الذكر وقول الحق وصدقي في الحديث وطول قيامي في الصلاه وصبري على الفقر. الله اكبر. قلت ومنكر ونكير حق قال اي والله الذي لا اله الا هو اقعداني وسالاني.
19:07 فقال لي من ربك وما دينك ومن نبيك؟ فجعلت انفض لحيتي من التراب فقلت مثلي يسأل. السلام عليكم. السلام ورحمه الله وبركاته. انا يزيد بن هارون الواسطي وكنت في دار الدنيا 60 سنه اعلم الناس فقال احدهما هو يزيد بن هارون نم نومة العروس فلا روعه عليك بعد اليوم.
19:30 فقال فقال قال احدهما اكتبت عن حريث بن عثمان؟ قلت نعم وكان ثقة في الحديث قال ثقة ولكنه كان يبغض عليا ابغضه الله يعني هذا الاثر يعني كيف؟ يعني هذا الاثر ان صح هم يقولون لن تسال في قبرك لما لم تشرح فهذا فيه نسول في قبره والله اعلم بصحة هذا الاثر لو تبحث لنا عنه يا عبد الله نسال عن محمود لو تبغض امم ما يصح ما يصح
20:01 اي اي منامات، على ان حريز يبرئه من من النصب من عفوا من بغض علي ابو حاتم الرازي يبرئه ابو حاتم الرازي ويبدو ان براءته هي الثابته والاخينا حمود بحث
20:21 فيه مال الى تبرئته من هذه ودلل على ذلك بعدة ادله. قرات على ابي بكر البرقاني عن ابراهيم بن محمد بن يحيى النيسابوري، قال اخبرنا محمد بن اسحاق الثقفي قال حدثني علي بن احمد الرقي السواق قال حدثنا زكريا بن عدي قال رايت ابن مبارك في النوم فقلت ما صنع الله بك قال غفر لي برحلتي. ابن المبارك رحمه الله كان رجلا عديد الفضائل كان مجاهدا
20:51 جوادا عابدا سخيا اجتمعت فيه فضائل شتى ومع ذلك يعني ان صحت هذه الروايه انما يذكر رحلته بالحديث. قال انبانا ابو سعد الماليني قال حدثنا عبد الله بن عدي
21:12 قال حدثنا احمد بن حفص قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال سمعت العلاء يقول اخبرني رجل قال رايت عبد الله رايت عبد الله ابن المبارك في المنام فقلت ما فعل ربك بك ما فعل بك ربك قال غفر لي برحلتي في الحديث اخبرنا محمد بن احمد بن رزق
21:37 ابن ابن رزق البزاز اخبرنا عثمان بن احمد الدقاق واخبرنا محمد بن الحسين القطان قال حدثنا اسماعيل بن محمد الصفار قال حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال حدثنا ابو معاويه الغلابي قال حدثنا ابو بحر البكراوي عن صاحب لهم كان يطلب الحديث قال مات فرآه في النوم فقال ما صنعت؟ قال غفر لي قال بأي شيء قال بطلبي الحديث
22:10 وهذا مصداق حديث النبي: الرحلة من سلك طريقاً يلتمس به علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة، ومعلوم الحديث في بداية صحيح مسلم عن الصحابي الذي هاجر ولكنه أصابه
22:26 أصابه عنت فقتل نفسه فرآه أخوه في المنام فقال له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر غفر لي بهجرتي قال: فما هذا أثر القتل؟ قال: قيل لي لن نصلح منك ما أفسدت من نفسك. أخبرني أحمد بن محمد
22:46 ابن غالب الخوارزمي قال اخبرنا محمد بن العباس الخزاز قال حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن السكري قال حدثنا محمد بن حجه قال سمعت محمد بن الخليل صاحبنا وكان من خيار الناس قال رايت سليمان الشاذكوني بعدما توفي في هيئه حسنه
23:06 فقلت يا ابا ايوب ما فعل الله بك؟ قال غفر لي قلت بما قال بالحديث وانا استنكر هذا الخبر. سليمان بن داوود الشاذكوني كان حافظا ثقه ثبتا من طبقه احمد بن المديني ولكنه انسلخ من العلم كما تنسلخ الحيه من جلدها وصار يشرب وفسق بل سجلوا عليه الكذب في الحديث
23:34 فكان يعني من المنتكسين
23:44 وحتى ان المحقق يعني استحسانا للخبر ذكر له ترجمه بسيطه لم يذكر فيها الا المدح يعني في عادته في في التراجم. كتب الي ابو محمد عبد الرحمن بن عثمان الدمشقي يذكر ان ابا الحسين احمد بن جعفر الصيدلاني البغدادي اخبرهم بدمشق قال حدثنا الحسين بن عبيد الله الابزاري قال حدثني حدثني حبيش بن مبشر قال رايت يحيى بن معين في النوم.
24:09 فقلت ما فعل الله بك؟ قال: مهد لي بين المصراعين يعني ما بين بابي الجنه ثم ضرب بيده الى كمي فاخرج درجا يعني وقال انما ننا ما ننا بهذا يعني كتابه الحديث ويحيى لما مات رحمه الله
24:29 حملوه على على أعواد النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا هذا الذي كان يذب الكذب عن النبي صلى الله عليه وسلم، ترك له والده ألف ألف دينار أنفقها كلها في الحديث حتى بقي في أيام لا يجد نعلا يلبسه. وهو معلوم أنه يعني أجل
24:54 من اجل من تكلم في الرجال في طبقته، منتهى علم الاسناد الى ثلاثه، الى احمد وابن معين وابن المديني، احمد كان افقههم وله درايه بالعلل ودرايه بالرجال، وابن معين فضلوه في مسأله الكلام في الرجال، لا تكاد تجد راوي روى الحديث الا ولابن معين فيه كلام، واما بالمديني ففضلوه بالعلل، ولكن المديني قلت الروايه عنه بسبب ما حصل منه في المحنه.
25:26 قرأت على ابي بكر البرقاني عن ابراهيم بن محمد النيسابوري قال اخبرنا محمد بن اسحاق الثقفي قال سمعت محمد بن احمد بن بنت معاويه بن عمر قال سمعت ابا اسحاق بن ابراهيم مستمليا ابي همام قال رايت ابا همام في المنام هذا ابو همام ولد من شجاع السكوني وعلى راسه قناديل معلقه قلت يا ابا همام ما هذه القناديل
25:54 قال هذا اعطيته بحديث الشفاعه وهذا بحديث الحوض الاحاديث التي ينكرها المعتزله وهذا اثر اظهار السنه ولهذا مثلا حماد بن سلمه نبل جدا عند ائمه السلف لانه كان كثير التحديث باحاديث الصفات مغايظه للجهميه
26:17 قال فجعل يقول من هذه الاشياء ومن اللطائف في هذا الباب ان محمد بن مصفى رؤية في المنام فقيل له ما فعل الله بك؟ قال الحمد لله نرى الله في كل يوم مرتين قيل له سني في الدنيا وفي الاخره يعني يثبت الرؤيه قال اخبرنا علي بن الحسين بن دومة النعالي
26:41 قال حدثنا بكار بن احمد بن بكار المقرئ املاء قال حدثنا احمد بن محمد بن شاهين قال حدثني محمد بن كردوس قال حدثني علي بن ادم الخراط مولى عمر بن الخطاب مولى عمر بن الخطاب في ذلك الوقت رجل اسمه عمر الخطاب ما هو عمر عمر قال حدثنا سفيان بن عيينه قال حدثنا خلف صاحب الخلقان قال كان لي صديق يطلب معي الحديث فمات
27:06 فأريته في المنام وعليه ثياب خضر جدد يجول بها فقلت له الست كنت تطلب معي الحديث فما هذا الذي ارى؟ قال كنت اكتب معكم الحديث فلم يمر بي حديث فيه ذكر محمد صلى الله عليه وسلم الا كتبت في اسفله صلى الله عليه وسلم فكافئني ربي بهذا الذي ترى علي. قال الشيخ ابو بكر قلت قد ورد
27:33 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يصدق هذا الخبر في حديث، طبعا هذا الحديث الذي سيورده حديث منكر. حدثنا حسين بن غسان البصري بها املاء يعني بالبصره. حدثنا ابو العباس احمد محمد بن احمد بن ابي غسان الدقاق، قال حدثنا عبد الله بن محمد الجمري، قال حدثنا محمد بن وهدي بن هلال، قال حدثنا محمد بن يزيد بن خنيس، قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد الثقفي عن عبد الرحمن بن هرمز هذا الاعرج.
28:03 عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كتب في كتابه صلى الله عليه وسلم لم تزل الملائكه تستغفر له يعني يعني له ما دام في كتابه وهذا كما نبهنا حديث منكر. حدثني ابو صالح احمد بن عبد الملك المؤذن قال سمعت ابا حسين ابا عبد الله الحسين بن محمد بن احمد الحلبي بدمشق يقول سمعت احمد بن عطاء الروذباري قال سمعت ابا عبد الله عبد الله بن صالح الصوفي يقول رؤي بعض اصحاب الحديث
28:34 عبد الرحمن رؤي بعض أصحاب الحديث في المنام فقيل له ما فعل الله عز وجل بك قال غفر لي
28:53 ايه فقي غفر لي فقيل له باي شيء؟ قال بصلاتي في كتبي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، معلوم من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم واحده صلى الله له بها عليه عشرا والمرء مع من احب ومن ومن علامات المحبه ومن اظهر
29:13 علاماتها كثره الذكر وكثره الثناء، فمن اكثر الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم، واكثر من ذكر اصحابه بخير، واكثر من ذكر التابعين بخير، كان ذلك ادعى الى اتباعهم، وكان ذلك ادعى لان يكون معهم يوم القيامه. نسال الله عز وجل من فضله. ذكر اخبار ربما اشكلت على سامعيها، وبيان الاشكال الواقع في وجوه معانيها.
29:43 في وجوهها ومعانيها. الان سيذكر اخبارا عن بعض ائمه الحديث ظاهرها التنفير من سماع الحديث. وهذه الاثار ربما ياخذها بعض اهل الاهواء وبعض اهل الجهل ويشيعها بين الناس تنفيرا من سماع الحديث.
30:08 كما هي عادة أهل الأهواء في كل زمان ومكان اا يتبعون ويبترون يتبعون المتشابه في الكتاب وفي والسنة ويبترون كلام العلماء ويخرجونه عن سياقاته ليفوزوا بما يؤيد ضلالاتهم، الجواب المجمل من الآن أن العلماء يستدلوا لأقوالهم ولا يستدلوا بأقوالهم.
30:36 وان العالم مهما بلغ من الجلاله يرد عليه خطاه. وقد مر معنا من الاخبار الثابته عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وعن الصحابه وعن التابع وعن اعيان التابعين ما فيه الحث الكافي على سماع الحديث. الامر الثاني انك انظر في احوال هؤلاء المتكلمين.
31:05 هل كانوا يهجرون الحديث ام كانوا يحدثون؟ نعم كانوا يحدثون. اذا الامر الثالث انه ربما بعض الكلمات تحمل على احوال اناس معينين، يرى مجموعه من الشباب يطلبون الحديث. ولكن طلبهم هذا للحديث يكون على غير الوجه السليم. يكون على غير الوجه السليم فينبههم لئلا ياخذهم الكبر.
31:34 ولكن تجد لهؤلاء ايضا كلمات في الحث والا لا يجوز ان يرد الباطل بباطل ولكن يقول كلمات معينه واحيانا تكون كلمات على جهه اتهامه لنفسه فيقول مثلا ما وجدنا اشد من الحديث هذا الحديث له فتنه على جهه الاتهام يعني ينبه على امر الاخلاص هو لا هو ينفر من سماع الحديث والتنافس فيه على جهه الرياء والمكاثره
32:00 لا على جهة سماعه على طريقة السلف وربما خاطب فيه من اراد من صار يحمله وهو لا يحفظه وليس اهلا له فيفسد اكثر مما يصلح فيقول له يعني هذا الامر ليس لك قال اخبرنا
32:29 أخبرني محمد بن الحسين بن الفضل القطان قال أخبرنا دعلج بن أحمد قال أخبرنا أحمد بن علي الأبار قال حدثنا أبو عمار عن الحسين بن حريث قال سمعت الفضل بن موسى يذكر عن الفضيل قال قال المغيرة ما طلب أحد من هذا الحديث إلا قلت صلاته المغيرة بن مقسم من أتباع التابعين من تلاميذ إبراهيم النخعي يقول هذه الكلمة هذا رجل هو مكثر في الرواية وحتى لو قلت
32:56 قدمنا أن الحديث أفضل من صلاة النافلة، وهذا يذكر عن منصور بن معتمر أنه كان من العباد الأقحاح، ثم لما طلب الحديث قلَّ ذلك، ولكن ما تركه للأمة
33:08 من حفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم، لا شك انه افضل من وان كانوا لا يتركون الصلاه مطلقا ويقول قل الصلاه، الامر لا تظن انهم يتحدثون عن حال كحالنا، رجل يطلب الحديث يتخلف عن الجماعات، رجل يطلب الحديث لا يقوم الليل، لا لا لا هم لا يتكلمون عن هذا الامر ابدا. وانما يتكلمون على انه يعني تقل صلاته لا يكون على الحال التي كان عليها ابتداء.
33:37 وربما كان الإشكال في طريقة طلب الحديث فبعضهم يطلب الحديث فيصير ينافس فيه و ويقارع و و و و حتى يغلب عليه حظ نفسه فيقسو قلبه فلا فيصير لا يجلد للعبادة وهذا أمر يصيب أناس كثيرين حقيقة في هذا الزمان وفي وأما في ذلك الزمان فلا شك أنه أقل أخبرنا أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي قال قرئ على أبي إسحاق المزكى وأنا أسمع حدثكم أبو الحسن محمد بن أحمد بن زهير
34:07 قال حدثنا يوسف بن عيسى المروزي قال حدثنا الفضل بن موسي السيناني قال قال مغيره وذكر مثله غير انه لم يذكر في الاسناد فضيلا قال ابو بكر خرج هذا الكلام من مغيره على حال نفسه وهذا ايضا هذا حمل احمد ايضا على الكلمه للمغيره بن شعبه عفوا لشعبه بن حجاج ستاتي قال احمد قال لعله هو يجده اما نحن فلا نجده الكلمه ستاتي ان احمد قال لعله شعبه وجد ذلك من نفسه اما نحن فلا نجده
34:37 يعني أحمد كان من أطلب الناس الحديث يحفظ ألف ألف حديث يصلي آآآ ثلاث مائة ركعة في اليوم والليلة، رأيت؟ فأحمد لا يجد هذا، ولما جُلد صار يصلي 150 نوافل، وهذا صحيح عن أحمد أنه كان يصلي هذا كله.
34:57 ولعله كان يكثر النوافل فاذا سعى في طلب الحديث المواضع البعيده كان ذلك قاطعا له عن بعض نوافله فقال هذا القول ولو انعم مغيره النظر لعلم ان سعيه في طلب الحديث افضل من صلاته. وفعلا قدمنا ان الامام احمد كان اذا جاءه ابو زرعه يترك نوافل هذا الكثيره يتركها يذاكر ابو زرعه الذي كان في سن ابنه عبد الله. اخبرني الحسين بن علي الطناجيري قال حدثنا عمر بن احمد
35:26 الواعظ هذا بن شاهين واخبرنا عبيد الله بن احمد الصيرفي قال حدثنا احمد بن عمران قال حدثنا عبد الغافر بن سلامه زاد عمر الحمصي ثم اتفقا قال ابو ثوبان مزداد بن جميل سال عمرو بن اسماعيل رجل من اصحاب الحديث المعافى بن عمران فقال يا ابا عمران اي شيء احب اليك
35:50 كتابة الحديث أصلي أو أكتب الحديث فقال كتاب حديث واحد أحب إلي من صلاة ليلة لأن نفع متعدي نبهنا على هذا أنبأنا أبو سعد الماليني أخبرنا عبد الله بن عدي الحافظ حدثنا أبو الخطيب أحمد المستنير المصيصي قال سمعت عبدا ها؟ اسمه أبو شنو؟ أبو الخصيب
36:17 أبو الخصيب أحمد بن مستنير المصيصي قال: سمعت عبده
36:21 يقول سمعت ابن المبارك يقول لو علمت ان الصلاه افضل من الحديث ما حدثتكم اخبرنا القاضي ابو بكر الحيري وابو سعيد الصيرفي قالا حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم قال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول طلب الحديث طلب العلم افضل من صلاه النافله وهذا صحيح للشافعي وروي عنه من طرق وقد روي عن شعبه بن الحجاج
36:49 نحو من قول المغيرة وشعبة طوال حياته قضاها في الحديث، فهذه كلمات يقولها على جهة تأنيب النفس،
37:07 اخبرنا ابو الحسن محمد بن احمد بن رزق البزاز قال حدثنا عثمان بن احمد الدقاق حدثنا الحسن بن مكرم حدثنا ابو الوليد واخبرنا احمد بن محمد بن غالب الفقيه قال قرئ على اسحاق النعالي وانا اسمع حدثكم ابو خليفه سمعت ابا الوليد يقول سمعت شعبه يقول ان هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاه فهل انتم منتهون. هذا يعني له اوجه له اوجه عندي
37:35 احمد قال لعل شعبه وجد هذا من نفسه واما نحن فلا نجده. وربما اراد تتبع الغرائب هذا الحديث بعينه شيء بعينه. قال ابو خليفه يريد شعبه رحمه الله ان اهله يضيعون العمل بما يسمعون منه ويتشاغلون بالمكاثره به ونحو ذلك والحديث لا يصد عن ذكر الله بل يهدي الى امر الله وذكر كلاما
38:00 حدثني الحسن بن ابي طالب، قال حدثنا عبد الواحد بن علي اللحياني، قال حدثنا سليمان بن عيسى عبد الله بن سليمان بن عيسى الفامي، قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن هانئ، قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم هو بن هانئ وفي اسحاق بن ابراهيم بن راهويه لان رايت من يخلط يعني. يقول قال احمد لاسحاق بن راهويه كيت.
38:26 تروح تجدها لإسحاق بن إبراهيم هو بن هانم، إن هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون؟ قال فقال: لعل شعبة كان يصوم فإذا طلب الحديث وسعى فيه يضعف فلا يصوم، أو يريد شيئاً من أعمال البر فلا يقدر أن يفعله للطلب فهذا معناه.
38:45 فهذا معناه وهذا الواضح لان هذا طريقه الان شعبه طوال حياته جلس يطلب الحديث ليس فقط يطلب الحديث يتكلم في في الرواه جرحا وتعديلا وله في ذلك نشاط شديد. قلت وليس يجوز لاحد ان يقول كان شعبه يثبت عن طلب الحديث وكيف يكون كذلك وقد بلغ من قدره ان سمي امير المؤمنين في الحديث كل ذلك لاجل طلبه له واشتغاله به ولم يزل طول طول عمره يطلبه حتى مات على غايه الحرص في جمعه لا يشتغل بشيء سواه
39:14 حتى أنه لم يكن يعمل، كانت أمه تغزل ويكتب عمن دونه في السن والإسناد، وكان من أشد أصحاب الحديث عناية بما سمع، وأحسنهم إتقانا لما حفظ.
39:30 أخبرنا عبيد الله بن أحمد الصيرفي وحتى أنه بن أبي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل قال ذكر باب لما ذكر مناقب شعب بن الحجاج ذكر بابا في أنه كان يتكلم في الرجال حسبة لهذا لما سألوه أن يسكت عن أبان بن أبي عياش قال يعني أنه لا يسعني أن أن أجيبكم إلى هذا
39:55 اخبرنا عبيد الله بن احمد الصيرفي وحمزه بن محمد بن طاهر الدقاق قالا اخبرنا احمد بن ابراهيم بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي حدثني عباس هو بن محمد حدثنا ابو بكر بن ابي الاسود قال عبد الرحمن كان سفيان يقول شعبه امير المؤمنين في الحديث وسفيان قرين شعبه قرينه تماما وهو اجل من شعبه
40:20 وكان يثني عليه هذا الثناء. اخبرنا محمد بن احمد بن رزق اخبرنا احمد بن اسحاق البندار حدثنا علي بن احمد بن النظر قال سمعت محمد عبد الرحمن بن سهم قال سمعت بقيه بن الوليد يقول سمعت شعبه شعبه بن الحجاج يقول اني لاذاكر الحديث فيفوتني فامرض.
40:48 وهذا من حرصه على الحديث، أخبرنا محمد بن الحسين القطان، حدثنا عبد الله بن جعفر بن درستويه الفارسي، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا مجاهد بن موثق، حدثنا أبو كامل مظفر بن مدرقة، ذكروا لشعبة حديثا لم يسمعه فجعل يقول: وا حزناه
41:10 اخبرنا ابراهيم بن مخلد القاضي حدثنا ابو عبد الله محمد بن احمد بن ابراهيم الحكيمي قال حدثنا محمد بن عباس الخراساني قال سمعت عاصما يعنى بن علي حدثني اخي الحسن الحسن بن علي قال لشعبه يا حسن ربما ذاكرني قيس بن الربيع حديث ابي حصين فاتمنى ان السقف وقع علي فقتلني وقتله ولا ادري ما وجه هذا الاثر
41:40 اما قيس لا يضبط ولا ادري واما يعني ما حقيقه لا لم اعرف وجه الحديث وشعبه يعني كان احيانا يتذمر من بعض الروايات شيء يعني حسن بن عمار جاءه فحدثه بحديث باطل فجلس يضرب على فخذه يقول يعني كيف فلان فلان كيف فلان فالحسن كان يعني
41:59 رجل واهي الحديث جدا حدثنا ابو سعد الماليني اخبرني عبد الله بن عدي الحافظ حدثنا ابراهيم بن عبد الله بن ايوب حدثنا ابي حدثنا علي بن عاصم قال جاء شعبه الى خالد الحذاء قال يا ابا منازل عندك حديث حدثني به وكان خالد عليلا فقال له انا وجع
42:19 فقال انما هو واحد فحدثه به فلما فرغ قال مت اذا شئت يعني يقول له حديثه قال وجع قال له حدثني بحديثه فلما قال مت ان شئت بعده. اي وشعبه يعني كان من حرصه على الحديث انه قال لبعض اصحابه اذا رايتك جالسا عند الحسن بن عماره فلا حدثتك ابدا لان الحسن كان متروك وكان يستعدي السلطان على بعض الوضاعين يعني رحمه الله
42:50 قال : خبر لسفيان الثوري
42:52 أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، قال حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، حدثني علي بن قادم وأخبرنا محمد بن حسين بن الفضل، قال حدثنا علي بن عبد الرحمن الكوفي، حدثنا أحمد بن حازم، قال سمعت علي بن قادم علي بن قادم يقول سمعت سفيان الثوري يقول لوددت أني لم أكن دخلت في شيء منه يعني الحديث ولوددت أني أفلت منه لا علي ولا لي واللفظ لابن الفضل. هذا سفيان في كل شيء، في الدنيا كلها يقول وددت
43:22 إني خرجت كفافا لا لي ولا علي. حتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه صحت عنه هذه الكلمة في الجهاد الذي كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم قال وددت إني أخرج منه كفافا لا لي ولا علي، وهذه الكلمة صحت عن كثير من الصالحين. هي ليست جهة على ذم وإنما على جهة اتهام النفس. لا على جهة اتهام العمل الصالح، على جهة اتهام النفس. وهذا كثير في الصالحين، فهذا الخبر توجيهه يعني هين.
43:46 لأن سفيان قال في الدنيا كلها، قال وددت إني خرجت منها لا لي ولا علي، وهذا حتى أحمد قالها، وددت إني خرجت من هذه الدنيا لا لي ولا علي. أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحرشي، قال سمعت محمد بن يعقوب الأصم قال حدثنا الخضر الحضر بن أبان الهاشمي حدثني أن محمد بن بشر قال سمعت سفيان الثوري يقول ليتني أنجو منه كفافا يعني الحديث
44:12 مع انه هو نشر العلم في الدنيا كان من الثقات الاثبات رحمه الله وكان يعني من خصائصه انه لا تكاد تجد راوي مختلط الا وسفيان روى عنه قبل الاختلاط الا واحد صالح من اهل التوأمه فابو اسحاق السبيع وعطاء بن الساب كلهم رووا عنهم قبل الاختلاط ومع هذه الجلاله حتى قال ابن المديني سفيان الثوري في اجل من مالك في الحديث وفي الفقه
44:36 ومع هذه الجلالة ومع هذا الفضل يعني قال هذه الكلمة، قال أبو بكر الخطيب رحمه الله: إنما قال سفيان هذا خوفاً على نفسه ألا يقوم ألا يكون قاماً بحق الحديث والعمل به، فخشي أن يكون ذلك حجة عليه مثل ما أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن موسى بن هارون بن الصلت الأهواسي، حدثنا محمد بن مخلد العطار، حدثنا موسى يعني بن هارون.
45:05 حدثنا محمد بن نعيم بن الهيصم قال رايت بشر بن الحارث وقد جاء اصحاب الحديث و و وقبل فقال لهم بشر ما هذا الذي ارى معكم قد اظهرتموه قالوا يا ابا نصر نطلب الحديث لعل الله ينفع به يوما لعل الله ينفع به يوما
45:26 قال علمتم انه يجب عليكم فيه زكاة كما يجب على احدكم اذا ملك 200 درهم خمسة دراهم فكذلك يجب على احدكم اذا سمع 200 حديث فليعمل بخمسة والا فانظروا ايش يكون هذا عليكم غدا، يعني طبعا هذا في النوافل واما الواجبات فيجب العمل فيها جميعا هذه كنت ساقولها هكذا فوجدتها كاتبها في الحاشية ناقلها عن البيهقي فجيد الواجبات لابد من العمل فيها شو اسمه
45:55 قال اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال حدثنا ابو علي بن الصواف قال حدثنا محمود ابو محمد المروذي املان قال حدثنا ابو معاذ الجارود بن معاذ الترمذي حدثنا عمر عن مالك بن مغول قال سمعت الشافعي يقول عفوا سمعت الشعبي يقول لوددت اني لم اتعلم من هذا العلم شيئا قال انما قال ذلك الشعبي مخافه ان لا يقوم بحقه ولا بشكره. طيب هل في هذا تحصيل للجهل؟ لا ابدا. لا ابدا.
46:24 لأن الجاهل سيحاسب على عدم تعلمه أيضًا، ويحاسب على إعراضه، وكما قال ابن قتيبة: قال: الأمر يضيق على العالم هكذا، وإن كان الجاهل ليس معذورًا بجهله.
46:44 هم الشباب يتناقشون بيناتهم وكذا. حدثنا ابو طالب يحيى بن علي بن الطيب الدسكري، حدثنا ابو بكر بن المقرئ باصبهان، حدثنا بكر بن محمد المصيصي، حدثنا ابراهيم بن سعيد قال سمعت ابا ابا قطن عمرو بن الهيثم يقول قال شعبه ما انا بمقيم على شيء اخوف علي ان يدخلني النار منه، يعني الحديث قال وقال ابن عون ليتني ليت اني نجوت كفافا.
47:10 ومع ذلك كانوا يحدثون، لماذا؟ لأني أخاف إذا سكت من الإثم أيضا. أرأيت بارك الله فيك، فلم يجد بدا إلا من يحدث وأن يسأل الله عز وجل الإخلاص. لكن من الناس من دخل عليه الشيطان بهذه الحبالة وقال له لا أنت ترائي اترك. فأسكت اثنين وثلاثة وأربعة وعشرة وعشرين. وقر وقرت عين الشيطان بذلك.
47:39 اخبرنا ابو عبد الله الحسين بن عمر بن برهان الغزال الشيخ الصالح حدثنا عبد الباقي بن قانع القاضي حدثناه ابو غالب علي بن احمد حدثنا يزيد بن عبد الرحيم بن مصعب قال سمعت ابي يقول سمعت سفيان الثوري يقول من يزدد علما يزدد وجعا ولو لم اعلم لكان ايسر لحزني لانك ترى الناس يخالفون ويضلون وكذا وكنت تظن في الناس خير فكل ما تعلمت تجد ان الامر فيه فظاعه خصوصا من المنتسبين للعلم
48:10 فهذا يجعل في قلبك وجعا وحزنا وهذا الذي قاله سفيان يعني يلمس اخبرنا القاضي ابو بكر احمد بن الحسن الحرشي قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم حدثنا عبد الله بن هلال بن الفرات حدثنا احمد يعني بن ابي الحواري حدثنا محمد بن نعيم الموصلي عن المعافى بن عمرة
48:34 قال سمعت سفيان يعني بن سعيد الثوري يقول وددت ان كل حديث في صدري وكل حديث حفظه الرجال عني نسخ من صدري وصدورهم، فقلت يا با عبد الله ذا العلم الصحيح وذا السنه الواضحه التي قد بينتها، تمنى ان تنسخ من صدرك وصدور الرجال؟ قال اسكت وما ادريك الست اريد ان اقف يوم القيامه حتى اسال عن كل مجلس جلسته وعن كل حديث حدثته، ايش اردت به؟ وهذا المحاسبه وبهذه المحاسبه الشديده على القوم.
49:06 هم مع اخلاصهم يتهمون انفسهم وكما يقول يعني بعض وعاء السلف يقول يعني كيف يخاف المحسن وكيف يامن المسيء؟ يستغرب يجد ان الخوف شديد في المحسنين الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجهلة والمسيئين فيهم امن فيتعجب من هذا
49:33 وكما قال عبد الله بن مسعود يقول المؤمن يرى سيئاته يعني كانها جبل ستقع به واما المنافق فيرى السيئات كانها يعني ذباب طن على انفه وقال لها هكذا وذهبت وذهب فقد بين سفيان في هذا الحديث المعنى الذي لاجله خاف على نفسه
49:53 وقد قيل انما خاف سفيان على نفسه من الحديث وتمنى انه لم يكن دخل فيه لانه حب الاسناد وشهوة الرواية حب الاسناد وشهوة الرواية غلب على قلبه حتى كان يحدث عن الضعفاء ومن لا يحتج بروايته. ما هو باطلاق هو لما حدث عن الكلبي قال اعرف صدقه من كذبه ولم يكن يحدث بالمناكير فمن اشتهر منهم باسمه ذكر كنيته تدليسا للرواية عنه.
50:22 هذا حقيقة لا أعرفه عن سفيان، فخاف على نفسه من هذا الفعل وقد كره التدليس والرواية عن الضعفاء جماعة من أئمة العلماء، أخبرني عبيد الله بن أبي الفتح الفارسي أخبرنا
50:40 محمد بن مظفر الحافظ قال حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر القزويني بمصر قال حدثنا ابو زرعه عبيد الله بن عبد الكريم قال قال لمسدد قال يحيى هذا القطان كان سفيان قد غلب عليه شهوه الحديث واخبرنا الحسن بن ابي بكر حدثنا محمد بن علي بن الهيثم المقرئ قال حدثنا يزيد البادى هكذا قال سمعت عبيد الله بن جعفر قال سمعت يحيى بن سعيد يقول ما اخاف على سفيان شيئا الا حبه للحديث اخبرنا
51:08 محمد بن أحمد بن رزق قال: أخبرنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي عندي هكذا الحضرمي هي حضرمي فيما يظهر، حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا عبد الرحمن المهدي قال: كنا نكون عند سفيان كأنه قد وافق الحساب
51:26 فلا نجترئ ان نكلمه فنعرض بذكر الحديث قال فيذهب ذلك الخشوع فانما هو حدثنا وحدثنا يعني يكون عليه خشوع وهيبه وكذا ولا يتكلم كانه يعني وافق الحساب كانه في يوم القيامه. لكن اذا ذكر الحديث لا انبسط صار حدثنا حدثنا حدثنا.
51:49 اخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل قال اخبرنا عبد الله بن جعفر ان درستويه حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثني سعيد ابو سعيد الاشج قال حدثنا ابن يمان قال سمعت سفيان يقول فتنه الحديث اشد من فتنه الذهب والفضه ومع ذلك ترك الكثير من الرواه المتروكين لم يحدث عنهم رحمه الله
52:10 وأخبرنا ابن الفضل، أخبرنا ابن درستوي، قال حدثني يعقوب بن سفيان، قال حدثني أحمد بن خليقة: سمعت أبا نوح أبا نوح قرادًا يقول: قال شعبة نعم الرجل سفيان لولا أنه يقمش يعني يأخذ من الناس كلهم، لا يعني هو يأخذ من بعض الناس الذين لم يكن يرتضيهم شعبة.
52:31 وشعبه نفسه وقع منه ذاك لكن على جهه التأول. أخبرني عبيد الله بن ابي الفتح أخبرنا محمد المظفر قال حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر حدثني أبو إسماعيل الترمذي قال قلت لمحمد بن عبد الله بن نمير قول سفيان الثوري ما أخاف على نفسي غير الحديث من أي جهة هذا قال لأنه كان يحدث عن الضعفاء. فإذا كان سفيان يخاف من التحديث عن الضعفاء فليتقي الله أناس يعني يحدثون بالمناكير والبواطيل
52:58 أو يقلدون ويهملون أحكام الأئمة النقاد في المسألة يقلدون رجلا معاصرا وثم توقفه أن الأئمة النقاد قالوا في هذا الحديث منكرا وموضوع فيصل يذكره هكذا عنادا يتقي الله عز وجل رب العالمين يعني حسيب رقيب يعني نقف ها هنا لداعي الصلاة ونكمل المجلس بعد الصلاة إن شاء الله تعالى ولكن نحن نؤذن عندنا العشاء فـ
53:30 هذا وصلى الله على محمد