شرح علل الترمذي (33)

34 دقيقة شرح علل الترمذي — 33

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا مجلس جديد في شرح علل الترمذي للحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله. نحن وصلنا عند باب الرواة المختلف فيهم فذكر القسم الأول في المختلف فيه بالكذب وعدمه. وقبل الشروع تنبيه
0:31 على ما يتعلق بالراوي الصدوق إذن أني رأيت كلاما فيه عبث وفيه إطلاق قواعد ما تنبغي. ليعلم أن من القواعد التي يسير عليها أهل الرأي في الحديث والتي حاول أن ينتصر لها التهانوي في كتابه الذي أسماه قواعد أهل الحديث
0:57 وكذلك سار عليه نايف الشحوي في دفاع رياض الصالحين أن كل راوي مختلف فيه يقبل حديثه، إذا اختلفوا فيه يحسن
1:09 وهذا كلام باطل، ورأيت تقريرا لبعضهم قرر تقريرا نحوه في البطلان، فقال الراوي الصدوق يقبل حديثه بشرطين، الاول الا ينفرد بتوثيقه المتساهلون، الثاني الا يكون الذين تكلموا فيه قد كذبوه او ضعفوه جدا، ثم ذكر امثله متعقبه عليه كعبد الله بن محمد بن العقيل وقد ضعف جدا، وذكر في بعض الرواه الذين ايضا غيره قد ضعفوا جدا.
1:36 ترى بن أحمد بن العقيل ضعف جداً وجعفر إي نعم ضعفه يعقوب بن شيبة جداً وأحمد قال منكر الحديث في رواية وهذا تضعيف شديد وهذا غلط هذا الإطلاق غلط والأمر لا يكون كذلك بل إنه ينبغي أن يراعى عدة أمور أولاً وجود الجرح المفسر
1:54 فيه فاذا قالوا كثير الخطا سيء الحفظ هذا جرح مفسر لا يمكن ان يدفع. الامر الثاني ان ان يراعى ايضا كثره المتكلمين فيه فمثلا لو جرحوا سته او سبعه ثم عدله اثنان ول وان لم يكونوا متساهلين فمثل هذا ذلك لا يعتبر. الامر الثالث يراعى ايضا الالفاظ التي عدل بها فبعض الائمه تعديلاته تكون منخفضه كقولهم جاز جائز الحديث
2:22 لا باس به عند بعضهم وان كان لا باس به عند ابن معين توثيق، لا باس به ليس به باس، هذه تعديلات منخفضه، هذه لا تقاوم الجروح المفسره ان وجدت. الامر الثاني الراوي الصدوق كما ذكرنا ينبغي ان يتوقف في حديثه وينظر، لا يجزم بقبول خبره حتى ينظر في من وافقه ومن خالفه، بعض التفرد لا يقبل منه لا شك.
2:47 اذا تفرد عن شيخ مكثر معروف كهشام بن عروه واضرابه كما نبه على ذلك الامام مسلم في المقدم وسياتي كلام بن رجب في مثل هذا وايضا ينظر من وافقه ومن خالفه وما زاد وما نقص فلا يطلق القبول بهذه الطريقه
3:10 والا ما موقع قاعة الجرهم فسر مقدم على التعديل المجمل اذا قلنا كل من قبل كل من اختلف فيه قبلنا روايته بشرط الا يكذب والا يكون الذين عدله المتساهلون. نعم. يقول القسم الاول ابو الرجب المختلف فيه بالكذب وعدمه، فمثاله القسم الاول هو من اختلف فيه هل هو متهم بالكذب ام لا؟ عكرمه مولى ابن عباس.
3:39 اتهمه بالكذب جماعة منهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعطاء وعلي بن عبد الله بن عباس ويحيى بن سعيد الأنصاري وغيرهم، وأنكر ذلك جماعة آخرون، قال أيوب لم يكن بكذاب ولم أكن أتهمه، وثقه ابن أبي ذئب وقال بكر المزني أشهد أنه صدوق، وثقه أيضا من الحفاظ يحيى بن معين وغيره، وخرج له البخاري في صحيحه، وقال ابن عدي إذا روى عنه الحديث الثقات، إذا روت عنه الثقات وهو مستقيم الحديث ولم يمتنع الأئمة من الرواية عنه.
4:10 وقال أحمد في رواية عنه عمرو بن أبي عمرو: كل شيء يرويه عن عكرمه مضطرب، هذا الحمل على عكرمه
4:18 على عمرو وكذا كل شيء يروي عن عكرمه سماك وغيره قيل له فترى هذا من عكرمه او منهم قال لا احسبه الا من قبل عكرمه قال احمد بن القاسم رايت احمد ضعف روايه عكرمه ولم يرى روايه الحجه قال ابو بكر الخلال هذا في حديث خاص قال وعكرمه عند ابي عبد الله ثقه يحتج به كذا والظاهر خلافه وقد يكون عن احمد فيه روايتان فان المروذي نقل عن احمد انه قال عكرمه يحتج به
4:48 وذكر يحيى بن معين عن محمد بن الفضيل حدثنا عثمان بن الحكيم قال جاء عكرمه الى ابي امامه بن سهل وانا جالس عنده فقال يا ابا امامه سمعت ابن عباس يقول ما احدثكم عني ما حدثكم عكرمه عني بشيء فصدقوه فانه لن يكذب علي قال نعم وقال ابن معين اذا سمعت من يقع في عكرمه فاتهمه على الاسلام وقال ابو حاتم الرازي يحتج بحديثه اذا روى عنه الثقات قال والذي انكر عليه مالك ويحيى بن سعيد فلسبب رايه يعني انه نسب الى راي الخوارج واما تكذيب
5:18 وقد روي من وجوه لا تصح، وقد أنكره مالك، قال إسحاق بن عيسى: قلت لمالك: بلغك أن ابن عمر قال لنافع لا تكذب علي كما يكذب عكرمة على ابن عباس، قال: لا، ولكن بلغني أن ابن المثيب قال ذلك لورد مولاه
5:33 وذكر أحمد أن بن سيرين كان يروي عنه ولا يسميه وكذلك مالك، وأشار إلى أنهما طاعنا في مذهبه ورأيه، لكن روي عن ابن سيرين أنه كذبه من رواية الصلت بن دينار، والصلت لا تقبل روايته، وابن سيرين لا يروي عن كذاب أبدا. حال عكرمة حقيقة من أشكل الأحوال، عكرمة البربري.
5:53 الذي روى عن عبد الله بن عباس علما كثيرا وهو كان مولا لابن عباس وكان عبد الله بن عباس يربطه ويقيده لكي يعني يسمع منه العلم فلذلك حمل علما كثيرا عن عبد الله بن عباس كما روى ذلك بن سعد في الطبقات وكان من اعيان تلاميذ ابن عباس وراى كثير من الائمه ان الطعن فيه يؤدي الى
6:19 الى يعني ذهاب علم كثير فلهذا افرد اناسا مصنفات في الدفاع عنه، منهم محمد بن جرير الطبري افرد مصنفا في الدفاع عنه، ومنهم محمد بن نصر المروزي افرد مصنفا في الدفاع عنه، ومنهم وحتى ابن حجر في هدي الساري ابن حجر العسقلاني في هدي الساري جمع شتات كلام هؤلاء. حتى وملخص ما طعن به عليه عدة أمور.
6:49 الأمر الأول قوله بمقالة الإباضية الخوارج. وهذا نقمه عليه جماعة. ولا يستغرب يقال تلميذ ابن عباس يرى رأي الخوارج، نعم نجدة كان يسمع وله فرقة. نافع الأزرق كان تلميذ ابن عباس وله فرقة الأزارقة. وأما جابر بن زيد فلا يصح عنه. وقد حاول الطبري تبرئته من مقالة الخوارج، وقال لا يصح ذلك عنه.
7:14 وكأن البخاري قد صرح بذلك انه لا يصح اتهامه برأي الخوارج ولكن الامر قد صح عند عند مالك وصح عند ابن سيرين ولهذا مالك كان يتحايده في الموطأ فلا يسميه يقول ثور بن زيد عن ابن عباس لا يسمي عكرمه وعكرمه من افاضل الناس ولكن بدعه مالك ولم يكن يسميه مع ان قول الاباضيه هو من اخف اقوال الخوارج كما يقول ابن حجر لانهم لا يخرجون فقط يحرضون لا يخرجون
7:43 ويرى الخروج في السيف للسيف فيه مفاسد فيتركونه. فلهذا الاعتبار وان كان يعقوب بن سفيان روى روايات كثيره حقيقه فيها اثبات هذا القول على عكرمه. على قول وحاول بعضهم الدفع عنه بانه روى الحديث انه كان يفتي بعدم القتال في الفتنه وكان ياتيه الرجل يستفتيه هل اكتتب مع عبد الملك بن مروان كما في الحديث الذي رواه البخاري في كتاب الفتن.
8:11 فحدثه بحديث عبد الله بن عباس ان اناسا من المسلمين كانوا يخرجون مع المشركين لا يريدون قتالا فتنالهم رماح المسلمين وما يريدون ذلك فانزل الله عز وجل فيهم ان الذين توفاهم الملائكه ظالمي انفسهم، قالوا هذا دليل ان الرجل بعيد عن راي الخوارج لبعده عن الدماء وغير ذلك، ولكن لو تاملوا حقيقه مقاله الاباضيه لوجدهم هم على على شر مقالتهم
8:40 ااا يعني ااا لا يرون الدماء، والله اعلم ومسألة قوله بقول الاباضيه تحتاج الى بحث. ولكن وحتى ان قيل انه مات في يوم واحد كثير عزه وعكرمه، فمالك صلى على كثير عزه الفاسق، بل انه شيعي صلى عليه ولم يصلي على عكرمه. لانه رآه عالما وكذا.
9:06 وفي الحقيقة من نظر في تفسيره وما رواه عنه السلف لا يجد لرايه هذا مكانا لا يجد لرايه هذا المنقول مكانا ولا اي كلمات نقلت عنه في ذلك اما الامر الاخر وهو تكذيبه وهذا من اشكل الامور التي دعت بعض الناس الى عدم الرواية عنه مسلم لم يخرج له في صحيحه الامام مسلم رحمه الله لم يخرج له في صحيحه احتاط اما البخاري فخرج وما احتمل وما صبر عن رواية عكرم البتة
9:37 ما توجيه وتكذيب من كذبه واعناهم سعيد بن المسيب انه قال لمولاه برد تاملت بالامر وبحثت فيه فوجدت انه كان عبد الله بن عباس كان له اختيارات رجع عنها كقوله في متعه النساء وكقوله وفي بعض هذا يعني في بعض الروايات تسميه مثل هذا انه يروي لابن عباس وكقوله بجوازر ابا الفضل
10:01 فكان عكرمه يحدث ان ابن عباس يقول بهذا، ومن الناس من لم يسمع من ابن عباس الا المقاله الاخرى، فكان يكذب عكرمه. فكان هذا سبب التكذيب. فلما ثبت عند الائمه من طرق اخرى غير طريق عكرمه ان ابن عباس يقول بهذه المقاله صدقوه ووثقوه، ولهذا تجد العامه المتاخرين على توثيقه. ابن معين وابو حاتم ويوثقونه، والبخاري يحتج.
10:28 وهذا يعني اذا يقول ان شاء الله هذا جرح مفسر، نعم الجرح مفسر يدفع لكن يدفع بماذا؟ يدفع بالحجه بالبرهان. لا يدفع بالتخرص، لا يدفع بكذا ولا فعلا هذا جرح مفسر ما نختلف. ولكن الجرح المفسر ممكن يدفع لكن يدفع بماذا؟ بالحجه، لا بمجرد الدفع بالصدر. مثال عكرمه توسعت فيه لانه استغله اهل الراي وارادوا ان يقيسه امامهم ذاك على عكرمه.
10:58 استغله التهانوي وغيره يريد يقيسه ابي حنيفه على عكرمه وشتان بين الرجلين ثم في هذا العصر استغله علي حسن في منهج السلف الصالح وما وما الذي يريده؟ يريد اسقاط المجر والتعديل ما ادري ما الذي يريده ف فهذا الله يبارك فيكم يعني واما حديث عمر بن ابي عمر عن عكرمه فقد روى عن عكرمه حديثين
11:28 وعامة أهل العمرة والحمل على عمرو بن أبي عمرو. فهو حديث من قتل من أتى بهيمة فاقتلوه، وحديث من عمل عمل قوم لوط فاقتلوه. هذين هذان الحديثان منكران. أما ثوب نكارة الأول أن ابن عباس يفتي بخلافه، ويقول من أتى بهيمة فلا حد عليه.
11:48 ف يعني نصوا على نكاره هذا الحديث نص عليه العجلي واحمد ويحيى بن معين. واما الحديث الثاني من عمل عمل قوم لوط فاقتلوه فايضا نصوا على استنكاره لان قد صح عن ابن عباس انه يفتي في عمل قوم لوط بالرجم وهذا اخص من مطلق القتل. فلهذا استنكروا هذا الحديث حديث البهيمه على عمرو بن ابي عمرو والظاهر انه من عمرو بن ابي عمرو. واما الثاني الذي هو سماك فسماك الحمل عليه لانه كان يلقن.
12:16 سماك كان يقول يقول سماك عن عكرمه يقف فيلقنونه يقولون له عن ابن عباس عن ابن عباس فيقول عن ابن عباس ويقول شعبة لو شئت ان القنه للقنته ولهذا مسلم خرج روايه سماك لكن لم يخرجها عن عكرمه ولهذا يقول النسائي ان سماك اذا انفرد عن عكرمه بأصل لا يقبل
12:41 ومن اشهر الاصول التي رواها حديث هذا الاعرابي الذي جاء يشهد على النبي صلى الله عليه وسلم ان هي قال مسلم انت تشهد ان لا اله الا الله فقبل شهادته الذي يقول الاصل في المسلم اعداد الاعتماد على هذا الخبر. هذه من روايات سماك عن عكرمه عن ابن عباس وهذه روايه تكلم فيها الائمه واسقطوها وتحايدها اصحاب الصحيح. البخاري خرج لعكرمه فقط سما البخار عفوا مسلم خرج لسماك فقط كلاهما لم يخرجا روايه سماك عن عكرمه.
13:16 يعني هذا ملخص الحال هذا ملخص الحال وهذا من الرواة الندرة في السنة يعني هذا والذي يليه الذين كذبوا وجاءت الأدلة ببراءتهم ولكن أمر البدعة لا كلاهما رمي ببدعة وأمر البدعة فيهم أظهر حقيقة من هذا الذي بعده محمد بن إسحاق بن يسار محمد بن إسحاق أقل طبقة من أتباع التابعين عكرمة تابعي
13:42 وسياتي الكلام على محمد بن اسحاق جليا. قال محمد بن اسحاق وغيره، وممن اختلف في اتهامه بالكذب ايضا محمد بن اسحاق، وقد سبق ذكره. محمد بن اما محمد بن اسحاق صاحب السير، صاحب السيره. هذا الذي قال هو كان قدريا شيعيا، امر البدعه لا ينفع عنه ابدا. ولكن البحث في صدقه في الروايه من عدمها.
14:11 ااا قيل ان مالكا كذبه وانما قال فيه مالك دجال من الدجاجله وذلك انه قال ائتوني بعلم مالك وانا انا بيطريه وانا كذا بعضهم يذكرها في كلام الاقران وهذا من السفه لا هو الرجل يريد ان يرد على مالك حتى الحديث وكان رجل صاحب بدعه فقال مالك عنه دجال من الدجاجله وفعلا اذا هو يعني يستحق هذا الوصف بما اجتمع فيه من البدع
14:40 فقال فيه دجال من الدجاجل، واما تكذيبه فكذبه هشام بن عروه وقال يحدث عن زوجتي فاطمه بنت المنذر يقول دخلت عليها وما دخل عليها بشر قط. ف فالمحدثون البخاري من اكثر من دافع عن محمد بن اسحاق في جزء القراءه خلف الامام. واحتملوا هذا من ابن اسحاق اولا
15:08 أن أن روايته عن فاطمة بنت المنذر نزول أصلا، ولا يحتاج أن يكذب حتى ينزل، وابن إسحاق قد عرف عنه أنه صادق في هذه المسألة جدا، فالمحدثون لما رأوه ينزل في أسانيده ويروي عن أناس أصغر منه، عرفوا أنه بعيد عن الكذب.
15:25 ورأوا على روايته استقامه الا بعض احاديث استنكرت عليه، مجموعه احاديث، حتى ان الذهبي قال اذا انفرد بأصل فلا، خصوصا في امر الاحكام، حتى قالوا المديني قال لا في الاحكام نحتاج رجل هكذا، سووا هذه العلامه يعني لا ابن اسحاق ما ينفع. رأيت بارك الله فيك، فلما رأوه ينزل وكذا علموا انه صادق في هذا وربما المرأه يعني ادخلته عليها
15:51 يعني ولم ولم تخبر زوجها فهشام بن عروه كذبه بهذا الاعتبار والحديث الذي رواه لا ليس فيه نكاره وليس فيه شيء فلهذا لم لم يحفلوا كثيرا بقول هشام بن عروه فيه وتكذيبه له لم يحفلوا كثيرا وراوا على روايات الاستقامه واما مالك فتكلم فيه لمكان رايه وان كان كذبه فلعله لبعض المناكير التي بلغته عنه او انه كان يدلس فلم يكن مالك يعرف انه يدلس فكان يحمل نكاره الاخبار عليه
16:21 وهو كان يدلس والحمل على عمن دلسهم
16:27 والحمل على من دلسهم، اما الذين استقرأوا رواياته بالجمله كاحمد وابن المديني وابن معين فنفوا عنه الكذب وانما رأوه له مناكير وله بواطيل، وهي في حكم الكذب ولكنه لم يكن يتعمدها وان روايته في عامتها الاستقامه، بل على الرغم من انه اشتمل على غير بدعه لا تجد في رواياته ما يؤيد بدعته في عامتها، ومن اللطائف انه كان يحدث عن اهل الكتاب فعلا عن الكفار الخلص.
16:56 ويسالونه من حدثك بهذا؟ يقول حدثني الثقة اليهودي فلان. فكان هو يعني في هذا الباب عنده توسع توسع غريب يعني يوثق حتى اليهود. ومنهم جابر الجعفي لا لا هذا يستحق. هذا جابر ليؤمن بالرجعه هذا يستحق وقد سبق ذكره مستوى في ابواب، لكن ما يذكر انه وضع 70000 حديث على الباقر هذا لا ابدا لا يحتمل.
17:22 وهذا لا من الرافضه ليس منهم. وهو رافضي، لكن الرافضه المتاخرون لا هو رواياته لا تبلغ الى هذا الحد، ولم يكثر عن الباقر هذا الاكثار، وانه دخل مره لو كان كذلك ما روى عنه سفيان هم وشعبه ثم بعد ذلك لما ظهر امره ونحن تكلمنا عليه، قال ومنهم كثير بن عبد الله بن عمر بن عوف، اما هذا فامره يعني دون هؤلاء جميعا، هذا العامه على تركه، حتى يقول بعضهم كثير هذا قليل عند اهل الحديث.
17:52 ايه فان الترمذي يصحح له حديثه وقد مشى امره غير واحد وتركه الاكثرون وضرب احمد على حديثه ولم يخرجه في المسند. والترمذي لم يخرج له وهنا نقطه انتبه لم يخرج له شيئا مما استنكر عليه. خرج له متون مجمع عليها، الصلح جائز بين المسلمين هذه المتون التي ليس فيها شيء عليها اجماع اهل العلم. اما البواطير المناكير لا يخرجها من حديث الثقات.
18:19 فوضع الحديث المتكلم فيهم، وهذا أشد ما أخذ على الترمذي حتى أنهم من اتهموا بالتساهل هذه عمدته، وهو إنما تساهل في مثل هذا، قال ومنهم إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، وهذا كذاب دجال، جهمي رافضي كذاب هذا أمر منتهي، هذا أيضاً دون دو هذا دونهم كلهم، هذا دونهم كلهم والأكثرون اتهاماً بالكذب، إنما كان الشافعي يثني عليه ويظنه ويقول لو رأيته لظننت أنه يكذب.
18:49 هو عمود من نعمة الكذب. عمود من نعمة الكذب في الحديث النبوي ابراهيم بن ابي يحيى الاسلمي، لكن كان له هيبه كان له هيبه اغتر بها الشافعي وحتى يبني حتى يبني يعني مذاهب فقهيه على رواياته. يعني بعض الشافعيه يريد ان ينفي ان الشافعي يحتج به، لا في الماء المشمس وفيما سواه حتى انه احمد ذكرت له فتيه عن الشافعي فقال عن من اخذها؟ قالوا يروي خبر عن كذا، قال لعله اخذه عن ذاك الاسلمي. يعني فافتى به.
19:19 حتى حفاظ الشافعية المتأخرين يعني ما ما يعني يسلمون يسلمون أن هذا الرجل يعني كذاب، إنما ذاك البشار عواد معروف جاء يدافع عنه بسرف من القول وجزاه الله خير الأخ عبد الله رد عليه وما أدري هو يقايض الشافعية يعني أعطو أعطيكم ابن أبي يحيى وخلونا أبو حنيفة الله أعلم يعني الله أعلم بالصفقات تدار يعني ما انتهت.
19:45 قال ومثال هذا القسم الثاني وهو من اختلف فيه هل هو من غلب على حديثه الواو بالغلط ام لا؟ عبد الله بن محمد بن عقيل. عبد الله بن محمد بن عقيل الهاشمي عبد العقيل بن ابي طالب. وقد ذكر الترمذي في اول كتابه عن البخاري ان احمد واسحاق وحميدي كانوا يحتجون بحديثه وقد صحح الترمذي حديثه. اولا اسحاق والحميدي لم يكونا بمنزله ابو زرعه وابي زرعه وابي حاتم ومالك في الفن. هذه النقطه الاولى.
20:19 اتصل عليه اتصل عليه لا يفضحنا اتصل عليه طيب ف شو اسمه ليسوا بتلك المنزله هذا الرجل القريبون منه مالك وسفيان عامه الائمه ضعفوه والذين عدلوه عدلوه تعديلا طفيفا ثم مما ضعف ضعفه جدا
20:45 واحمد لا يحتج به مطلقا بل احمد رجع الاحتجاج بحديثه في في الاستحاضه في حديث حمنه بل احمد ضعفه جدا في بعض الروايات قال منكر الحديث وقال ليس بقوي وهذا تضعيف شديد فعبد الله بن محمد بن عقيل الراجح في حديثه الضعف
21:02 حقيقة الراجع في حديثه الضعف، ولكنه اذا روى موقوفات على بعض الصحابة، ومن اشهر ما روى ومن انكر ما روى ذلك الحديث في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رجع من صلاة العيد يصلي ركعتين، وهذا يخالف الروايات الاخرى التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي قبل العيد ولا بعده، فقال بعضهم لعله في البيت.
21:26 من راوي هذا الحديث؟ ابو سعيد الخدري، من راوي حديث لا يصلي قبله ولا بعده؟ عبد الله بن عمر، عبد الله بن عمر اعلم بما في بيت النبي صلى الله عليه وسلم من ابي سعيد لمكان اخته من النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا الحديث حقيقه يستحق وصم النكاره وقال ابن معين وغيره وغيره لا يحتج به، وقال الجوزجاني عامه ما يروى عنه غريب وتوقف عنه. عاصم بن عبيد الله العمري لا هذا دون.
21:54 هذا لو ألحقه بالطبقة التي قبلها لكان
21:57 لأنه هذا الكلام فيه كثير وضعف جدا، قال وكذلك عاصم بن عبيد الله العمري فإن الترمذي صحح الحديث في غير موضع والأكثرون ذكروا أنه كان مغفلا يغلب عليه الوهم والخطأ، قال شعبة كان عاصم لو قلت له من بنى مسجد البصرة لقال حدثني فلان عن فلان أن النبي صلى الله عليه وسلم بناه، يعني هكذا يحدث في أخبار هكذا، وقال شعبة كان عاصم لو قلت له
22:24 رأيت رجلا راكبا حمارا لقال حدثني ابي وهو هو عمري يعني سبحان الله نسبه شريف يرجع الى عبد الله بن عمر بن الخطاب قال القسم الثالث المختلف فيه في كثره الخطأ وقلته ومثال القسم الثالث وهو من اختلف فيه هل هم من كثر خطأه وفحش ام من قل خطأه حكيم بن جبير لا حكيم بن جبير هذا لو الحقه ايضا بالقسم السابق لانه هذا كثير على انه متروك
22:54 بل ذكروا انه يعني لقن استنكروا عليه حديثا حكيم بن جبير الاسدي الكوفي بانه قليل الحديث وله حديث منكره قال محمد بن عبد الله العنبري عن عبد الرحمن المهدي وسئل عن حكيم بن جبير قال انما روى احاديث يسيره وفيها منكرات على اي قال ابن المدين سالت يحيى بن سعيد عنه قال فكم روى انما روى شيئا يسيرا وقال يحيى قد روى عنه زائده قلت ليحيى من تركه قال شعبه قلت من اجل حديث الصدقه قال نعم
23:25 من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامه وسألته خدوش في وجهه قيل ما يغنيه؟ قال 50 درهما ثم ثم قال يحيى نحن نحدث عمن دون هؤلاء وقد خرج الترمذي حديث الصدقه في كتاب الزكاه وحسنه وسبق الكلام عليه هناك مستوفا في شرحه المفقود يقول هناك مستوفا والشرح مفقود
23:49 وقد احتج احمد في رواية عنه وعرضه بأن سفيان قد رواه عن عن زبيد عن محمد عبد الرحمن بن يزيد وقد انكر ابن معين وغيره حديث زبيد هذا وهذا الظاهر وقال ابن حبان في حكيم جبير كان غاليا في التشيع كثير الوهم فيمن يروي وكان احمد لا يرضاه وخرج له ابن حبان حديث الصدقه وهذا تناقض كيف تقول في هذا الكلام بعد ان تخرج له الحديث تستنكر عليه
24:13 وقال ليس له طريق يعرف ولا روايه الا من حيث حكيم الجبير وحكيم هذا روى عنه الثوري ولا عنه زائده وغيرهم وتركه شعبه ويحيى بن مهدي وقيل ان يحيى كان يحدث عنه وقال الجوزجاني هو كذاب. وهو هذا حال حال حال حال الجوزجاني فيما ذكر بالتشيع يضربه ضربه قويه حتى انه متهم بالنصب الجوزجاني الا انه عامه كلامه على الرواه عليه استقامه.
24:36 وقد دافع عنه المعلم في التنكيل دفاعا مستقيما جيدا. وقد تقدم ان الترمذي حسن حديثه وقال احمد في روايه في روايه في روايه عنه في حديث الصدقه وهو حسن محتج به وقال مره في حكيم ضعيف الحديث مضطرب وقال ابن معين ليس بشيء. وهذا ليس بشيء يطلقها ابن معين في الراوي الضعيف جدا ويطلقها في الراوي الذي روى شيئا قليلا لا يعبأ به. وقال ابو زرعه في في رايه شيء ومحله الصدق ان شاء الله وقال ابو حاتم ضعيف الحديث منكر الحديث له راي غير محمود. قال وهو قريب من يونس بن خباب. يونس بن خباب هذا
25:06 مجرم كذاب وكان يقع في عثمان وقيعه شديده. وثوير بن ابي فاخته طبعا ثوير لا هذا متفق على تركه وثقه العجلي وهذه من دلائل تساهل تساهل العجلي. العجل له تساهلات بينه في في ثقاته ومن نفى عنه التساهل لم يصنع شيئا. بل لم يكد يضعف تابعيا قط. تابعي ثقه تابعي ثقه حتى انه وثق عمر بن سعد بن الوقاص قاتل الحسين الذي كان ابن معين يقول كيف يكون ثقه وقد قتل الحسين. ووثق مالك بن الحارث الاشتر
25:35 وكان ممن ألب على عثمان الذي قال فيه أحمد ليس بأهل أن يروى عنه. ووثق ثوير بن أبي فاختة الذي اتفقوا على تركه وكذبه بعضهم. وله تساؤلات يعني كنت قد جمعتها قديما في أوراق وضاعت مني. وعبد الملك بن أبي سليمان العرزمي وهم من اختلف اختلف في أمره هل هو من فحش خطأه أم لا؟ هذا أهونهم. هذا الكلام فيه في روايته عن عطاء. هذا الكلام فيه في روايته عن عطاء بن أبي رباح وقد روى بعض المناكير عن عطاء.
26:06 عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي، وذكرنا في الدرس السابق أنه روى خبر منكر عن عطاء عن أبي هريرة أن توصي نجاة الكب ثلاث مرات، من الروايات كلها سبعة.
26:18 واسم ابي سليمان ميسره، وقال اميه بن خالد قلت لشعبه مالك لا تحدث عن عبد الملك ابن ابي سليمان، قال تركت حديثه، قال تحدث عن محمد عبد الله العرزمي وتدعو عبد الملك بن ابي سليمان وكان حسن الحديث، قال من حسنها فررت، وهذا معناته انهم يطلقون الحسن على ما هو الاطلاق الاصطلاحي وانهم يطلقون على الغريب المستنكر. من حسنها فررت.
26:40 خرجه ابن أبي حاتم والعقيلي وابن عدي وغيرهم، وقال وكيل عن شعبة، ومحمد بن عبد الله العربي أسوأ حالا منه جدا، وهذا من مأخذ على شعبة
26:53 وقال وكيعان شعبه لو روى عبد الملك ان يرسلنا حديثا اخر مثل حديث الشفعه لطرحت حديثه. حديث الشفعه ذكرناه حديث فيه طول ويشبه كلام الفقهاء ما يشبه كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وخرج الترمذي حديث الشفعه في كتاب الاحكام والاقضيه وسبق الكلام عليه هناك مستوفا. وقد ذكر الامام احمد ان له منكرات وانه يوصل احاديث يرسلها غيره.
27:14 وقد ذكرنا ذلك في كتاب في باب تنكح المرأة على ثلاث، وقال أبو بكر بن الخلاد وسمعت يحيى بن وهو بن سعيد يقول كان صفة حديث عبد الملك بن سليمان فيها شيء وشيء منقطع يوصله وموصل يقطعه، وبهذا كانوا يجرحون، ما يقولون زيادة الثقة مقبولة مطلقة كهو منهج الأصوليين، لا بهذا كانوا يجرحون.
27:36 وذكر ابن ابي حاتم باسناده عن نوفل المطهر المبارك عن سفيان قال حفاظ الناس ثلاثه اسماعيل بن ابي خالد وعبد الملك بن ابي سليمان العرثمي ويحيى بن سعيد الانصاري، ولا هؤلاء اعلى منه اسماعيل، هذه عباره غريبه حقيقه من سفيان، وثقه ابن يحيى بن معين وسئل هل هو احب اليك من ابن جريج؟ فقال كلاهما ثبتان. قال احمد هو يخالف ابن جريج في حديث وابن جريج عندنا اثبت منه وخرج له مسلم.
28:05 وإنما ترك شعبة حديثه لرواية حديث الشفعة لأن شعبة من مذهبه أن من روى حديثا غلطا مجتمعا عليه ولم يتهم في نفسه فيتركه ترك ترك حديثه وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم عنه وروى نعيم بن حماد عن المهدي عن شعبة أنه سئل عن من يستوجب الترك قال إذا أكثر عن المعروفين بما لا يعرف يعني يصبح منكر الحديث يروي عنهم بما لا يعرفه أصحابهم وهذا معنى أنهم يقولون أين أصحاب فلان لم يرو هذا أين أصحاب فلان إيه أو تمادى في غلط مجمع عليه
28:36 فلم يشكك في نفسه فيه او كذاب وسائر الناس فروي عنهم. وخرج ابو بكر الخطيب بسناده عن المعين انه سئل عن رجل حدث باحاديث منكره فردها عليه اصحابه الحديث ان هو رجع عنها وقال ظننتها فاما اذا انكرتموها ورددتموها عليه فقد رجعت عنها، فقال لا يكون صدوقا ابدا انما ذاك الرجل يشتبه له الحديث الشاذ والشيء فيرجع عنه، فاما الاحاديث المنكره التي لا تشتبه لاحد فلا الراوي اذا كان يخطئ ويسر يترك معروف.
29:06 إذا قال إذا جاءه الحديث وقال حديثك هذا خطأ وأصر قال أنا صواب يترك يصبح متروكا لكن يحيى بن معين يفرق قال إذا روى شيء ظاهر كذب ظاهر باطل وأظهر الرجوع لعله يحتال لكن في أمور لا تشتبه على الناس هذا من يعرفه يعرفه النقاد فقيل ليحيى فما يبريه قال يخرج كتابا عتيقا فيه هذه الأحاديث فإذا أخرجها من كتاب عتيق فهو صدوق يعني نكتشف أنه كتبها من زمان على الوهم
29:35 وقد شبه له فيها واخطا كما يخطئ الناس ويرجع عنها وان لم يخرجه فهو كذاب ابدا. وقد ذكرنا فيما تقدم عن ابن المبارك ان الحديث لا يكتب عن غلاط لا يرجع. وهذا كان يذكرونه في باللهيعه انه كان يصر على الخطا، وعن احمد ان الحديث لا يكتب عن رجل يغلط فيرد عليه فلا يقبل، ولو حديث واحد يترك. ولهذا سمى احمد بن عبد الرحمن بن وهب
30:02 ابن اخي عبد الله بن وهب وخرج عنه مسلم لانه لما استنكروا عليه حديث راح رجع مباشره. فلهذا الاعتبار وثقوه بعد ذلك. فيفرق بين الذي يغلط ويصر وبين الذي يغلط ولا يصر ونقف هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جعفر قلت الامام احمد تراجع عن حديث حنا. اي في في السحابه.
30:30 هو المسألة تراجع ولا اي قال كنت أقول به والآن كان أورد ألفاظ تجدها في مسائل أبي داوود جمعها المحقق جمعها المحقق وأنه وعلى تخريج أحد الحنابلة الكبار ما أدري هو الخلال ولا كلام بن رجب أنه استقر أمر أحمد على تضعيف هذا الحديث وأنه ما يحتجب عليه عبدالله بن محمد أصلاً أحمد الحديث ما يضبط طويل الحديث اي نعم
30:56 أحمد يقول برجوع إعادة أقرانها
31:14 لا يوجد لها لا تمييز ولا ولا عادة قديمة ايه هو لا تمييز ولا عادة قديمة معنى صحيح بس انه ولا عادة قديمة هي على مسألة الترتيب انه انه يجعل الرجوع لكن فيها ترى اشياء مستنكرة اصلا حديث ان ايش انها انها تغتسل هو هذا ثلاث مرات هذا فتي علي وما هي ما هي عن ما هي عن فتي ابن عباس عفوا ابن عباس ايه فهي هذا فعلا مرفوعا ومستنكر
31:44 مرفوعا مستنكرا، لا يفوتني ابن عباس، فعلا هي هذه. عائشة تتوضأ لكل صلاة، وعلي اللي أراها تغتسل لكل صلاة.
32:02 فابن عباس ما خالفه ولكن قال فاحمد في مساله ابن هانئ قال يعني اقل شيء ان تغتسل بعد يعني ايامها وتتوضا لكل صلاه، وافضل منه ان تغتسل ثلاث مرات لكل صلاه غسل وصلاه الفجر لها غسل، واعلى شيء فاعمل فتا ان تغتسل لكل الصلوات فاعمل فتاوى الصحابه كلها في المساله. واضعف الاقوال اللي يقول ما عليها شيء نهائيا او ما على هذا هذا اضعف الاقوال في المساله حقيقه. اما الحديث المرفوع تتوضا لكل صلاه فلا يصح.
32:32 ايه احسنت ايه هو مع انه خرج البخاري لكن مسلم اجتنبه تتوضا لكل الصلاه ايه الحين الاباضيه اللي الاوائل ما يقرون بالقران ها؟ لا نهائيا بس هذول اللي يا رجل الاباضيه الاوائل لل 400 لل 500 يمدحون موقف احمد في الفتنه يثنون على كلام احمد
32:56 في رجل منهم ابن معمر في 800 في 900 والله ما اذكر له قصيده في الرد على من يقول بخلق القرآن يا من يقول بفطرة القرآن جهلا وينكر جهلا وينكر ويقر خلقه ببيان لا تنحن القرآن منك تكلفا ببدائع التأويل والبهتان ان كان من انا جعلناه
33:18 فما في الجعل ان انصفت من تبيان قد قال ابراهام رب اجعل لنا بلدا بفضلك افضل البلدان وكذاك وكذاك فاجعلني مقيما مخلصا حق الصلاه لوجهك المناني اتراه قال وقد دعاه لجعله ام لم يكن خلقا من الرحمن. هذا اباظي اللي يقول هذه القصيده. ايه وعكرمه النظر يفسر يقول تنظر الى يعني حتى ما الجهميه غير لا جماعه الخليل الجهميه ذولا ما
33:47 وعجيب يعني هم جهميه في كذا وعيدية وجبرية في القدر يعني سبحان الله يعني في العاده الجبري يكون مرجئ والوعيدي يكون قدري المذاهب جايه ويا بعض اما ذولا لا دعاه بدعه بالحق مثلا دعاه شرك يا شيخ نعم