اغتباط بتحرك جماعة من العقلاء 👇

44 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه كثيرا ما أتحدث عن الأمور السلبية في الساحة العلمية أتذمر أو أتحدث بتذمر لكن اليوم سأتحدث عن أمور إيجابية إن شاء الله تبارك الأن وما أدري والله الأيام اللي فاتت الناس جاية ترسل لي رسائل هههههه في كذا واحد يرسلولي رسائل محبة ما أفهم يعني
0:30 شنو حاسين اني راح اموت قريب ما ما اعرف يعني يرسلوا رسائل والله والله انت كذا اثبت انت كذا ربما يشعرون انه انه يعني انا حيل تعبان ومتضايق وهذا ليس حقيقيا بالعكس يعني الحمد لله وسبحان الله طالما في دروس
0:58 الواحد هذه الريحه اللي يتنفس منها الحمد لله الحمد لله على التوفيق والحمد لله على ما منا به وانا وسبحان الله ونسال الله عز وجل ان يعافينا ويعفو عنا وانه سبحانه وتعالى ان من اكثر الامور اللي احبها ظهور الحق من غيري لسبب ما
1:24 بسبب لاسباب لانه دائما انا عندي هاجس التقصير في عرض الحق. يعني اخشى ان كان هناك حق انا اعرفه ثم قصرت في بيانه اخشى من هذا الامر. وهذا الامر حقيقه اخشاه حتى اكثر من ذنوبي لان الذنوب الذنوب اللي ما بينك وبين الله تبارك وتعالى
1:57 هذه كل الناس بستر الله. لكن مثل هذا الامر التقصير في البيان والسكوت عن موطن النصره الى غير ذلك من العبارات والامور. هذه تخشى من اثرها على الناس، لكن او مما يجعلني مما يجعلني الين وارتاح اولا تعويلي على فضل الله وعلى رحمته.
2:26 سبحانه وتعالى. ثانيا دين الله محفوظ. دين الله محفوظ. وما يتوقف لا على رجل ولا رجلين ولا ثلاثه ولا عشره. وان تتولوا يستبدل قوم غيركم. يعني لو ان انسانا اليوم ما هو مجرد طالب علم عنده افادات، لا انسان يصل الى اعلى مراتب الامام في الدين. يكون مجاهدا في سبيل الله
2:56 ثم ينسلخ الله ياتي بغيره، يعني مثلا عندنا الشاذكوني كان من ائمه جره التعديل. ثم لما انسلخ جاء الله بغيره وجعل من هو خير منهم. طيب في الايام الماضيه رايت عده مقالات لمجموعه من طلاب العلم. هذه المقالات والابحاث انا لا اوافق على كل شيء فيها. لكني اوافق على عامه الافكار التي فيها.
3:24 وعلى جملة الأفكار فرأيت مقالا لطالب علم يكتب متى يخرج الإنسان من أهل السنة وكون طالب علم قام وحاول أن يكتب مقالا في هذا الموضوع إذا هو يدرك الخلل الحاضر ويرجع المسألة إلى أصل يدرك الخلل الحاضر عند كثير من الناس في أنهم لم يضبطوا متى يخرج الإنسان من أهل السنة
3:54 وصار عند كثير الناس من الناس تشوش ان الاشعري لا يقال عنه مبتدع اذا ثبت اشعريته وان المخالفه في باب الصفات لوحده كفيل بان يخرج الانسان من السنه والاشاعره لا يخالفون في بابا واحدا فهذا حقيقه هذا هذا البحث وان كان يقرر ما قد يكون بديهيا في المتون العقديه
4:22 الا ان هذه البديهيه شوش عنها باسلوب عجيب، ورايت تعليقات جميله لكثير من طلاب العلم في هذا الموضوع، والمشايخ مشكورين جزاهم الله خيرا، ورايت مقالا لاحد الشيوخ الفضلاء يذكر فيه ان كثره التصانيف وكثره العباده لا تعفي من التبديل، وهذه ايضا فكره شديده، طبعا الاخ اللي كتب جاء باصول السنه
4:51 كلمة ابن بطة وكلمة احمد وكلمة من خالف شيئا من هذه لم يكن من اهل السنة، لم يكن من اهلها، ثم يذكرون اصولا كبارا وهو فصل وقال هناك فرق بين المخالفة في جزئية والمخالفة في اصول كلية وهذه الان مشكلة التيارات السلفية المعاصرة انهم يودع بعضهم بعضا في قضايا جزئية ثم هم قاطبة او في غالبهم يريدون ان يعذروا من خالف في اصول كلية
5:20 يعني إنسان استشكلت عليه صفة من صفات الله عز وجل هذه الصفة في إسنادها بحث مثل صفة الجلوس على سبيل المثال عنده يعني ها أو في دليلها هذا شيء مثل قصة الشريح هذا شيء
5:37 وبين انسان لا هو عنده اصل فاسد واهل العلم هذا الاصل الفاسد يندرج تحته ما لا يحصيه الا الله من الفروع كان يقول الافعال الاختياريه لا تثبت لله عز وجل فينفي النزول والفرح والضحك والمجيء وان يتكلم الله بما شاء متى شاء وكل حاجه تسمى يسمونها اهل الكلام تجددا او حلول الحوادث ينفيها وهذا تاصيل شديد ومريح
6:06 وحقيقة كثير ممن يعني يزعمون انهم يردون على على ما يسمونهم حدادية وغير ذلك في الواقع خلطوا وشوشوا على على الشباب فاختلطت عليهم الامور ولا يفهمون يقيس من خالف في مسألة جزئية او حتى من على من خالف في اصول كليه بل ثم بعد ذلك يجعلونه كالمجتهد يجعلونه كالمجتهد يجعلونه كالمجتهد
6:33 ااا الذي اشتهى الذي اخطا في مساله فقهيه. وهذا عدم ضبط هذا اسوء من انك لا تضبط النحو وانك لا تضبط دقائق اصول الفقه او ان لا تضبط مصطلح الحديث دقائق مصطلح الحديث.
6:53 أو لا أو بالعلم والصح الحديث كله، أو لا تضبط كثيرا من أبواب الفقه، لأن هذه لأن باب العقيدة هو أعلى من هذه كلها، وباب العقيدة مبني على ما يتمايز به السنيون البدعي. فإذا أنت لم تضبط هذا، لم تعرف هذا فهذه مشكلة كبيرة. إذا لم تضبط هذا هذه مشكلة كبيرة، إذا أنت أصل العلم لم تحصله.
7:21 فرطت في اصل العلم ثم بعد ذلك تخوض في الفضول هذه مشكله كبيره. من لا يفهم هذا هذا انسان لا يقال انه من اهل العلم من الاساس. ومن لا يفهم هذا لا يقال عنه طالب علم من الاساس. علما انا نتحدث عن اناس اجتمع فيهم عده بدع مكفره.
7:50 هذه مشكلة كبيرة. قلت لكم أحدهم جلس سردهم سرد السبكيين وابن فورك و وجاء بعلماء الأشاعرة قبورهم رأسهم ذيلهم متكلمهم كذا سردهم جميعا وقال هؤلاء لا يجوز تكفيرهم ولا تبديعهم. هذا كلام خطير غاية. هذا كلام خطير غاية هذا كلام معناه أننا أمام
8:18 صورة من صور التعدي على اصول السنة. تعدي تائك سبحان الله انا له انا راجعون. الشاهد هذا المقال مقال حسن حقيقة والفكرة فكرة حسنة وان كان فتحت شعر مكفرة في نفسها لكن جيد هذا تقدم عظيم فيما ارى. ايضا سبحان الله رايت مقالا لاحد طلاب العلم ايضا يتكلم عن ان بدعة اهل التعطيل من الاساس مكفرة.
8:48 في مختلف مراتبه يعني تجي من تبدا من اللفظيه والواقفه تصعد الى القارئ من خلق القران الى ان تصل الى مثلا منكري العلو الى الفلاسفه الى وهذا كلام صحيح وهذه فكره الذي كنت يعني نشف نشف ريقي وانا اقولها للناس اقول يا جماعه الخير ادنى مراتب التعطيل عند السلف كانت كفرا
9:15 نفي الافعال الاختياريه فقط كانوا يخرجون به من المله. والذين نتناقش فيهم هؤلاء وصلوا الى رتبه منع رتبه عليا في التعطيل، وصلوا الى نفي الصفات الذاتيه وانكار العلو وغير ذلك. انا الان لا اتحدث عن ها؟ لا اتحدث عن مساله التكفير، نبدا بالتبديع. فاذا كان هذا الامر كفرا
9:42 وكلام اهل السنه في كل زمان ومكان ان هذا كفر على مر الزمان. فهنا مشكله انه والله حجه الله ما قامت على اي احد من هؤلاء، هذا ما هو صحيح. فجزاه الله خيرا ايضا. جزاهم الله خيرا، انا اعلم ان ان طلاب العلم هؤلاء لا يوافقوننا في كل شيء. لكن حقيقه مثل هذه الابحاث المحرره، مثل هذه الافكار الجيده
10:11 تقرب وجهات النظر كما يقال مثل هذا لو كان هناك غلو سيسد الطريق على الغلو بهذه الطريقه سيسد الطريق على الغلو اما القفز الذي مورس في ردود الكثيرين والحيف والظلم الذي مورس هذا ما زاد الناس الا فرقه وشتاتا وتمزقا وشوش بل وبالعكس نفع اهل الباطل اكثر ما نفع
10:40 نفع اهل الباطن المحض من الجهميه والصوفيه انتفعوا بذلك انتفاعا عظيما. طيب ايضا من من تحركات العقلاء ما رايته لبعض طلاب العلم معلقا على
11:08 هذا هذا المسكين هذا فايز الكندري هذا الرجل الذي انا لله واليه راجعون ما اقول حسبنا الله من وكيل فيهم وصدره يعني يجلس هو ماذا يقول يقول اذا اذا اذا قلت هكذا مقطع يقول يقول اذا قلت ان الاشاعره ينفون الصفات فسامحني انت كذاب فالاخ جاء له بكلام السلف والخلف في ان ما يفعله الاشاعره تحريف ونفي
11:38 هو الاشعري اعتقد ان الله منزه عن ذلك ثم لما جاء النص تعامل مع النص على انه معضله ومشكل فحاول التخلص من دلاله النص باي طريقه ففعلا هو ينفي هو يقول الله منزه عن كذا وكذا وهذا الذي يقول هو منزه نحن نثبته فهو ينفي لكن هو خلط بين الاداه اداه النفي وهي التاويل كخلط التجريبيين بين شرح كيفيه الشيء وشرح سببه الاول
12:10 يقول لك العالم خلق نفسه بنفسه، شنو خلق نفسه بنفسه؟ او الجاذبيه ومش عارف ايش والى اخره. فهو جاي يخلط بين ايش؟ بين ما بني على نفيهم للصفات او طريقتهم لحل الاشكالات المبنيه على النفي، فسبحان الله ما اقولها يعني هو لو يقول لك الله لا داخل العالم ولا خارجه، هو لا خارجه هذا ما الذي يريد به؟
12:40 يريد نفي علو الله تبارك وتعالى مسأله واضحه يعني فنفي نفي هو ينفي هذه اللا ايش معناه؟ هذه ايش؟ هذه هذه لا هذه ايش؟ لا نهي ولا لا نفي؟ بالعربي بالعربي ايش نسميها؟ لا نفي نافيه طيب هذه لا النافيه شنو تنفي؟ تنفي انه لا لا لا ان خارج العالم ماذا يريدون بخارج العالم؟ يعني فوق العرش ما هو هذا اللي خارج العالم
13:10 نحن نحن كلنا في الداخلية. إن الله إليه راجعون. يعني حتى عربي على العموم. إن الله إليه راجعون. فهذا وهذا تحرك جيد، وهذا أخلاء معروف له مواقف حقيقة كثيرة جيدة. فهذا تحرك إنسان عاقل. أوكي أيضا المسألة الرابعة اللي رأيتها يعني
13:39 وايضا رايت تعليق لبعض الاخوه يقول ان ما في خير عند الاشاعره الا هو موجود عند هذا وهذا تاصيل ابن تيميه اصلا. كل خير انه نحن لا ننكر الخير الموجود في الامم الاخرى ولا الخير الموجود في الفرق الاخرى لا ننكر ذلك من اساس لا ننكر ان عندهم خيرا لكن نقول الامر في اهل الاسلام اعظم في اهل السنه اعظم وانقى لا ننكر وجود خير عند الاخرين
14:11 اي فهذا حسن بل بل الذي نقوله ان الخير الذي عندهم انما استفادوه من ائمتنا من علمائنا السنه وهم معترفون بذلك يقول لك انا شافعي المذهب طيب الشافعي العقيدتين هم معترفون بذلك يعني يقول والله انا رجل ادرس مصطلح اهل الاثر من اهل الاثر هؤلاء ما مذهبهم؟ ما مذهبهم في الاعتقاد؟
14:34 اقول اصول فقه على مذهب سواء اهل الريه واهل المدينه او اهل الحديث، من هؤلاء ما عقيدتهم؟ عقيدتهم اقرب لعقيدتنا بعضهم عقيده متطابقه مع عقيدتنا، بعضهم عقيده اقرب الى عقيدتنا. فهؤلاء اصلا معترفون يعني اعظم من اعتراف الفلاسفه بفضل الشريعه عليهم. هذه ايضا نقطه ينبغي ان اتوقف وجيد ان ينبه عليها.
15:04 ايضا رايت مقال لطالب علم، هذا طالب علم من الندره حقيقة الذين ردوا على عسف وجرأة شريف محمد جابر على السلخ. اسال الله ان يسيبه ونسيه خيرا. كما قلنا نحن ما نتفق في كل شيء لكن انا والله من زمان وتو الناس يعرفون عني هذا. اني انا عادي ان استفدت من شخص اقول استفدت.
15:31 ان رأيت خيرا عند انسان يقول عندي خير وما اخليه فقط في المجالس الخاصه. والله اقوله حتى في العام ما عندي مشكله. كما اني لو لو خالفت انسانا في شيء فانا اتكلم وابين واجمع الامور لا بأس ما عندي ما عندي مشكله يعني بانه والله انا مو ما ما يعني اما اتخذك عدوا او اتحزب معك. لا عندي خيارات اخرى.
16:01 فجزاه الله خيرا طالب علم كتب انه كتب السلف هذه ما يبغي انه ينفر منها وانت تقول ان هذه الكتب فيها اطلاقات وكذا يا اخي اشرحها اقراها مع الطلاب واشرحها وحقيقه اود التعليق على مقالته هذه الحديث الرعب عما في كتب السلف من اطلاقات مع انها مليئه بالتفصيلات حقيقه
16:24 يعني لما تجي تقول من وقف في القرآن كذا وكذا فهو كذا وإن كان كذا فهو كذا، كله تفصيل هذا كله سياقات تفصيلية. لكن أنا أود أن أسأل سؤالا يعني في ال 14 قرن الماضية هل يوجد أحد من أهل الحديث قال في كتب السلف المتقدمة ما يقوله المعاصرون بعد اختلاط الحركية بالسلفية؟
16:52 دائما يأتون مثلا بخبر ينفون عنه تحريف الغالين وامتحانهم بالطيب وتأويل الجاهلين. طيب الفرق الناجي والطائفه المنصوره في القرن الخامس ايام الغزال لما يقول حنبلي يكفر اشعري واشعري يكفر حنبلي من؟ لما ابن عبد البر يقول الحنابله يطعنون في ابي حنيفه هذا هذا هذا في السادس تخدم من؟ من هم الفرق الناجي والطائفه المنصوره؟ ايام تصنيف كتب السلف الاولى لما كانت هناك مجموعه من العناوين تطلق حقيقته
17:22 مثل الموقف الشديد من اهل الراي. طيب لو فرضنا ان هناك من خالف واحد ولا اثنين ولا ثلاثه طيب هؤلاء هل جعلوها مساله ولاء وبراء بحيث انهم يبدعون المخالفين كما هي ما هو الحال اليوم؟ لا. اذا هل هل في تلك الازمنه لم يوجد طائفه منصوره ولم يوجد نافين تحريف غالين وانتحال مضطرم وجاهلين؟ لابد ان نسال هذا السؤال الجميل.
17:51 يعني هم في العاده يقولون في الازمنه المتاخره اين العلماء؟ مع انه في الازمنه المتاخره لا ينضبط اجماع. وثبت كثير انه من تكلم وسجن ومن تكلم وفعل به ومن ومن ومن والعلم موجود في الكتب، لكن في الازمنه التي صنف فيها الكتب اين العلماء؟ اين العلماء عن انصاف الامام المظلوم ولا ولا عن درء الغلو في التكفير؟ وعن شرح الاطلاقات يا اخي في الزمن القديم عادي الاطلاقات ها؟
18:21 الاطلاقات من الممكن ان يضل بها بعض الناس. يعني في الزمن القديم ما لم يكن الخوارج موجودين. اذا يوجد عموم عموم الانحرافات التي ممكن ان يقع فيها بشر موجوده. طيب لماذا لم يشغل السلف زمانهم في مصنفات في التنبيه على اصل التفريق بين الاطلاق والتعيين ويردوا على اولئك الذين لم يفرقوا.
18:50 أو يردوا على أولئك الذين تجرأوا فكفروا بعض أعيان المخالفين، مع أن هذا كان دارجا وحاصلا وكثيرا وكان الأمر يصل إلى معارك يعني إلى معارك بين الأطراف بين الأشاعرة والحنابلة وكذا وإلى فتن حقيقية تحصل ودماء تسفك في بغداد وغيرها. ما رأيكم؟
19:19 على العموم جزاه الله خيرا. زياده على ذلك يعني هم دائما يتحدثون عن كتب ابن تيميه. كتب ابن تيميه هناك قدر منها يضبطه اي اي ناظر في كتب الشيخ وشروحه وغير ذلك. لكن الوصول الى المرتبه الاعلى في فهم كتب الشيخ من اصعب الامور. لمَ؟ لان الشيخ دائما عنده سياق.
19:45 عنده سياق وعنده تنزل مع الخصوم، وهذا من اكثر الامور التي يسيء الخصوم يسيء الاتباع فهمها. انه يكون الامام جاي يتنزل مع المخالفين فتظنه يقرر مذهبه. وهو لا يقرر. هو يتنزل. وهناك سياقات
20:08 وهناك نقل لكلام شخص رد شخص يعني حتى مره قال لي شخص قال لا كتب التيمي قبل كتب السلف قلت مو كل كتب التيمي قبل كتب السلف. فمثلا تقول لي الواسطيه ناخذها قبل اصول السنه ولا اصول السنه قبل الواسطيه هذا امر عندي هين لكن التعارض العقل والنقل نريد ان نقدمه مثلا على شرح صور اعتقادي السنه جماعه لا ذكاء ولا الشريعه لا جري. من ناحيه سهوله الالفاظ من ناحيه استيعاب من ناحيه
20:35 مثلا ولا بيانات ابي يقول لك لا در التعارض العقل والنقل هذا جزء يا هذا ترى جزء يعني در التعارض العقل والنقل بيانات ابي سجمي الجواب الصحيح منهاج السنه الصفديه هذا كم مجلد؟ بس قول لي هذا كم مجلد النبوات نقض المنطق الحمد لله كتب الشيخ انا يعني مدمن لقراءته
21:01 أحبها جدا، أحب كلام الشيخ جدا، هذه الأيام الأخيرة أنهيت مجموع الفتاوى حزنت والله. يعني هذه ممكن المرة ما أدري المرة كم اللي أقرأ فيها مجموع الفتاوى، لكن حزنت عليها والله، حزنت حزنت يعني. بالعاده إذا أنهيت كتابا طويلا أفرح. لما أنهيت مجموع الفتاوى حزنت. لأني أنا أطرب جدا لتقريرات الشيخ وكلام الشيخ وغيره. لكن الكلام هذا ما فيه نظرة، يا أخي كتب القيم على أهميتها ما لها وجود في الـ
21:30 في في في السلم العلمي شوف البرامج الموجوده بعضهم يضعك الجواب الكافي وكذا وكتب القيم اسهل من كتب ابن تيميه ولهذا كتب ابن تيميه ليس معظمها لا توجد في السلم العلمي لكن كتب ابن القيم لان طبيعتها الاسترسال والحديث المطول وكذا فما تقرا الا في مجالس جرديه مع شيء من التعليق
21:59 يعني تبي تقرا بدائع الفوائد ولا إغاثه اللهفان ولا ولا تقراها في مجال الدرسيك التي تشرح فيها مثلا اصول السنه الحميدي مثلا ها؟ او تشرح فيها كتابا مسندا. سبحان الله يعني مسأله واضحه جدا. ومع ذلك كتب ابن القيم ما تترك ما يستغرب ومع ذلك ابن القيم توجد مثلا مواطن مشكله في مؤلفاته.
22:28 يعني في أبحاث بعض الناس ما يوافق عليها البتة مثل أبحاث الطلاق وغير ذلك أو حتى بعض الاختيارات الفقهية لكن مرغوبة عند كل الطوائف كتب فيها من النفع الشيء العظيم
22:46 وجود بعض المواطن مثلا ابن القيم يطلق فيها اطلاقات او ابن القيم يقول فيها عبارات او يبحث فيها ابحاثا قد لا يسلمها له الفقهاء الاخرون وغير ذلك، هذا ما يمنع الناس من الانتفاع العظيم بهذه المؤلفات. يعني من اعجب الامور من اعجب الامور في ثمانيه ان كتب السلف مخيفه عند الكثير من الناس.
23:16 وحسابات في مواقع التواصل لانها تنشر العبد الله صارت مخيفه. وكتب الاشاعره مامونه. وكتب الصوفيه مامونه. هذه ومن المتحدث انسان على اساس انه سلفي. وعلى اساس انه منصف وعلى اساس انه سنين وهو يقاتل في الحديث عن حسنات المخالفين. وانه لابد ان ننصف المخالفين وان دعوتنا رحمه ودين وحكمه والى اخره.
23:46 الا يشعرون بالتناقض؟ انا تعجب والله. الا يشعرون بالتناقض؟ طيب. ايضا من الامور التي قرت اعيننا يعني راينا هناك بحث لدكتور ارسلوا لي مجموعه من ابحاثه وحقيقه يعني اكون صادقا يعني هناك ابحاث له ما اعجبتني بت.
24:12 ورجل حسني وكذا يعني حتى مثلا تصحيح بعض فضائل علي لا يعجبني انبت يعني واخالف في ذلك مخالفه حاده لكن الرجل له بحث في موضوع ابي حنيفه جمع كلام 80 اماما والرجل قال في هذا البحث اللي هو عامر الحسني اللي نقل محمد شمس الدين بحث في هذا البحث قال الكلام الذي انا نشف ريقي سنين هو مشتغل بالحديث
24:41 اريد ان افهمه للناس يعني ما الذي قاله له؟ قال ان الكلام هؤلاء الناس في ابي حنيفه الائمه متواتر وقطعي وان هناك اجماعات وهو سرد تقريبا اكثر من 200 اثر وان الموجود في ترجمته في تاريخ بغداد عامه الروايات معلوله وان الذهبي وابن حجر لا يمكن التعويل عليهم يقول لان الذهبي
25:07 كان يطعن في الروايات التاريخيه التي هو يذكرها احيانا اذا كان فيها قدح في بعض العلماء ثم هو اعتمد روايات كذابين يعلم انهم كذابين لما جاء المساله لمدح ابي حنيفه. وهو نفسه كان يتجنب الحديث عن تضعيفه حتى ابن حجر قال تكلم على كل لما جاء على ابي حنيفه ما استطاع ان يوثقه وذكر توثيقات الائمه مالك وغيره وغيره وما استطاع ان يقول فيه كلمه.
25:32 وذكر ثناءات الذهبي على الخوارج والمعتزلة، قال: فهل أنتم تفعلون مثل الذهبي؟ ما عمر المثنى، قال عنا خارجي وقال عنا الإمام، وفلان العلام، ذكر ثناءات يعني وفاتته أمور، قالوا ومن أراد ها ثم هو في بداية البحث قال سبب بحثي لهذا الأمر أنه أولاً الكلام في هذا الرجل ينتشر في الكتب جداً، فكل طالب علم سيقف أمامه، فإذا وقع في نفسه هؤلاء الأئمة حسد ظلم كذا هذا هذا مفهوم خطير
26:01 قال وقال ايضا ان ان لابد ان نحرر كلام العلماء في هذا الرجل لان احيانا كلامهم يتعارض، فهذه مساله علميه تتحرر. اي مساله فيها اخذ وعطاء مشروع تحريرها. ها؟ وذكر اسباب عده لبحثه لهذا البحث. وقال ان الثناء على زهده او عبادته او كذا، هذا لا ينافي القدح في باعتبار اخر.
26:33 وذكر يعني ان الرجل في كثير من الاحيان من اللي يقرا في الفقه وهذا كلام واضح انه فينا عنده اطلاع مع انه مشتغل بالحديث كثير من المشتغلين بالحديث ضعفاء في الفقه حقيقه. قال ما اكثر ما تجده ينفرد عن الصحابه والتابعين بقول وهذه انا اضيف عليه جماعه من مظانها كتاب المنذر الاشراف دائما يقول وخالف النعمان وخالف النعمان طبعا من مظانها مغنى بن قدامه يقول فنريد ان نفهم يعني هل هذا لخلو الاداه وغير ذلك؟
27:03 ها وذكر احد امورا فقال انه من غير المقبول ان مثلا نقبل روايات الكذابين والمتهمين في مدحه ونترك روايات الثقات في في في ذمه عن نفس الائمه هذا لا يقبل بغض النظر يعني حتى لما يتكلم عن لعن شعبه قال لا اقول ان هذا يجوز او لا يجوز لكن هذا تحرير مذهب الرجل نريد ان نذعن فسبحان الله
27:31 وقال كلاما كثيرا حقيقه في بحثه قراته قال كثيرا من الكلام الذي لا اقول انني احاول قوله كررته مرات وكررته وحتى قال قال الاقوال لا تموت ولا تذهب خلاص هذا بحث بل ازيد عليه انه انه فعلا اتخذ هذا الملف للطعن في اهل الحديث وليس فقط طعن في اهل الحديث والله لو يسر انسان في مجلس
28:00 انه يميل لقول السلف في كلام الرجل في الرجل انه لو له حساد سيذيعونها عنه في كل مكان ويؤذى فيها اذيه عظيمه وهذه ما حصلت اقول لا اقول حصلت لواحد او لاثنين او لثلاثه او لعشره والله لا احصيها من اخواننا وطلاب العلم الذين فعل بهم هذا والله بعضهم صبوا عليها الماء الساخن في السجن
28:27 ليس الشرطه وكذا لا لا مسجونين مع تيارات معينه صبوا عليه الماء الساخن هكذا وواحد فرقوا بينه وبين زوجه وواحد بلغوا على الامن والله انا ما استح ما ادري يعني القصه ما اذكر يعني القصص عندي لا تحصى ولا تحصى لا تحصى في هذا الموضوع
28:57 والله والله والله هذا ثلاثة أيمان. من يتكلم في بعض الصحابة مثل معاوية في هذا الزمان آمن جانبا من الذي يتكلم في أهل الرأي. وقد رأيتم الذي الذي كان في سوريا. في قصة محمد عيد العباسي وغيره. وغيره. وأحمد الخليلي يعني لمن أذهب بعيدا يعني.
29:23 أحمد الخليلي وما يناله من التوقير وهو يكفر معاوية ويكفر عثمان. والناس يبحثون له عن المناقب بالمناقيش. وما أحد جاءه وامتحنه. وخليني أقول لك قصة في رجل ما أقول في حقه إلا حسبي الله ونعم الوكيل.
29:50 هو رجل قضى في حياته ابتلاءات وكذا ولكن اقول فيه حسبي الله ونعم الوكيل فيك. لما انحاز لهذه العصابه. فهذا الرجل كان يعني يظهر شيئا من الميل وشيء من ويحاول ان يكون منصفا. بيني وبين الاخرين، هم يقولون هم يقولون هم يقولون. حتى الكذبه هذه مساله انه انت تكفر من لا يكفر ابا حنيفه اعوذ بالله. هذا الان واحد داعشي كاتب
30:19 وهذول الناس يعني ما ما تابوا ان هم الناس مستغله السمعه اللي عليهم وتطلع عليهم اي كلام هم يفعلون ما ما ما يفعله الناس معاهم بل والله انهم افجر ويفعلون امورا يعني هم عليهم ماخذه بالنسبه لي لكن الناس مستغلين السمعه اللي عليهم وحتى المداخل يفعل هذا معهم ومستغلين السمعه اللي عليهم فخلاص قل فيهم قل فيهم ما شئت
30:48 واحتكم يا ها قل فيهم ما شئت قل ما شئت عادي سهله هذا عليه سمعه فقل ما شئت فهذا رجل فالشاهد هذا الشخص حصل لي معه قصص فمره مره ذكر لي كلام شخص عني وانه هذا كذا فقلت له هذا اليس هذا الذي يثني على احمد الخليلي
31:15 لا ايوه ذكر لي دكتور في مقارنه الاديان وجلس يتكلم وذا فقلت له هذا قدم كتاب لرجل ازهري وانا اتيك بصفحته يسمي السلفيه الكراميه الجدد ويفتخر ان من شيوخه من لا يرى الصلاه خلفهم قلت له هذا فقط لانه رد على النصارى قلت يا اخي عدني مثل هذا صورت له من وكالته قلت وهذا الرجل له منشور
31:41 يقول ان ابن تيميه خالف جمعا غفيرا من الحنابله الذين كانوا يكفرون اشعارهم. والمنشور كان عندي مصوره تسيت له. قلت بل له منشور يعترف بكلام السلف امام اهل الراي. قلت له تسيت له. قلت له ثم هو ليس صاحب محمد العوضي ويطبع كتبه عنده. هذا كلام محمد العوضي في احمد الخليلي. والثناءات.
32:10 فذاك الرجل هذا الواسطه بيني وبينه كان يظهر معي تعنتا شديدا لا يظهره معه. وكان علي ان اعرف ان هذا الرجل هذا هذا ميله له. ثم بعد ذلك غدر باخ من اخوانه وذهب يكتب فيه منشورا هذا بيننا وبين الله، نوقف بين يدي الله بين يدي الله تبارك وتعالى ويميز الصادق من الكاذب.
32:37 اللي هم حتى اصحابه اللي هو كتب يدافع عنهم يدرون انه يكذب. يدرون انه ما هو كلام مو صحيح، يدرون انهم فعلا يحذرون من هذا الشخص. وكتب انه هم هم يعلمون ذلك. ليس الامر كذلك بل يعني يعملون مشاكل للناس، والان الناس راوا باعيونهم باعيونهم لما بعض ابواقهم يقولون فلان ينشر العبد الرحمن ذاك. فهذا الذي كان في الكواليس ظهر.
33:07 ظهر الناس رأوه في بثوث راها الآلاف. فتعنت معي فقال لي أين الخليلي؟ شوف قلت له لاحظ الوقت. قال أين الخليلي تكلم في أم عثمان؟ قلت له دكتور والله والله وشوف على خلاف ما ينشر عني إنني لصبور. والله العظيم إنني لصبور.
33:36 قلت له يا دكتور اباضي بعد عقيده الاباضيه معروفه ترى قال لا لا انا ارمي توثيق عشان اروح واقول له ورحت اشوف حلقات جماعه مقارنه الاديان وغيرهم وجمعت وشفت كتاب كذا وارسلته اذكر حتى دخلت حتى دخلت جروب جروب في جروب
34:05 بالفيسبوك يذكرون الاخوه هذه الحادثه اللي هو قرب تلاميذ خليفي دخلت قرب قلت يا شباب من عنده منشور الدكتور فلان في الموضوع الفلاني انا اذكرها وعلى فكره خلف الكواليس حصلت حوارات بالعشرات من هذا النوع بالعشرات
34:37 ايضا من تحركات العقلاء ما نشر الدكتور ايمن العنقري وانا نشرته من زمان من تعقب احمد ابراهيم بن عيسى لابن القيم في مسأله المعرض الجاهل او المقلد فايش عمل؟ جاء هذا سامي السميري فقال اه انظروا هم يخالفون ابن تيميه وغير ذلك هذا شخص لانه غير مشتغل بالفقه والله ان حتى اشتغال ابن تيميه ما شوف احمد ابراهيم بن عيسى كلامه كان منضبط يقول ابن القيم يقول عندي فهذا رايه
35:07 رأي الخاص. زياده على ذلك ابن القيم نقل خلافا في المعرض. واختار التوقف مع ان اصوله واصول ابن تيميه تقتضي التثريب على المعرض. وهو شر نشر في قال في مفتاح دار السعاده وابن تيميه قال عذر لا يكون عذرا الا عن ازالته واستدلوا بآتنه ويحسبون انهم مهتدون. كلام ابن تيميه في مؤلفاته ان المعرض مثله لا يعذر كثير جدا.
35:38 زيادة على ذلك ابن تيمية وابن القيم وائمة الدعوة كلهم كلهم متفقون على ان هذا المقال كفر، ومتفقون على ان مقام الحجة يكفر، ومتفقون ان قيام الحجة امر واقع. انتم الذين دائما تترسلون ابن تيمية قيام الحجة عندكم هو العدم سواء حقيقة. ثم بعد ذلك هناك العاجز والمعرض. العاجز تصور وجوده
36:09 في مسألة انت يا شيخ الاسلام وانت يا ابن القيم تزعمون انها اظهر من معادي الاجسام حقيقة ما يعني لو اعترض عليها معترض فلا بأس ثم المسألة الأخرى حفظكم الله المعرض لابن القيم نفسه نقل خلافا
36:34 واختيار ائمة الدعوة اشبه باصول متاخرين حنابل وفرق بين المقلد والداعية وابن مفلح البرهان بن مفلح قال توجد روايات عن احمد يعني كثيرة ظاهرها تسوي بين المقلد والداعية في التثريب عليه فهذه المسالة ترى لا تختلف عن مسالة صيام يوم الشك وعن مسالة تارك الصلاة يعني تحرير تارك الصلاة هل يكفر بالاستتابة وبعد الاستتابة
37:02 بل بل بل هذه المسألة قول ابن تيمية فيها أقوى. وبين كون يأتي بين أن يأتي إنسان مثلاً واختار كفر الخوارج، ابن تيمية لا يكفرهم. أو يعترض على الإجماع الذي نقله ابن تيمية. ولا يختلف عن أنك تختار مثلاً في حديث يأتيهم في صورة غير الصورة التي يعرفون غير مذهب ابن تيمية. تختار كلام الداري وابن ماجه شو. بل لا تختلف عن مخالفة ابن تيمية في مسائل الطلاق، بل
37:26 يعني لا تختلف عادي والسلفيين طول حياتهم يخالفون الشيخ عادي في مسائل معينه اللي هي فروع مسائل يعني ندري احنا من زمان ابن باز يختار تكفير الخوارج، ما هو مذهب شيخ الاسلام؟ التكفير بترك صلاه واحده، ما هو مذهب شيخ الاسلام؟ ليس مذهب شيخ الاسلام، بعض المشايخ لا يكفر الطائفه الممتنعه، ليس مذهب ابن تيميه، بعض من يكتبون الان مثلا لان مذهب الشافعي او كذا اقتنع ما يكفر الطائفه الممتنعه وليس مذهب الشيخ
37:56 ف فروع المسائل هذه هذه يجوز فيها الاخذ والعطاء، هو ابن تيميه خالف جمهره الحنابله في في ضابط التكفير لا بأس لا هو بدعهم ولا هو كذا ولا هم بدعوا ولا ولا لكن هذا لا يقاس على البحث الموجود الان اللي هو نفي التبديع ونفي التجهم ونفي انهم ينفون الصفات
38:22 يعني الآن مثلا لما الكندري قال كلمته قال من قال أنت كاذب ومش عارف ايش طيب لو كان الطرف هذا منصفا لقال له تعال أنت أصلا تخالف كل السلف والخالف إذا كنت أشعري فصرح وحتى الأشعري لا ينفي أنه ينفي لكن هي عندك صفات يقول لك لكن أنا عندي هذه أعضاء وأجسام وحدوث و و هذه عندي فمسألة إني أنا ماسك وهم يعلمون أنه
38:52 لا لا بأس هم يعلمون انه بعضهم ثم ائمه الدعوه خرجوا على اصول الشيخ وهذا الان بحث اخونا سليمان الماني اللي شرح فيه هذه الابحاث اللي الظاهر ان هذول ما يعرفون عنها شيخ لانهم ما درسوا الفقه اللي هو ما يسمى بالتخريج على اصول الامام ائمه الدعوه خرجوا على اصول ابن تيميه اللي الامر اللي ابن تيميه كان يفعله مع احمد بن حنبل شخصيا كان يخرج على اصوله ويرد عليه في الطلاق او في غيرها اللي يقرأ ابحاث ابن تيميه في الفقه يرى هذا جليا
39:21 يخرج على اصل احمد ويرد على احمد في تحديد مقدار كفاره اليمين فانت مذهب في التحسين والتقبيح العقليا ثبوت الاسم قبل قبل الدليل قبل قبل الدليل الشرعي وثبوت الحكم بعد الدليل الشرعي فأمت الدعوه طبقوها طبقوا في القبور ومنهم من طبقها في الجهم وانتهى الامر مثل الشيخ عبد الله بن بطين وغيره طبقوا في الجهم
39:50 تخريج على اصل الشيخ وكذا، ثم بعد ذلك قراءه مذهب الشيخ، دراسه مذهب الشيخ، هذا بحث اخر. هنا الباحثين من قرروا قرروا انه حتى البكري قرر انه انه مشرك. ولفظ الشرك اما عن نفي التكفير، اما انه كفر ومعذب عليه واما كذا واما كذا. وعلى العموم هذه مساله فيها اخذ وعطاء طويلين. لكن القضيه التي ينبغي ان تسلم هذه القضيه التي ينبغي ان تسلم
40:19 أن وفقا لأصولهم بشكل بضرس قاطع المعرض ليس كالعاجز ونعلم يقينا أن عامة الأشاعرة ليسوا عاجزين عامة وخصوصا مشتغلين منهم بالعلم يعني ابن القيم لما تكلم اللي اختلف عن الذي تكلم اللي اختلف في أهل السنة تكلم عن رجل ذكي وفاضل وصاحب علوم وكذا ولكنه أثر تقليد الشيوخ ما هذه هي صفة من نسميهم علماء واليوم نتجادل فيهم ونتضارب عليهم
40:50 حقيقي ما تكلم عن رجل متكل ما كان يتكلم عن بقال ولا ولا يعني ما كان يتكلم عن عمي ولا كان يتكلم عن رجل تمخض في علم الكلام فكان رأسا وانما يتكلم عن تابع وهذا التابع عنده من الادوات العلميه ما تمكنه لو انه اشتغل على نفسه قليلا ما يمكنه الوصول الى الحق ولكنه هو اختار اخلد الى الارض هذا اصلا
41:19 النظر العادي، النظر العام هكذا، النظر العام طبعا وكلام في طريق الهجرتين وغيره. النظر العام لا يجعلك العاجز. من اختار التثريب على هذا الانسان لا شك ان هذا هذا الامر مو اقول مو اجرى على اصول ابن تيميه وابن القيم، هذه اجرى على اصول كل عقلاء بني ادم. حتى البوذي واليهودي والنصراني ممكن هذا الفكر يستوعبونها، بل كلنا نطبقها يعني.
41:48 كنا نطبقها. الانسان الكسول غير الانسان العاجز. لهذا الناس تلوم على الكسل ما لا تلوم على العجز. كل بني ادم يفعلون ذلك. انسان مريض مرضا اقعده فتخلف عن الدوام عاجز. انسان لا والله كسول.
42:15 قادر لكنه كسل وجلس وكذا فتخلف عن الدوام. هذا مثل هذا؟ ها واحد راح للدوام وجلس ولكنه ما ادى عمله بل كان عديم الامانه واختلس. كل البشر يعرفون الفروق بين هؤلاء. لما حين يتعلق المساله بدين الله عز وجل لان حقيقه كثير منهم حقيقه حاله انه يريد ان يقول ان هذه المسائل الحق فيها متعدد.
42:46 هي بمنزله المسائل الفقهيه اجتهاديه لا تاثينا فيها ولا تثرينا ثم يلف ويدور حول هذا المعنى وهذا معنى لا يقر به اي انسان عقائدي يا جماعه الخير ترى ممكن هذه حقيقه ابحثوا وشوفوها ترى احمد تكلم بالفقه اكثر من العقيده لكن لو تاتي لابن تيميه وتجمع ارثه العقائدي شوفوا مجلدات مجموعه فتاوى وتجمع ارثه الفقهي مع انه فقيه مجتهد
43:13 ها ومع انه حين يتكلم في الفقه يتكلم بتوسع ومع ذلك اجمع ارثه الفقهي وارثه العقائدي وانظر ايهما سيكون اكبر حجما انا لله واني راجعون هذا وصلى اللهم على محمد واله وصحبه وسلم