ثلاثة الأصول (٧)

1 ساعة و4 دقيقة ثلاثة الأصول — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداهما بعد فهذا هو المجلس السابع في التعليق على ثلاثة الاصول الامام مجدد رحمه الله تعالى واليوم مع الاصل الثالث معرفة النبي صلى الله عليه وسلم قال الاصل الثالث
0:19 معرفة نبيكم محمدا صلى الله عليه وسلم وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم، وهاشم من قريش وقريش من العرب. والعرب من ذرية اسماعيل بن ابراهيم على الخليل عليه الصلاة وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم. وله من العمر 63 سنة، منها 40 قبل النبوة، و23 نبيا رسولا، نبئ بيقرأ وأرسل بالمدثر وبلده مكة.
0:45 بعثه الله عز وجل بالنذارة عن الشرك ويدعو إلى التوحيد والدليل قوله تعالى: يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمن تستكثر لربك فاصبر. ومعنى قم فأنذر ينذر عن الشرك ويدعو إلى التوحيد. وربك فكبر أي عظمه بالتوحيد. وثيابك فطهر أي طهر أعمالك من الشرك. والرجز فاهجر قال: الرجز الأصنام.
1:13 وهجرها تركها والبراءة منها وأهلها. وأخذ وأخذ على هذا عشر سنين يدعو إلى التوحيد وبعد العشر عرج به إلى السماء. وفُرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين. وبعدها أمر بالهجرة إلى المدينة. والهجرة الانتقال من بلد الشرك إلى بلد الإسلام.
1:36 والهجرة فريضة على هذه الأمة من بلد الشرك إلى بلد الإسلام، وهي باقية إلى أن تقوم الساعة، والدليل قوله تعالى: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم، قالوا فيما كنتم؟ قالوا: كنا مستضعفين في الأرض، قالوا: ولم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها، فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا، إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان.
2:03 لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون قال البغوي رحمه الله سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين كانوا في مكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان
2:28 والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. فلما استقر بالمدينة أمر بشرا- أمر بقية شرائع الإسلام مثل الزكاة والصوم والحج والأذان والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. أخذ على هذا عشر سنين وتوفي صلى الله عليه وسلم ودينه باق.
2:58 لا خير إلا ما دل أمته عليه ولا شر إلا لا خير إلا دل أمته الأمة عليه، ولا شر إلا حذرها منه، والخير الذي دلها عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه، والشر الذي حذرها منه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه. بعثه الله إلى الناس كافة وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والإنس.
3:26 والدليل قوله تعالى: (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا)
3:31 واكمل الله به الدين والدليل قوله تعالى: اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامه عند ربكم تختصمون. والناس اذا ما ماتوا اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى: منا خلقناكم منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. وقوله تعالى: والله انبتكم
4:01 من الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا. وبعد البعث محاسبون مجزيون بأعمالهم والدليل قوله تعالى: يجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا الحسنى. ومن كذب بالبعث كفر. والدليل قوله تعالى: زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤون بما عملتم. وذلك على الله يسير.
4:29 وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين، والدليل قوله تعالى: رسل مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. واولهم نوح عليه الصلاة والسلام واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وهو خاتم النبيين لا نبي بعده. والدليل قوله تعالى: ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. والدليل على ان اولهم نوح.
4:56 قوله تعالى: إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده. وكل أمة بعث الله إليها رسولا من نوح إلى محمد صلى الله عليه وسلم. يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت والدليل قوله تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله ويجتنبوا الطاغوت. وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والإيمان بالله. قال ابن القيم.
5:22 "الطواغيت كثيرة، ورؤوسهم خمسة: إبليس لعنه الله، من عبد من دون الله وهو راضٍ،
5:35 من دعا إلى عبادة نفسه، من ادعى شيئا من علم الغيب، ومن حكم بغير ما أنزل الله، والدليل قوله تعالى: "لا إكراه في الدين، قد تبين الرشد من الغي، فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله، فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها، والله سميع عليم". وهذا معنى لا إله إلا الله، وفي الحديث: "رأس الأمر الإسلام، وعموده الصراط، وذروة سلامه الجهاد في سبيل الله".
6:05 هذا هو الاصل الاخير الذي تكلم عليه الامام رحمه الله تعالى، عسى الله عز وجل ان ييسر ونتحدث عليه بما يوفي المقام. اولا ذكر الاصل ان ما انه معرفه النبي صلى الله عليه وسلم محمد. ودليل الاصل ان دليل انه اصل اننا نسال في القبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانت وقد وقد عني اهل العلم عنايه عظيمه
6:34 بالحديث عن أحوال النبي صلى الله عليه وسلم، فقد صنفت المصنفات في شمائل النبي يعني صفاته الخلقية والخلقية، منها كتاب الشمائل للترمذي والشمائل للقفال، وهناك الشفاء للقاضي عياض بأحوال المصطفى، ومن المعاصرين كتبوا كتبا كثيرة، منها كتاب الجزائري هذا الحبيب يا محب، وأحسبه كتابا جيدا حقيقة.
7:03 والنبي صلى الله عليه وسلم كلما كل من عرف أحواله ازداد إيمانا وعظم الأمر في نفسه، وأنت إذا كنت دائم الذكر له صلوات الله وسلامه عليه فإن ذلك يسهل الاقتداء به، وإذا كنت دائم الذكر له إذا فجأك الموت وسُئلت عنه تكون منه على ذكر، ولهذا مما أمرنا به أن نصلي عليه في صلواتنا صلى الله عليه وسلم على خلاف بين أهل العلم هذا مستحبٌ أم واجبٌ؟
7:32 وقد ألف بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الكتب الجليلة منها جلاء الأفهام لابن القيم وهو من أجلها ودائما يقولون أن الوهابية مثلا لا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم أو لا يقدرونه قدره وتأمل المجدد الأصل الثالث كله عن النبي صلى الله عليه وسلم وإذا أردت أن تزداد به علما ثم ذكر له صفات وهذا فيه نوع تعريض ولا أظن المجدد يقصده
8:02 بما ذكر عن بعض اهل الرأي عن إمامهم ذكر انه يقول من قال اشهد ان محمدا رسول الله فشهادته صحيحه وان قال لا ادري من محمد هل هو عربي ام اعجمي ام هو كذا ام كذا وهذا يعني هذا قول بغيض وقد رد عليه اهل العلم ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم من العرب من محبه النبي صلى الله عليه وسلم محبه العرب والنبي صلى الله عليه وسلم قال لنا خيار من خيار من خيار
8:33 واعتقاد فضل جنس العرب هذا عقيدة اهل السنة كما ذكره حرب الكرماني في عقيدته. واليوم حتى العرب انفسهم ما اكثر ما يذمون انفسهم لمدح الكفار. وفضل جنس العرب معناه ان فيهم افضل الخلق وانهم لهم خصال اختصوا بها فضلوا بها الاخرين. وان كان الاخرون ان اسلموا ووحدوا فهم يصيرون افضل من العرب.
9:01 فأفضلية الجنس لا تقتضي أفضلية الأفراد، ولا تقتضي أيضًا إهمال الحديث عن أمر الدين
9:14 وذكر العرب من ذرية اسماعيل بن ابراهيم. اليوم بعض الناس ينكر عروبة ذرية اسماعيل، وهذا من من عجائب ال من عجائب القضايا ومخالفة اجماعهم المحاكاة الحم الحمقة. وبعضهم يفضل قحطان على عدنان ويقول اصل العرب قحطان وكذا، هذا كله كلام فارغ. فان فان افضل العرب قوم اسماعيل بلا مثنوية الذين منهم النبي صلى الله عليه وسلم.
9:40 قال وله من العمر 63 سنه منها 40 قبل النبوه و23 نبيا رسولا وقد ذكر مغلطائي في تعقباته على ابن الصلاح ان بعض السلف عدوا قالوا ان عمر النبي 65 ويبدو ان 65 مع عد سنه الولاده وسنه الوفاه ولكن من غير عد سنه الولاده وسنه الوفاه تصير 63 وهذا العمر الذي توفي به فيه ايضا صاحبه ابو بكر وصاحبه عمر واما عثمان فقد طال عمره اكثر
10:09 قال نبئ باقرا وارسل بالمدثر. الفرق بين النبي والرسول فيه كلام طويل بين اهل العلم، رجح ابن تيميه في النبوات ان ان النبي هو من لم يرسل الى قوم مكذبين، والرسول الذي ارسل الى قوم مكذبين. ولعل المجدد يميل الى هذا، ولهذا ادم نبي ونوح هو اول الرسل. قال وبلده مكه.
10:35 وهذه الكلمه وبلده مكه كان كنا قديما نمر عليها مرورا، لكن اليوم ينبغي ان ننبه مع مع ظهور النفس الوطني وغير ذلك انه ينبغي ان تك ان يكون الحرماني في نفس كل مسلم افضل من من بلده. واليوم مثلا حتى بعض الناس ينزل فضائل مكه التي ورد مثل البلد الامين ينزلها على كل السعوديه، هذا خطا. البلد الامين مكه فقط.
10:58 طيبة المدينة فقط، تبوك ما لها علاقة، الطايف ما لها علاقة، نعم جاء، لكن ما لها هذه فقط في هذه بلده مكة، البلد في كلام الاوائل البلد في كلام الاوائل ما نسميه اليوم المحافظة او المدينة. فاليوم كل كل دولة فيها عدة بلدان على الاصطلاح القديم. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم هاجر من مكة إلى المدينة، نحن هذا اليوم لا نعتبره هجرة، نقول هذا بلد واحد.
11:24 لا مشكلة لا هو قديما كانت هذه بلدان وهذا امر ملاحظ اليوم حتى في اختلاف عادات الناس قال بعثه الله عز وجل بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد يعني هذا هو الاصل الاصل كبير ولقد بعثنا في كل امه رسولا ثم اورد ايات المدثر يقول ومعنا قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد
11:51 وثيابك في الطهر قال طهر اعمالك من الشرك، بعضهم قالوا الطهاره للصلاه بل هذا الاكثر، بعض الناس امسكوا المجدد وتكلموا فيه لهذا السياق، وهذا التسير مروي اولا عن جماعه من من المتقدمين، ثانيا هو يؤخذ بالاشاره. فقد نبه ابن تيميه على موضوع الاشاره. فكثير من اهل العلم يتكلم بالاشاره، فمثلا يقول عندنا حديث لا تدخل الملائكه بيتا فيه كلب او صوره، فقال بعضهم
12:18 ولا تدخل الحقائق الدينية قلبا فيه كبر او عجب، من باب الاشارة، هو لم ينفي التفسير الاساسي. قال: والرجز فاهجر الرجز الاصنام وهجرها تركها والبراءة منها واهلها. طبعا نعم وكل آية في الاصنام تشمل كل معبود سوى الله. لا خصوصية للاصنام. يقول اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد.
12:47 وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت الصلوات الخمس. الصلوات الخمس فرضت عند الله عز وجل في سابع سماء فرضها الله على نبيه، انظر الى عظمتها. فرضها الله مباشره وفرضها في اعلى عليين وكانت 50 في الاجر ثم صارت 50 في الاجر ايضا وخمس في العدد.
13:11 ثم سبحان الله فامر الصلاه عظيم جليل ولهذا الصلاه لها خصوصيات لا توجد في غيرها من اهمها ان بين العبد وبين الشرك ترك الصلاه وكان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا تركوا كفرا الا الصلاه. يقول بعدها امر بالهجره الى المدينه والشيخ طبعا لماذا يعني مثلا نبه على الصلاه مرارا وتكرارا؟ لانه كان مثلا يخاطب الاعراب الذين كثير منهم كانوا لا يصلون ولا يعرفون الصلاه وقد جاءتنا من اخبارهم امور عجب بالاسناد بعضهم كان لا يعرف القبله.
13:41 ولا وسبحان الله. قال والهجره الانتقال من بلد الشرك الى بلاد الاسلام. والمجدد نبه على هذا في سيره النبي صلى الله عليه وسلم لينبه الناس الى الهجره لانه كان في زمنه كان كثير مثلا يميلون للتوحيد ولكن يبقون في ديارهم فما يلبثون ان يتعلم اولادهم الشرك.
14:01 أو يغلبوا على أولادهم أو على نسائهم أو أو هم يضعفون أو يصيرون يداهنون المشركين. من أشهرهم مثلا ابن سحيم عدو الدعوة. هذا لما كان عند المجدد كان يقر له بكل شيء بالتوحيد وكذا وكذا. ثم بعد ذلك لما ذهب وابتعد عن عن عن البلد صار من كبار أعداء الدعوة. فأمر الهجرة فالهجرة أمرها عظيم ومن زمان هذا أمر معروف.
14:27 يعني ان ان ان المخالطه مؤثره، نعم الامر ليس عذرا لكن المخالطه مؤثره، ف فائمه فاعداء الدعوه اخرجوا اشاعه على المجدد، قالوا هو يكفر من لا يهاجر اليه. وهذا باطل وقد تبرأ هو من ذلك، بل هو اصلا كانوا بعض اصحابه يتحمسون فيقولون والله صاحبنا فلان ذهب الى البلاد الفلان بلد الشرك وجلس فيه مده ثم عاد، ما نفعل؟ فيقول لهم الشيخ لا تعنفوه. لا تعنفوه.
14:56 ها وذكر ذلك في الرسائل الشخصيه وحقا اما اليوم فالامر وقع فيه خلاف وايضا لابد حقيقه من الهجره خصوصا ببلاد الكفار الموجوده الان هذه بلاد قوم لوط. هذه سبحان الله فيها اشكال عظيم وقول المجدد الهجره انتقال من بلد الكفر الى بلاد الاسلام اليوم عكس الامر صار الانسان يذهب الى بلاد الكفر يقول المهاجر.
15:19 والهجرة حتى من بلد الفسق إلى بلد الخير لا مشكلة، هذه أيضا هجرة شرعية، يعني تكون في بلد فيها بدع ليسوا كفارا مبتدعة، ثم تهاجر إلى بلد أهلها أهل السنة، هذا أفضل، أفضل لدينك، أفضل لأبنائك،
15:34 حتى أن أهل العلم كرهوا أن الرجل إذا تزوج كتابية في ديار الكفر أن ينجب منها، بل كرهوا الزواج نفسه، لقالوا يخشون أن يغلب على ابنه، واليوم ما أكثر ما يغلب الناس على أبنائهم في ديار الكفر، في زمن المجدد كان يفعل هذا، كان الموحد يعملون له مشاكل، حتى أذكر أني كنت أقرأ مرة كتابا في تاريخ حلب، فذكروا عن رجل أظنه كان من أهل القصيم أو من أهل كذا، كان يعيش في حلب، عاش في حلب لتجارة أو كذا واستوطن.
16:02 فكان اهل حلب يعرفونه بالوهابي بس هو ما كانوا يعملون له مشاكل واجد. وكان رجلا لتجارته ولامواله لا يتعرضون له بالاذيه. ولكن كثيرا كان يتعرض لهم بالاذيه. وخالد بن الوليد مره جلد رجلا في حد. وجلد مره مره اخرى رجلا في حد. فقال له شخص قال يا ابا قال له يا ابا سليمان انها الفتنه، جلدت بالامس رجلا في حد واليوم جلدت رجلا في حد. فقال خالد بن الوليد ليست هذه الفتنه.
16:30 قال الفتنة أن أن يكون الرجل في البلد يعصى فيها الله فيريد أن يذهب إلى بلد يطاع فيها الله فلا يجد. قال هذه الفتنة. الخرقي ترك بغداد لما اشتهر فيها سب الصحابة، قال لا أقيم في بلد يظهر فيها سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونبه ابن تيمية على معنى. قال الهجرة أحيانا تتخلف في حق بعض الناس، يكون هو عالما. يكون عالما. ويكون في هذا البلد ينتج.
16:58 وبسببه يدخل اهل الشرك في الاسلام. وهو ليس عليه ضرر كبير. او يدخل اهل بدعه في السنه، فيقول لا هذا يكون المقام في حقه افضل لانه يؤثر. لكن اين هذا؟ هذا ليس كثيرا. والانسان ينظر الى الحال، قال والهجره فريضه على هذه الامه من بلد الشرك الى بلد الاسلام، هو قال فريضه خلوها تكفير. ومن المسائل اللي اختلف فيها ائمه الدعوه مع اخوان من طاع الله لما وقع الخلاف هذه.
17:28 أنهم كانوا يكفرون من لا يهاجر. وقد رد عليهم الشيخ سليمان بن سهمان في رسالة منهاج أهل الحق والإتباع. ورد عليهم أيضا في رسالته إرشاد الطالب إلى أهم المطالب. قال وهي باقية إلى أن تقوم الساعة. ليش بعض الناس قالوا النبي قال لا هجر بعد الفتح انتهى الأمر. وهذا ما أحد من أهل العلم فهم هذا الأمر. بعضهم قال لا هجر من مكة. وبعضهم قال النبي صلى الله عليه وسلم يقصد في حياته.
17:55 يقصد في حياته انه نحن نحن الان لا هجره، لا خلاص صارت الديار كلها ديار اسلام. او الهجره لاصحابه. قال لا هجره بعد الفتح يعني الهجره خاصه انه قديما كان كان الناس يهاجرون من مكه. لما صارت مكه دار اسلام قال النبي مخاطبا اهل مكه الان ليس بكم حاجه الى الهجره الى المدينه، لانه مكه صارت تحت سيطرتنا خلاص.
18:23 فلم يعد يوجد حاجه الى الهجره، لكن هذا ليس معناه انه الله يبارك فيكم انه ما في هجره في اخر الزمان. ما هو صحيح. او او حتى في اي مكان يعني مثلا واحد يعيش تحت قرامطه، تحت رافضه، تحت كذا، فيهاجر الى بلد، هذا امر مشاهد يعني. اليوم اليوم ما اكثر الناس الذي يهاجر خوفا على نفسه، فما بالك بموضوع الخوف على الدين.
18:48 بل النبي صلى الله عليه وسلم يعني سهل في امر انتقاصه لامر الهجره، لما قال له احد الصحابه الكرام رضي الله عنه وارضاه يعني ياذن لي بان بان اقول فيك واقول فيك لان عندي اهلي عند المشركين، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم، ثم اورد والدليل قوله تعالى الذين توفاهم الملائكه ظالمي انفسهم، هذا البخاري
19:17 اورد خبرا في كتاب الفتن باب كراهيه تكثير سواد الظلم والفتن من طريق عكرمه ان ان عن ابن عباس انه قال كان رجال لما ابن عباس كان ينهى عن القتال في الفتنه قال كان رجال من المسلمين يخرجون مع المشركين لا يريدون قتالا يكثرون سواد المشركين يعني مسلم عايش في مكه
19:43 فأهل مكة الكفار يذهبون يريدون يقاتلوا اهل المدينة كما حصل مع العباس. هو يخرج مع الكفار من باب حمية وقومنا، لكن هو لا يريد ان يقاتل المسلمين لانه هو على دينهم. يقول فقط يكثرون السواد فأنزل الله فيهم هذا. وينبغي ان ينتبه الانسان لمسألة تكثير سواد اهل الباطل. مع عدم التمايز، مع عدم المقتل، هذه هذه المسألة ما هي سهلة. والله عز وجل استثنى المستضعفين.
20:09 فأورد الإمام كلام البغوي وغيره، وحقيقة كنت أتمنى لو أورد حديث البخاري، ولكن المجدد يبدو أنه كان يملي
20:19 إملاء ويحاول أن يختصر قدر المستطاع، قال والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها"، فهذا الدليل هو توجيه حديث لا هجرة بعد الفتح، يقول فلما استقر بالمدينة أمر بقية أمر بقية الش- بقية الشرائع مثل الزكاة، طيب آيات في الصور المكية تذكر الزكاة. في سورة البينة وغيرها. الزكاة في في مكة قال أهل العلم أن الزكاة في مكة كانت مطلقة الصدق.
20:48 يقول اما في المدينه فرضت وقسمت وجعلت لها الانصبه وغيرها. والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اخذ على هذا عشر سنين. المجدد ينبه على هذا المعنى لماذا؟ يريد ان ينبه اصحابه انكم اذا ذهبتم تدعون الناس عليكم ان تنتبهوا ينبغي ان يرسخ التوحيد فيهم اهم شيء مثل قصه حديث معاذ. ثم بعد ذلك تدعونهم للامور الاخرى.
21:14 قال وتوفي ودينه باق وهذا دينه لا خير الا دل الام عليه ولا شر الا حذرها منه هذا لخلاف الناس اللي يقولون في بدعه حسنه او كذا او كذا او كذا المجدد يريد الحديث عن عن هؤلاء والخير الذي دلها عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه والشرك الذي حذرها منه وجميع ما يكره الله وياباه طيب نحن نستريح للصلاه ها ونكمل ان شاء الله
21:44 حتى ننهي الرسالة ااا تماما لحظة بس أنا ممكن عندي هني حل لـ طيب نستكمل قراءة ثلاثة الأصول أيضا تنبيه أهل العلم يصنفون الشمائل للنبي صلى الله عليه وسلم ويصنفون أيضا دلائل النبوة فعندنا مثلا في كتاب أعلام النبوة في صحيح البخاري في دلائل النبوة للفريابي في أبي نعيم للبيهقي
22:14 وهناك كتب أعلام النبوة التي تكون سياقها جدلي، ومن أحسن ما كتب في دلائل النبوة: ابن تيميه في الجواب الصحيح، ابن القيم في هداية الحيارى،
22:24 و وحتى المعتزلة لهم مؤلفات كثيرة في ذلك وفي عصرنا شيخ مقبل كتب الصحيح المسند من دلائل النبوة وايضا كتب من المعاصرين ايضا سعيد عبد القادر باشا نفر له كتاب في دلائل النبوة كبير وايضا من المعاصرين ايضا سامي عامري له كتاب في براهين النبوة. يقول مصنف بعثه الله الى الناس كافه وافترض طاعته على جميع الثقلين. هذا فيه رد على من يقول انه
22:54 الله يبارك فيكم الذي يقول الذي يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم مبعوث العرب خاصه اليوم بعض الناس كانهم هكذا يعني بعضهم ينكر الدعوه بعضهم بعض بعض المنافقين الليبراليين يقول هذا بعضهم يقول لماذا نذهب نجاهد الكفار ينكر جاء الطلب وغيره كانه يريد ان يقول ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ما معه من الوحي ليس
23:22 ليس ضروريا لبقيه الناس، فان هؤلاء قد بلغوا ما بلغوا. رايت؟ ف فلهذا طاعته ليست واجبة. وبعضهم يعني مثلا بعضهم ماذا قال؟ قال اليهودي او النصراني اذا عمل عملا صالحا كما يقول عدنان ابراهيم. اذا عمل عملا صالحا او كذا و و ولم يعني وشو اسمه؟ ولم يؤمن بوجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ناج يوم القيامة.
23:50 وهذا خلاف إجماع المسلمين بل هذا قول كفر. فهذا قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا، حتى اليوم من الناس من يقول مثلا اليهود والنصارى أهل كتاب. ليسوا ليسوا كفارا. الله يطيق ودوا لو تكفرون فتكونوا سواه في أهل الكتاب.
24:12 فايضا من يقول هذا يخالف فبعض الفقرات هذه قديما لما كنا نقراها لما قراناها في بدايه حياتنا كنا نقول المجدد يقرر معاني بديهيه. ولكن في الواقع لما ذهبنا وجئنا وكذا وكذا وجدنا ان هذه المعاني اللي يقررها المجدد الان معاني عليها اشكالات عند كثير من الناس. واكمل الله به الدين والدليل قوله تعالى: اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا.
24:42 اليوم كثير من الناس عنده مشكله في موضوع كمال الدين اللي امنوا تابعت انا اللي يتبعون نبوات جديده مثل اتباع ميرثا غلام واتباع البهاء مشكلتهم انهم يرون ان الاسلام لا لا يوازي القيم الغربيه وبالتالي نحن نحتاج الى وحي جديد. ومن الناس من يقول لك قراءه جديده. قراءه جديده هذه نوع من انواع
25:09 الالتفاف الدبلوماسي على انتهاء النبوة. هو لا يريد ان يقول لك اريد نبوة جديدة، يقول لك اريد قراءة جديدة، يعني حرر اذكر لي دينا جديدا. تطور الدين. ايضا عند الشيعة الامامية حين يقولون عندنا 12 اماما.
25:24 وال12 اماما هذا كل واحد منهم له حق التشريع المطلق وحتى يقولون مثلا كما في الغيبه للنعماني يقولون ان الامام الحجه يعني المهدي سياتي بكتاب جديد ووحي جديد على العرب شديد ف فعندهم ان ان ان ان هذا انه سياتي بدين جديد اذا دين نبي محمد لم يكتمل لهذا اعجبتني كلمه حسين المؤيد قال فكره الامامه التفاف على ختم النبوه
25:55 التفاف هو هو لا يرد هو لا يؤمن بالنبو ان النبي وماذا فعلوا؟ قالوا عندنا غائب وهذا الغائب بداوا ينسبون له امورا وهو له حق النسخ عندهم. قال والدليل على موته صلى الله عليه وسلم. انت لا تقول الدليل على موته من يناقش في موته؟ يناقشون اصلا يقولون انك اذا قلت النبي ميت فانت قليل ادب. قل انتقل الان تجد مثلا جماعه علي جمعه والحسن البخاري يقولون النبي انتقل.
26:24 قبل ان ينتقل يعني ما تقول مات يقول لك هذه كلمه مات يعني فيها سوء ادب مع النبي صلى الله عليه وسلم، هو بكر الصديق وقف على المنبر بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم وماذا قال؟ قال من كان يعبد محمدا قالها بالتجريد عشان يعني خلاص يريد ان يجت يريد ان يجتث الغلو من الاساس فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الذي في السماء وفي روايه البخاري ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت.
26:54 وتلا الآية هذه: إنك ميت وإنهم ميتون، ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. الآن حتى هذا أيضاً التفوا عليه، فيقول لك النبي عايش معانا ويحضر، وحضرة النبي، ويأتي ونراه، وكذلك الأولياء يذهبون ويأتون ويفعلون وكذا وكذا، إذا ما ما موتهم. نعم. قال والناس إذا ماتوا يبعثون.
27:25 طيب يبعثون يعني هذه في احد ينكر البعث؟ نعم انكر البعث طائفتان طائفه من اعظم اذكياء الناس وطائفه اخرى من من من ابعد الناس عن الذكاء اما اذكياء الناس الفلاسفه جماعه ابن سينا اللي انكروا معادي الابدان انكروا معادي الابدان ولهم شبهات في ذلك كثيره وقالوا الذي تبعث الارواح فحسب
27:51 وهؤلاء كانوا يشهدون الشهادتين وكانوا وكانوا وكانوا كفارا باتفاق اهل العلم. وقد حاولوا بالرشد ان يذب عنهم فما اغنى شيئا. ولهم شبهات مشهوره في كتب الفلاسفه شبهه الاكل اكثر من يتكلم بهذا الرافضه. يعني يذكرون هذه الشبهات وغيرها. طيب واما الطائفه التي من اخس الناس طائفه من الاعراب في زمن المجدد كانوا ينكرون البحث.
28:17 أو كانوا يعني يصنعون شيئا مثلا إذا مات الميت يضعون عنده شيئا ويقولون أو ودعناه الأرض فيعني أن الأرض لا تعطيه أو كذا فعلوا شيئا من هذا وقد ذكر عن بعض القبائل إنكار أهل البعث بعض قبائل معينة ذكر عنها هذا بعض القبائل التي يعني حتى عندها دنو في النسب وغير ذلك فذكر ذلك عدد من أئمة الدعوة
28:40 قال منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى وقوله والله أنبتكم الأرض أنباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا. وقد نبه ابن القيم في الفوائد وش اسمه و و نبه ابن القيم في كتاب الفوائد أن إنكار البعث مبني على الضعف في فهم ثلاث صفات. صفة الخلق وصفة العلم وصفة القدرة.
29:04 فأنت إذا آمنت بثبت الخلق الذي خلق الشيء من البداية أسهل عليه أن يعيده، هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه. ها. ثاني شيء العلم. قال قد علمنا ما تنقص الأرض منه. فهم يقولون إذا الأرض أكلت بدني. طيب كيف يعني؟ الله عليم بهذا، عليم بما بما أنقصت وستعيد هذا الذي أنقصته.
29:27 وأيضا القدرة عفوا قلنا الأولى الخلقة هي القدرة والثانية العلم والثالثة الحكمة. أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون قالوا بعد البعث محاسبون مجزيون بأعمالهم
29:45 باعمالهم والدليل قوله تعالى يجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى ومن كذب البعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا قل بلاء وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. ياتي انسان يقول طيب حديث المحرق نفسه ومش عارف ايش الان نحن نتكلم على قواعد عامه والمحرق نفسه ما انكر البعث من جنسه هو يعلم ان الله عز وجل يبعث للاموات بطبيعه الحال لكنه
30:12 قال لو احرقتموني قد لا قد لا اوعد قد ها اوشاك فهو هذا هذا بحثه مختلف. وهذا من اعتقد عقيدته اليوم بعد البيان يكفر ما في مشكله. وارسل الله جميعا الرسل مبشرين ومنذرين والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين. طيب ما ما معنى لماذا يقول رسل كثير من الناس يظن ان الرسل ارسلوا ليعبدوا. ان يكون وسائط بيننا وبين الله ومن الناس من ومنهم من جفا وقال الرسل جاؤوا فقط لماذا؟
30:43 جاؤوا لكي يبلغوا الكتب ثم لا يقتدى بهم. وهذا غير صحيح. لهذا النبي صلى الله لهذا الله عز وجل قال بالمؤمنين رؤوف رحيم. يقول واولهم نوح عليه الصلاه والسلام واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وهو خاتم النبيين لا نبي بعده. فهذا يدل على كفر جماعه امه الاسلام القديانيه البهائيه الى اخره.
31:10 حتى الاماميه الذين يقولون ان الامام افضل من النبي. شيعه الاماميه عدد منهم يقولون انه الامام المعصوم افضل من الانبياء عدا نبينا صلوات الله والسلام عليه وينقلون خلافا في ذلك. اذا اذا كان سياتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم من هو افضل من النبي فهذا اشد من هذا اشد من وجود نبي بعده. وهذا وهذا الكفر البواح.
31:38 وهذا أيضا احتيال على ختم النبوة، فكل هؤلاء كفار. يقول لك والله يكفر عدد كبير والله ما احنا داشين مسابقة بالأرقام، احنا أهم شيء ننقذهم. والدليل قوله تعالى والدليل على أن أولهم نوح إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده. طيب، وكل أمة بعث الله إليها رسولا ولقد بعثنا في كل أمة رسولا.
32:01 أن اعبد الله واجتنبوا الطاغوت، لكن الرسل هؤلاء لابد أن نجد لهم ذكرًا في الميثولوجيا أو في علم الآثار، لا ليس بالضرورة، بشر وماتوا ولا يوجد لهم تماثيل ولا يوجد لهم كذا ولا يحبون هذا.
32:23 يقول افترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم معنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. والطواغيت كثير رؤوسهم خمسه ابليس لعنه الله. ان الطاغوت هو الشيطان هذا مشهور. ومن عبد وهو راض ومن عبد وهو راض عبد من دون الله وهو راض وهذا ايضا ان اعبد الله واجتنب الطاغوت ومن يدعو الى عبادة نفسه.
32:52 ها ومن دعا إلى ومن دعا الناس إلى عبادة نفسه هذا زائد هذا هذا زاد على السابق أنه دعا أما الآخر فكا فذاك فقط يحب أن يعبدوه ولا ينكر عليهم قال ومن ادعى شيئا من علم الغيب من ادعى شيئا من علم الغيب وموضوع علم الغيب هذا فيه تفصيل موضوع علم الغيب هذا فيه التفصيل في من آمن به
33:20 فمن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول والكاهن والعراف انت تصدقه بماذا؟ بالغيب. قال فقد كفر بما انزل على محمد هذا حديث. وفي حديث اخر قال من اتى كاهنا او عرافا لم تقبل له صلاه 40 يوما. بعض اهل العلم قالوا انك اذا اتيت الكاهن والعراف وصدقته كفرت واخرجت من المله. واذا اتيت الكاهن والعراف
33:47 فلم تصدقه لم تخرج من المله. وفي الواقع التقسيم فيه نظر. فإن عندنا روايه ثابته في مسند أحمد وغيره من أتى كاهن أو عرافا فصدقه لم تقبل له الصلاة 40 يوما. وبوب ابن بطه باب فالكاهن والعراف نفسه كافر خلاص طاغوت. لكن الذي جاءه هذا التفصيل فيه ولهذا ابن بطه بوب باب في الذنوب التي تصلي بصاحبه الى كفر غير مخرج من المله و
34:16 هذا الامر منها وهذا تفسير الامام احمد. وعلى هذا من اتى كاهنا او عرافا نقول له انت في خطر. طيب اذا صدقه في غيب لا يعلمه الا الله غيب كلي مثل الخمسه اللي في اخر لقمان هذه اخرجه من المله. اما اذا صدقه في شيء جزئي شيء ضائع امور اللي القرين من القرين يعلم بها فان هذا هو الذي يكون كفره كفرا اصغر ولا تقبل له صلاه 40
34:47 وهذا عاد توسع الناس اللي قد يقول لك ان فعلت كذا انت ما كفرت بالطاغوت، ان فعلت كذا انت كفرت بالطاغوت. ما انت الان هذا موضوع الكاهن ايش؟ خصوصا في مساله التحاكم، انا اشوف موضوع الكاهن هذا ايش؟ هذا فيه فيه تفصيل. يقول ومن حكم بغير ما انزل الله، وهذه الفقره اخذها بعض الناس وقالوا هذا محمد عبد الوهاب رجل خارجي. قال ليش؟ لاني قالوا يكفر من يحكم بغير ما انزل الله مطلقا.
35:13 وهذا موجود في التفاسير المرويه عن السلف مثل عند السمعاني وعند وعند الأجري في الشريعه وعند الشاطبي انه اللي يكفر من يحكم غير ما انزل الله مطلقا قول الخوارج. وقالوا ابن تيميه قال في منهاج السنه في آية ولها ربك فلا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم قال يستدل بها خوارج على تكفير من حكم غير ما انزل الله. طيب فقالوا هذا الشيخ هنا
35:42 يكفره مطلقا وبالتالي هو خارجي. وهذه كان عليها جواب في توضيح الملك الخلاق. عفوا اي اللي هو مو توحيد الملك الخلاق. اللي منسوب لسليمان بن عبد الله. وقد والمجدد اختصر الايمان لابن تيميه وفي اختصاره للايمان ذكر كلام ابن تيميه في التفصيل في الحكم غير ما انزل الله. بين صور مكفره وصور غير مكفره وذكر اثر ابن عباس مال كفرا دون كفر.
36:11 وأيضا نبه على هذا الامام ابن سحمن في ارشاد الطالب. وهو في كتاب التوحيد فصل في ذكر في باب من اطاع العلماء والامراء في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله، فتكلم عن امر الاستحلال. ووصف الطاغوت هل يقتضي التكفير مطلقا؟ هذا ما دافع به بعض الناس. فقالوا ان الراس في كل ضلاله مثلا ليس بالضروره يكون كافرا.
36:35 فالراس في ضلاله المرجئه مثلا، وقالوا ان الشيخ نفسه ذكر ان من لا يعمل بعلمه يعتبر طاغوتا، وكذا وكذا، ف يعني قالوا ان الامر فيه تفصيل، وبعض الناس قال لا، تقسيم طاغوت اكبر، طاغوت اصغر هذا تقسيم بدعي. و وسواء قسمناها ولم نقسم في موضوع الحكم غير ما انزل الله علينا ان نقضي بالوارد عن السلف الكرام.
36:59 بالوارد عن السلف الكرام، بالوارد في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ف فعامة الطوائف أهل الباطل يحكمون بغير ما أنزل الله، أهل البدع يقولون بالبدعة الحسنة، هذا حكم غير ما أنزل الله بدرجة. في ناس يحكمون بغير ما أنزل الله يقدمون العقل على النقل. وهذا من أقبح الصور على الإطلاق. ونحن عندنا ثلاث عندنا شرع مبدل، شرع منزل، شرع مؤول. شرع المؤول
37:28 هو أن يأتي عالم ويجتهد اجتهادا صائغا هذا لا يجوز اتباعه ولا يجوز تكفيره وعندنا شرع مبدل يأتي انسان بشرع من عنده يقول هذا شرع الله ويكون هذا باطلا واضح البطلان فهذا يكون بين الابتداع والكفر وإذا كان خالف معلوم من الديب للطارئ فهذا كافر لهذا مثلا الحجاج تنازعوا في كفره لأنه جاء ايش؟ جاء بشرع مبدل
37:57 الحجاج بن موسى الثقفي بن كثير يقول هناك اجماع انه لم يكفر، غير صحيح. حتى ابن حجر ذكر اسماء كثير كفروه. الحجاج بن موسى الثقفي كان ياخذ الجزيه من المسلمين. يهودي او نصراني يسلم يستمر باخذ الجزيه منه. فليش يا الحجاج تستمر باخذ الجزيه منه؟ قال هؤلاء بمنزله عبيدنا. العبيد يجوز ان تاخذ منه المال اذا كان يعمل لك. فقال لفظه كلفظه انما البيع مثل الربا.
38:25 فكفره كثير من العلماء ولم يكفره امثال ابن سيرين. وهذا سبب خروج الناس عليه وقد نبه على هذا المعنى ابو عبيد القاسم بن سلم في كتاب الغريب وفي كتاب الاموال. والشيخ هنا يقول من حكم يتحدث عن مطلق الحكم. فان كثيرا من الناس ياتيك ويكلمك بالحكم غير ما انزل الله.
38:48 فإذا استفصلت واستدرجت معه وإذا به يحدثك عن ماذا؟ يحدثك عن صورة معينة مقيدة. فتجد أنه هو أهم شيء عنده يكفر، هو يتكلم بالمقيد، يتكلم بالصورة المطلقة، أهم شيء يحكم بالكفر، حتى أنه لا يستوعب. فأنت على سبيل المثال لو أردت أن تكفر الطائفة الممتنعة هل تستدل بأحاديث القتل والقتال مثلا؟ ستستدل بأحاديث خاصة بالطائفة الممتنعة، أليس كذلك؟
39:19 وتقريبا لا يوجد احد يطلق هذا الاطلاق حتى كثير من الناس الا قله قليله كثير من الناس يستثني المساله والمسالتين مثلا يقول لو لك رجل اذا كان يحكم بالشريعه مطلقا ثم جاءته مساله ومسالتين فحكم بغير ما انثر هل يقال طاغوت؟ هو هذا البحث
39:39 وهذا التقسيم تقسيم ابن القيم اصلا وهذا الذي ذكره ابن القيم وابن القيم نفسه في كتاب الصلاه فصل في هذه المسائل في مساله الحكم بما انزل الله وغيرها ولي انا في ذلك دروس مطوله لكن الشاهد تبرئه الامام من الاعتراض الذي وقع عليه. عبد الناصر مشى؟
40:25 يقال والدليل قوله تعالى: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. حتى من ضمن على كلمة طاغوت ابن تيمية مرة يتكلم عن كبار الأشعرية فيقول طواغيتهم في التسعينية يقول طواغيتهم الذين يعني أصلوا لهم هذه الأصول. لما تكلم عن مسألة العلو وابن القيم يقول ما المجاز طاغوت.
40:49 الذي ينفون به الصفات، اليوم موضوع موضوع الطاغوت هذا اختزل في السياق الحقوقيه وجود حكام ظلمه. ترى الآن مثلا ممكن انسان يسمح لك بأشياء محرمه عليك يكون طاغوتا. يعني اليوم الناس عندهم من الطاغوت اللي يسجن اللي يضرب اللي اللي يسوي. لكن مثلا لو جاء انسان وقال كل كل الناس ياخذون راحتهم. اللي يبي يشرب خمر ياخذ راحته. اللي يبي يسب الرسول ياخذ راحته.
41:19 اللي بيسب اللي يسب الرسول هم ياخذ راحته. كلكم خذوا راحتكم. اهم شيء تدفعون ضرائب، اهم شيء كذا، اهم شيء ما تلجؤون للعنف. اليوم في معيار كثير من الناس هذا مو طاغيه. وفي الواقع هذا طاغيه. وهذا اليوم اشد انواع الطغيان. لو تتامل. لانها الاكثر اللي يفتن الناس اشد الفتنه هذا، هذا الضرب.
41:49 الضرب الحقوقي. اللي يجي يقول الناس تبي تزني خليها تزني بكيفها. اللي تعرض لهم يضربهم اللي يجيب مثلا يقول لهم لا ما يصير كذا هم براحتك بس انا ما لي علاقه كدوله. طبعا المجدد يقول هذا معنى لا اله الا الله. في زمان المجدد صارت اشكاليه كثير من الناس ولا زماننا هذا في كثير من الناس يقول لك انا اوحد في نفسي. ومو ضروري انكر الشركيات.
42:21 حتى لو لم اعبد غير الله او تعت او كذا لا انكر الامر اليوم هذا حتى في زماننا يدعى له هذا التعايش انه انت ابقى دينك عقيدتك مساله فرديه لا تجد تقول للناس انتم اذا ما مشيتوا على التوحيد فانتم في نار جهنم او تنكر عليهم او كذا او كذا لا لا قالوا في الحديث راس الامر الاسلام
42:52 الآن الإسلام شبه كأنه إيش؟ كأنه دابة لها رأس، رأس الأمر الإسلام يعني التوحيد، الرأس إذا ذهب ما عاد تنفعك أشياء ثانية. ما عاد ينفعك ذروة السنام. لأن أنت الحين لو قطع ناقة لو قطعت رأسها خلاص بعد ما ما راح يظل شيء ماتت. وذروة السنا وعموده الصلاة. وعموده الصلاة. هذا عموده الأعظم. وممكن أقول فيه أربعة أعمدة أخرى.
43:21 الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا السكتة قال وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله والمجدد يعني يذكر هنا يعني يذكر لأنه بدأوهم بالتكفير والقتال فصاروا يجاهدون وصاروا يقاتلون في مثل هذا الموضوع وقال هم بدأونا
43:40 بالتكفير والقتال، وما اكثر ما ما يتم الكلام على المجدد في موضوع القتال يعني ليش قاتل؟ ليش كذا؟ ليش كذا؟ هذه الشبهات تشبه شبهات النصارى على فتوحات الاسلاميه، انه والله ليش في فتوى؟ ليش الناس تقاتل؟ طيب ما هو قال لك بكل وضوح قال لك هم بدؤونا بالتكفير والقتال، زياده على ذلك لنفرض ما بدؤوا. طيب لما نجد ناسا لا يصلون او ولا يزكون يجتمعون على هذا الامر، ما ابو بكر الصديق قاتل الناس على ايش؟ فما بالك لا يوحدون.
44:10 وسبحان الله اصلا الدعوة دعوة المجدد عُصِم بها من الدماء اكثر ما سُفك، كيف هذا؟ لما اتحدت الناس تحت يعني تحت حاكم واحد وغير ذلك قديما كان يغزو بعضهم بعضا. فلما اتحدوا تحت حاكم واحد كان ذلك ادعى لحصول الامن وتأمين الامور وغير ذلك، وهذا ما كان يحصل في الجهاد الاسلامي القديم. فتكون قبائل متناحرة، نعم يأتي يأتي امير يدعو هؤلاء فيسمعون له.
44:40 ويدعو هؤلاء فيسمعون والاخرون يقاتلون فيهزمون وكذا وكذا ثم بعد ذلك حروب كانت ستدوم عشرات السنين بين هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء وهؤلاء تعصم بها الدماء وهكذا هذا عموم عموم ما يرى من الضرر في الشرع سبحان الله يكون مآله الى خير لكن قديما لما كانت الدعوه تحمل شعار التوحيد اما اليوم فالامر تحول الى الى شعارات الوطنيه
45:07 لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذروه راس الامر الاسلام قال وعموده الصلاه والحديث في صحته كلام لكنه محتمل وذروه سنامه الجهاد فذروه السنام مرتبطه بالراس فالجهاد يكون على التوحيد الجهاد يكون على التوحيد اما اليوم تامل كثير من الناس صار الجهاد والقتال على ايش؟
45:32 على الوطنية، على نصرة الوطن، على كذا، على تحقيق المصالح الاقتصادية والسياسية. في مرات بعضهم يقول لك جهاد ويكون على الشرك. وتجد بعض الناس يهونون من شأن الجهاد مع المشركين، بل يقنعون انفسهم ان هؤلاء ليسوا مشركين. أو مع الجهمية. أبو عبيدة القاسم السلام يقول: وجدت في الثغور جهميان ورافضي، فأخرجتهما وقلت فأخرجتهم. وقلت مثلكم لا يجاور أهل الثغور.
46:01 وكان بن عمر بن عبد العزيز ينكر الغزو بالقدريه. طيب للضروره قاتلنا معهم، يلا ما في مشكله، احمد قال قاتلوا بابك الخرمي وكان الامام على الاقل ناصرا للجهميه، ما في مشكله في احوال الضروره امنا بالله، لكن في الاختيار وايضا على ان لا نسكت عن البلايا، فالجهاد انما فرض لاجل التوحيد. فنقاتل مع ناس لاجل فقط تحقيق نصر دنيا ونزهه التوحيد.
46:31 مثل ما قال المودودي في رساله الجهاد في سبيل الله. قال الجهاد لم ياتي لتغيير عقائد الناس. الجهاد جاء لفرض حكم الاسلام. يعني الان الكافر لو حكمناه هذا اهم شيء؟ لا اهم شيء يسلم، حتى لو ما حكمناه لو اسلم وما حكمناه احسن. بالنسبه للفرد على الاقل. لكن حكمنا يعطي فرصه اكبر لاسلام الناس. لكن ايش اشكاليه المودودي جماعته؟ حول الوسيله الى غايه والغايه الى وسيله.
47:00 ونسوا ان راس الامر الاسلام وعموده الصلاه وذروه السلام الجهاد فما الفائده يعني اذا انتصرنا بالجهاد ولم يتحقق على الاقل في الافراد العمود وراس الامر حتى تجد اليوم بعض الناس يستهين بموضوع دعوه الناس للاسلام اوكي ايش الفائده؟
47:30 وبعضهم يفكر دعوة الناس للإسلام تكون هي طريق لأن نحكم الدنيا. عادي ممكن، يعني المهدي جاي وراح يصير كل شيء ما يعني ما حنا مستعجلين. لكن القصة صايرة صايرة ما عندنا مشكلة. لكن المهم حنا نروح الجنة. لكن أنت ينبغي أن تفرح الأمر بذاته على أساس أن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حور النعم. مجرد دخول الإنسان في الإسلام أمر عظيم.
47:58 سواء يهودي او نصراني يتحول الى الاسلام او رافضي او صوفي يتحول الى التوحيد والسنه. هذه كلها اجره عند الله عظيم. لهذا مثلا ابن تيميه لما على سبب يا خائفين من التتر لوذوا بقبري وابي عمر ماذا قال؟ قال يعني ان الله لن ينصركم ما دام ما دمتم تصنعون هذا. اليوم ماذا يفعلون؟ يقولون لك والله ابن تيميه قاتل مع المماليك مش سكت عنهم
48:29 كان يدعوهم لما قال واحد منهم يا شجاعه خالد بن الوليد قال له قل يا الله وقبل القتال راح تو بالجنود وحلق رؤوسهم اللي اللي شو اسمه وجعلهم يطلقون لحاهم وفعل كل هذا فنصر الله عز وجل يستمطر ب يستمطر بتوحيد الله سبحانه وتعالى والتوحيد هو الاساس وهو الاصل فاليوم صارت ذريعه
48:58 ذريعة انه لو تقاتل مع مشركين لا تنكر عليهم، حتى لا لا تكدر السلم وحتى لا تكدر كذا وحتى وحتى واقنع نفسك انهم معذورون بالجهل. طيب معذورون بالجهل انت موجود لماذا لا ترفع الجهل عنهم؟ يعني حتى ان كثيرا من الناس صاروا يعتقدون ان الدعوه للتوحيد تعيق النصر.
49:23 طيب ماذا لو دعوناهم للتوحيد واستجابوا؟ اليس هذا سينزل علينا بركه من الله ان تنصروا الله ينصركم، وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم. المجدد نفسه دعوته كانت فيها عبره. قاموا الدعوه حصل لها انتصارات ثم هثموا جاءت دوله ثانيه هثمت جاءت دوله ثالثه.
49:51 لكن سبحان الله الاستمراريه كان سببها نصرة نصرة العقيده. متى محقت البركه؟ لما ظهرت هذه الافكار. محقت البركه مع تكالب الناس ومع كذا كان في بركه وفي قوه. لما ظهرت الافكار التنازليه هذه والتي تظهر التوحيد على انه هو الدعوه للتوحيد على انه هي هو سبب الفشل.
50:18 حدثني احد الشباب انهم في بعض المراكز في افغانستان او غيرها ارسل لي رساله على على البريد انهم كانوا يمنعون كتب بعض الناس مثل علي خضير ناصر الفهد يقولون ان فيها غلوا او كذا وهم اصلا مع ما تريديه ومع كذا لو يا اخي يعني سبحان الله وتجدهم يحذرون من التوحيد اكثر من الشرك اكثر من التجهم يحذرون من الغلو عفوا ما يسمونه غلوا فعندهم الانسان
50:48 لو يبقى جهمي، يبقى صوفي، يبقى قبوري، يبقى كذا لكنه معهم افضل من ان يصير من الغلات. مع انه اللي من الغلات مسلم في النهايه. هؤلاء على خطر عظيم، اللي من الغلات عنده اللي عنده بدعه وقد يكون متاولا فيها ماجورا مجتهدا. هذاك عنده شرك. الشرك الناس اصلا مختلفه يعذر ولا ما يعذر على الاسف.
51:17 يعني هذا على الاقل في قولين معتبرات هذا مسلم ولا مو مسلم. لكن هم يهتمون يعني تخيل لو انا كنت رئيس دوله ويكون عندي اللي ما يزكي شر واحد واللي ما يصلي عادي. اللي ما يزكي امسكه واجلده واللي ما يصلي بكيفه واللي ما يصلي ويزكي انا هذا حبيبي. واللي يصلي ويزكي هم حبيبي.
51:47 واللي يصلي واللي واللي يصلي وما يزكي هذا عند بشر واحد لانه الخزانه ما يدخلها شيء. هل تشك في انني راعي دنيا؟ هل تشك في اني انسان كل يهمني المال؟ ما الصلاه في الشر افضل من الزكاه. على اهميه الاثنين وعظمه الاثنين وجلاله الاثنين هم دائما اذا سمعوا منا هذا الطرح ماذا يقنعون انفسهم؟ ان هذا يقول لهم لا تجاهدون.
52:16 أن هذا يقول لنا مثلا الآن أنظر لك مثال بالصلاة والزكاة، أنا لا أقول لك لا تزكي بل أنا أراك أصلاً أنك إذا ما زكيت ينبغي أن تعاقب لكن أنا أحدثك على ثنائية أنك هونت من شأن عبادة أو عقيدة في مقابل تعظيمك لشيء في الشرع باتفاق العلماء أهون منها ليش؟ لأنك متأثر بفلسفة دنيوية
52:44 ومهما حاولت ان تلتف يمينا وشمالا اصلا من ضمن يعني لعبهم ياتي يقول لك انا لست كذلك. مع انك تجد هو اصلا الناس الذين كذلك لا ينكر عليهم، هو ينكر عليك انت فقط. يعني بعضهم واحد يجي يقول لك يعني لكي تعرفه انه بعضهم كنت تتعاطف معه، يقول لا ظلمنا، نحن لا نقول هذا ثم اثناء النقاش يعيد الكلام الذي انت اصلا تنتقده.
53:11 لكن بالله عليكم الا ترون في العامه الاستهانه في امر العقيده في مقابل القضايا السياسيه والاقتصاديه؟ الا ترون في العامه انهم الان وصل الامر الى تعظيم نصرانيه والترحم عليها لاجل انهم اعتبروها مجاهده. في مقابل الغلظه الشديده على ناس موحدين لمجرد انهم يعتبرون غلاه.
53:34 واصلا في العامة الامر اعظم، ينتشر فيهم مطعام جائع خير من بناء جامع، يشعر فيهم السؤال عن النصراني واليهودي الذي اخلاقه حسنة، يكثر فيهم شيء كثير من الارجاء والبلاء و و وتهوين العقيدة ووصفها بانها يعني حتى في الخواص وصف العقيدة بانها مسائل تافهة.
53:54 بانها مسائل يعني احسنهم طريقه من الذي يقول لك؟ يقول لك الناس هؤلاء الذين رد عليهم هؤلاء ليسوا اولويه في زماننا وليسوا كذا وليسوا كذا مع ان هؤلاء موجودين مع ان هؤلاء الذي يقول ليسوا اولويه كانوا موجودين موجودين ولهم دعوه ودعوه قويه ونشيطه وربما اقوى من دعوه هذا المتكلم يبدا يخادع نفسه
54:20 ويقول لك كذا وكذا. اما اذا جاء الامر الى قضايا الدنيا والحقوق ما احد يتنازل. فسبحان الله من الذي ينكر هذا؟ الا ننظر نحن الان نقرا ثلاثه الاصول عامه الفقرات عامه الكلام اللي ذكره المجدد له متعلقات عصريه وله امر. اصلا علاج داء العصر داء العصر علاج داء العصر باظهار اهميه الاعتقاد، اهميه التوحيد، اهميه كذا على القضايا السلوكيه. على اهميه القضايا السلوكيه.
54:50 وعظمتها وانها من الدين. حتى قضايا مثل حفظ النفوس، الاعراض، الكذا، مهمة جدا ولا يوجد مثل الشريعة يحفظها. لا يوجد. لكن لا تكون هذه هي القضايا الاكبر التي اذا افترضنا الزحام بينها وبين الشرع نختار المسائل الاخرى، اذا تزاحمت العقيدة مع هذه، يعني اليوم مثلا بعض الناس متى تعرف انه مريض؟
55:21 يحدثك على الحجاب ويقول لك بعدين لا تعارض بين حجاب المرأة وانجازها التجريبي، طيب فرضنا في تعارض. فرضنا في تعارض، ليش انت تختار الانجاز التجريبي؟ ليش ما تختار العفة والحجاب؟ على اي اساس رجحت؟ بناء على تأثرك بثقافة. الآن فرضنا انا اقول لك ما في تزاحم بين دراسة العقيدة والدعوة للأمور الأخرى بل هي متداخلة.
55:49 لكن فرضنا ان هناك تعارض لو في تعارض الشيء اللي بسببه الناس يخلدون في النار هو المقدم فرضنا الحين ندعو للتوحيد ولا نقاتل الاعداء فرضا يعني مع انه ما في تعارض بل اصلا في امور معروفه ما يحتاج احد توصيه عليها يعني اليوم ما ما تحتاج انك توصي انسان على مطالبه بحقوقه
56:20 والله دهم عدو دهم ارضه توصيه تقول له دافع ما يحتاج انك توصي الناس. المال طلب المال طلب الدنيا طلب الرزق يحتاج انك توصي احد عليه. حتى كثير من سليمي الفطره قبل الكلام ما توصيه على الحفاظ على ارضه. وان كان مع الاسف اليوم اليوم بعض الناس تحتاج ان تعلمه مثل هذه الامور.
56:45 لما كان الخطاب العقائدي هو الاعلى في الساحه، وكانت تدرس هذه المتون، 80% مما نعرفه من الالحاد لم يكن موجودا. ترى هذا هذا صوتها تلقى شوش الهذا كله. ايه لان حتى انا اشعر 80 الى 90% اليوم لما نطرح الاسلام على انه فلسفه اصلاحيه دنيويه
57:13 هذا يفتح لنا من الشبهات ما الله به عليم. او يقطع علينا باب الاستعلاء على الكفار الا بعد جدال ونقاش طويلين. هم انظف ولا احنا انظف، هم ارتب ولا احنا ارتب، هم يبذرون ولا ما ادري ولا كذا ولا وتاركين احنا قصته
57:35 فيخطأ علينا طريقا طويلا جدا ويجعلنا نقطع حتى بعض الناس يقول لك والله ما شاء الله هؤلاء لهم ردود كثيره على العلمانيين ترى احيانا الردود الكثيره على العلمانيين بسبب انهم سلموا للعلمانيين باصول ما كان يبغي ان يسلموا بها فطال جدلهم مع العلمانيين فتجده كثيرا ويذهب ويتعب ونحن تأثرنا بهم في وقت من الاوقات وتأثرنا بطريقتهم
58:03 لماذا لا سلمنا لهم بكذا؟ اما والله موضوع التوحيد مريح جدا. لما تفهم حقيقه التوحيد، حقيقه حقوق الله المحضه، حقيقه كذا، حقيقه كذا، خلاص انت ترتاح. تفهم الامر على وجهه. هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم. في اسئله؟ خلاص تفضل. قله علم.
58:33 ما كانوا يذكروا يقطعون على الحاج طريقهم، حتى ابن تيميه ذكر على الاعراب انهم لا يورثون البنات في الرساله الى اهل البحرين. في اعراب لا يورثون البنات ولا كذا ولا كذا، اصلا حتى ذكر يعني حتى ذكر من اعراب المغرب مثلا على قيام دوله الموحدين او دوله المرابطين انه جاءهم انسان يدعوهم الى الاسلام فقالوا له ما ادعونا اليه من الصلاه والصيام والزكاه نقبله، اما امر الحدود فلا نريده.
59:00 وهذا وهذا قبل قبل قبل محمد عبد الوهاب 1000 سنه. الانسان اذا ابتعد عن العلم يدخل عليه كل شر كل بلاء. كل بلاء يدخل عليه. وهذا كان فيهم. يعني الذين يقولون عن خلافيات العقديه البيزنطيه ما هي موجوده في القران ما هي جوده البيزنطي. موجوده في القران ما ايش دخل بيزنطه؟
59:29 توحيد توحيد وشرك هو جدل بيزنطي هو يقصد انه لا ينتهي طبيعي لا ينتهي حتى جدلا مع اليهود والنصارى لن ينتهي هو ليس المطلوب ان ينتهي وبعضهم ماذا يكتب يقول لك الجدل مع الاشعريه لن ينتهي اعرف انه لن ينتهي اعرف انا لان هناك عناد هناك سفسطه لكن نحن نقيم الحجه ونبين المحج لن انتهى لا اليهوديه ولا النصرانيه ولا المجوسيه ولا الهندوسيه ولا كل شيء ولا في شيء من هذا سينتهي
1:00:00 على الاقل بالعهد القريب، لكن نحن ندعو الى الله ونبين وندمرهم بالحجه. يعني اناقش اللي يقول الله ثالث ثلاث ما في مشكله. اناقش واحد يقول الله في السماء ليس في السماء في مشكله، لا كلها نفس الشيء، ما دام عندي ادله من القران خلاص انتهى الموضوع. انا هل اخترعت انا بحثا من عندي لا وجود له في القران؟
1:00:22 لهذا حتى هم ما يسووا ايش يسووا يقول لك؟ تأويل ظواهر الآيات والنصوص. ما هم معترفين انه هذا البحث له دخل موجود بالنصوص. فإحنا بحثنا على النصوص. إما الله بين وحي وإما الله ما بين وحي. بس يعني بالنهاية نريد أن نفهم القرآن نحن. نعم. ها. الأصل أول هامشية العقيدة يعني.
1:00:51 في التفضيل، واننا وان وان الاسلام فلسفه اصلاحيه. وان وان الغايه من الدين بناء دنيا. يعني لحين اول وسيله الى غايه خلاص هو العلماني هكذا يفهم انه انه اساس التفاضل بين البشر المدنيه، العمران، الكذا. اي نعم. نعم، سؤال اخر؟
1:01:42 لا لا ما هي دقيقة، ولا ليش الحجاج تخصص بالذكر؟ لكن بعدها هشام بن عبد الملك بعد عمر بن عبد العزيز أما أما الموالي العبيد هذا شيء طبيعي، هم عبيد أو هم كذا أو هم يشترط عليه في اعتاقهم، لكن الكلام على هذا
1:02:05 و رحمة الله عليه هشام بن عبد الملك توسط بين عمر بن عبد العزيز وما نقل عن الحجاج وغيره، فصار لا لا يسقط الجزية عنه حتى يسلم زمنا ويختتن وكذا. نعم. السنة
1:02:43 إذا كان حديث آدم بالإسلام يوضح له وهذا موجود كثير في القرآن بل أصلا هي نقاش مع كفار قريش كان على هذا. قل بلى وربي لتبعثون فهذا نعم هذا مجرد ما يوقف الإسلام مثل أمر الصلاة مثل فقط أشهر قليلة في الإسلام مجرد ما يستوعب الأمر ما هو الأمور تمضي بسهولة.
1:03:07 وكثير من من الناس الذين يكونون حديثي عهد بالاسلام ممكن لا يعرف انه عليه صلوات خمس يظن مثلا انه الجمعه بس مثل النصارى في الكنيسه الاحد. منهم من لا يدري ان الخمر محرم. احيانا بعضهم يظن انه الذي محرم القدر الذي يذكر، يقيس المسائل بعقله لان لا يوجد عنده من يعلمه. فاهل العلم يتكلمون بهذا من هذا الجانب.
1:03:39 تسلم تسلم، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم