يبدأ بعد قليل

59 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:06 يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير للعلامة بن النجار الفتوحي رحمه الله تعالى يبدا المصنف يقرأ القارئ الشرط والمانع الشرط والمانع يقرأ هذين
0:38 هل يوجد قارئ؟ الأخ بشار يعتذر يقول الشبكة عنده ضعيفة فإن قرأ غيره يكون جي- يكون حسناً ما في قارئ؟ طيب يلا ماشي أنا أنا أقرأ يقول مصنف رحمه الله الشرط لغة العلامة وشرعاً ما يلزم من عدمه العدم لا من وجوده وجود ولا عدم لذاته فإن أخل عدمه بحكمة السبب فشرط السبب.
1:08 كقدرة على تسليم مبيع، وإن استلزم عدمه حكمة تقتضي نقيض الحكم فشرط الحكم، وهو عقلي كحياة العلم، وشرعي كطهارة للصلاة، ولغوي كأنت قائم إن قمت وهذاك السبب، وعادي كغذاء الحيوان، وما جعل قيد في شيء لمعنى كشرط في عقد فكشرعي.
1:38 واللغوي أغلب استعماله في سببية عقلية وشرعية واستعمل لغة في شرط لم يبقى لمسبب شرط سواه والمانع ما يلزم من وجوده العدم لا من عدمه وجود ولا عدم لذاته وهو إما لحكم كأبوة في قصاص أو لسببه كدين مع ملك نصاب.
2:04 ونصب هذه مفيده مقتضياتها حكم شرعي، طيب اليوم بارك الله فيكم نتحدث عن موضوع الشرط والمانع، دائما تسمعون هذه الكلمه. هذا الامر يصح بشرط هذا الامر يصح ان توفرت الشروط وانتفت الموانع.
2:33 ما معنى توفر الشروط وانتفاء الموانع؟ مثال يسير العمل الصالح، قبول العمل الصالح له شرطان، الإخلاص المستفاد من حديث إنما العمل بالنيات، المتابعة المستفاد من حديث من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد، هذان شرطان مطلوب وجودهما، مطلوب وجود الإخلاص، ومطلوب وجود المتابعة.
3:03 هذا هناك موانع وهذا والمانعان يستفادان من نقض الشرطين فالرياء مثلا نقيض الاخلاص ان وجد الرياء فهذا مانع لقبول العمل وان كان العمل بدعه فهذا مانع من قبول من قبول العمل الصالح الان ما هو الشرط هنا؟ الاخلاص الاخلاص ان وجد وحده يكفي؟ لا لكن ان انتفى
3:33 كان كافيا في الدلاله على البطلان. هذا هو التعريف. ما يلزم من عدمه العدم، يعني مثل الاخلاص في العمل الصالح، ان انتفى لم يعد هناك عمل صالح. لا من وجوده وجود ولا عدم لذاته. وان وجد ايضا لا يلزم الصحه حتى يوجد الشرط الاخر.
3:55 حتى يوجد الشرط الاخر، لهذا قال ولا عدم لذاته، لماذا قال لذاته؟ لانه ليس هو الشرط الوحيد فقد يوجد الشرط ولا يوجد الشروط الاخرى او يوجد مانع. مثل الان الطهاره للصلاه او دخول الوقت. صلاتك لا تصح الا بهذه الشروط ولكن وجود واحد من هذه الشروط لا يكفي. ها فهذا هو
4:25 تعريف هذا هو تعريف الشرط قال لغة العلامة الشرط لغة الشرط لغة العلامة فقد جاء اشراطها علاماتها ومنها اللفظ المشهور اشراط الساعة ومن الناس من يفرق بين الاشراط والشروط والشرائط ويقول شرط وكذا ولكن هذه التفريقات
4:54 لا يظهر لها وجه وكما تعلمون وكما مر معنا انفا ان من الناس من يرفض الترادف فلا بد ان يوجد فروقات. طيب هذا فيما يتعلق بموضوع الشرط. هناك مساله مهمه متعلقه بالشرط، شروط لا اله الا الله.
5:23 هذه اللفظه المشهوره عندنا والتي اشتهرت في كلام ائمه الدعوه النجديه انه يقال شروط لا اله الا الله العلم واليقين والقبول والانقياد فافهم ما اقول الصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احب نحن فهمنا ان الشرط في العاده ما هو؟ الشرط حكم وضعي، الحكم الوضعي ما لك فيه يد ليس لك به يد
5:52 انت ليس مطلوبا ان تفعله من الاساس وانما تنتظر وقوعه او يكون واقعا من الاساس لكن لما ناتي الى لفظ الشروط لا اله الا الله هنا نرى انه امر مطلوب منك ان تفعله العلم واليقين والقبول وهذا ما يقع كثيرا في لسان اهل العلم انهم يدخلون الشرط على الركن والركن على الشرط الان ما الفرق بين الركن والشرط؟ الركن تلاحظ اركان الصلاه تقريبا تشبه الشرط
6:21 أنه مثلاً الإنسان اللي ما يأتي بالركوع صلاته ما هي موجودة. يلزم من عدمه العدم. طيب اللي يأتي بالركوع لا يلزم من وجوده وجوداً ولا عدم حتى يأتي بالسجود والفاتحة وكذا وبقية الأركان. فالشرط والركن تلاحظ أنهما يشتبهان. طيب ما الفارق بينهما؟ ما الفرق بين الشرط والركن؟ قالوا الفارق أن أن الشرط خارج الماهية والركن داخل الماهية.
6:51 يعني الآن قبل أن دخول الوقت قبل أن تؤدي الصلاة لكن ماهية فعلك أيها العبد إن فعلت ليس فيها إدخال الوقت وإنما الوقت دخل خارج الماهية ومن ها هنا سميت الطهارة شرطا وإلا تسميتها بالشرط مشكل لماذا؟ لأنها فعل أصلا الطهارة فعل والشروط أمور لا يد لك بها
7:19 لكن ما نقدر نصنفها ركن أيضا. لماذا؟ لأنها قبل الصلاة، قبل أن نحرم بالصلاة. فمن ها هنا وجعلوها من باب الشرط. طيب. وأحسن من هذا أن يقال أن الركن هو ما فعله المكلف داخل العبادة.
7:45 ما يفعله المؤمن واما الشرط فما يفعله اما خارج العباده قبلها استعدادا لها او تحصيلا لكذا ما يفعله خارج العباده او ما لا يكون من فعله شيء ينصبه الله عز وجل على العباده تمام تمام طيب شروط لا اله الا الله هنا من هذا الباب شروط لا اله الا الله حقيقه لو تتاملها تجد انها اركان لانها امور مطلوب منك ان تفعلها
8:14 لكن سميت شروط من باب التجوس اللفظي. وأيضا أول شرط شرط العلم. أول شرط شرط العلم، وهذا الشرط مشكل على أصول بعض الناس. يعني من قال لا إله إلا الله عالما بها دخل الجنة. من من علم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة، طيب. الآن لابد أن تعلم بلا إله إلا الله حتى تنتفع بها.
8:44 طيب كيف يجتمع هذا مع قول البعض ان الجهل مانع الجهل مانع من الحكم بالشرك يعني قولنا لا العلم شرط في لا اله الا الله معناها انك ان لم تعلم لا اله الا الله فانت مشرك صح؟ طيب ناس اخرين يقولون لا انت ان فعلت الشرك وانت جاهل انت معذور تلاحظون التناقض الان؟ هذا التناقض كيف يخرج منهم من يعذر بالجهل؟
9:17 هذا التناقض وحتى نحن احيانا عندنا مسائل خفيه نعذر بها فكيف يخرج؟ يقال ان الجهل الذي جعلناه مانعا غير الجهل الذي اشترطنا انتفاءه فنحن مثلا نشترط ان يعلم الانسان ان لا معبود بحق الا الله لكن قد يجهل ان الشيء الفلاني عباده مع كونه طبعا وهذا
9:45 يعني هذا خروج لا باس به الا انه يبقى يشكل عليه مجموعه من الاعتبارات في كون مثلا هذه العبادات هي ظاهره انها عباده لغير الله. لكن هذا هو المخرج والا المساله مشكله جدا على على اصله. الان مثلا لما نقول شرط اليقين اذا الشك ايش؟ الشك ايش؟ الشك ناقض او الشك مانع من الانتفاع.
10:13 لما نقول المحبه شرط اذا البغض ايش؟ مانع او ناقض ها فمن هذا الوجه يعني هذا ما يتعلق بهذه المساله يقول فان اقل فان اخل عدمه بحكمه السبب فشرط السبب كقدره على تسليم ابيه وان استلزم عدمه حكمه تقتضي نقيض الحكم فشرط الحكم هذا تقسيم نظري هذا تقسيم نظري يقول لك ان الاشياء اما لها حكمه معقوله
10:44 فالشرط قد يخل بها مثل القدره على تسليم المبيع، الان الحكمه من البيع والشراء ايش؟ انتقال الملكيه من زيد الى عمر من بكر حتى ننتفع بها. طيب انت اذا عجزت عن تسليم المبيع هذا الشرط اخل بالحكمه المعقوله المشروطه، لهذا لا تبع ما ليس عندك، ولهذا نهي عن بيع السمك في الماء يعني غير مقدور على تسليمه، والطير في الهواء
11:14 وحتى حبل الحبله ليش؟ لانه قد يعجز عن تسليمه. لانه قد يسقط الحبل الحمل فيعجز عن تسليمه. ايضا بيع الثمار قبل ان تصفار وتخضار، قد تدركها افه فتعجز. نهى عن بيع السنين قد لا لا تثمر فتعجز عن التسليم. طيب فهذه هذه يسمونها ايش؟ يسمونها شرط السبب.
11:42 يقول وإن استلزم عدمه حكمة تقتضي نقيض الحكم فشرط الحكم. أما إن استلزم عدم الشرط حكمة تقتضي العكس وهي مثلا الصلاة على غير طهارة. هذه تقتضي العكس هذه ما تقتضي الصلاة ما المراد منها؟ المراد الثواب أليس كذلك؟ هذه ما اقتضت الفساد نفس البيع أنه خلاص الفساد وكل واحد يرجع يرجع له ماله وكذا. لا هذه تقتضي العكس تقتضي الإثم. اللي يصلي بغير طهارة
12:12 هذا آثم وورد في حديث انك ان ان رجلا ان الرجل في قبره يضرب ضربه يشتعل منها جسده فيقال له انك صليت صلاه غير طهور ومرت بمظلوم فلم تنصره. حديث رواه الطحاوي في شرح معاني الاثار وكان قد حسنه الالباني لانه تصحف عليه اسم راوي جعفر بن سليمان حفص بن سليمان صار جعفر بن سليمان.
12:42 جعفر صدوق حفص متروك فالالباني شاف فالالباني قرا حفص جعفر وحسن الحديث والحديث ما يتحسن هو حفص وهذا دلت عليه المصادر الاخرى لكن ايضا عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم انهما يعذبان وما يعذبان في كبير قال اما احدهما فكان لا يستنزه عن بوله فعدم الاستنزاع عن البول هذا يقتضي ايش؟ انه يصلي على غير طهاره فهنا ايش؟ ياثم يعذب ومن العجائب في مذهب الحنفيه
13:12 انهم يكفرون بالصلاه على غير طهاره. مع انهم لا يكفرون بترك الصلاه. وقد سجل عليهم هذا التناقض ابن القيم في بدائع الفوائد. له فصل ذكر فيه تناقضات الحنفيه. فقال من تناقضاتهم انهم لا يكفرون بترك الصلاه ولكن يكفر بالصلاه على غير طهاره. مع حتى السنه تخالف كلامهم، النبي قال يعذبان ما جعلهما كافران
13:45 وهو يعني الشرط انواع قال عقلي كحياه لعلم لا يمكن انسان ان يتعلم حتى يكون حيا وكحياه لاكل وشرب وكل شيء هذا عقلي فلكن هم يذكرون حياه لعلم من باب المناسبه يعني لانه السياق سياق علم مبدئيا وربط العلم بالحياه موجود في النصوص كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا او من كان ميتا فاحييناه
14:14 فالعلم شرط للحياة والعلم هو في نفسه عفوا الحياة شرط للعلم والعلم هو في نفسه حياة بل ان عكستها تصح فتقول العلم شرط للحياة اللي هي الحياة من حياة اهل الايمان الحياة الصحيحة الحياة السليمة ومن كان ميتا فاحينا احينا بايش؟ بالوحي بالعلم فهذه فيها لطيفة ليش يقول يقول عقلا الحياة شرط للعلم وشرعا
14:44 العلم شرط للحياة. نعم. وشرعي كطهارة للصلاة. اللي هو الشرط. في شيء شرعي الشرع جعل هذا وكالقدرة على تسليم المبيع للبيع وكبلوغ الحول للصيام للزكاة.
15:06 ااا عفوا ااا حا اشتراط الحول وبلوغ النصاب وكالتكليف ودخول شهر رمضان للصيام ودخول اشهر الحج للحج وغيرها من الشروط التي لا تصح العباده الا بها. يقول ولغوي كقولك انت كقولك كقولك انت انت طالق ان قمت وهذاك السبب. الشرط اللغوي لما يقولك الناس افعل كذا بس على شرط.
15:37 الشرط اللغوي غير الشرط الاصولي، الشرط اللغوي هو السبب، ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم. الان اللي يقول زوجته انت طالق ان قمت، ان قامت حصل الطلاق مباشره بدون اي شروط اخرى. صح؟ فهذا معنى السبب وان لم تقم ما يحصل الطلاق، اذا هذا ايش؟ هذا تعريف السبب.
16:02 وهذا ينتبه انه مرات اهل العلم لهم اصطلاح يستخدمون اللفظ لسياق معين ولكن السياق معناه الكلمه معناها اللغوي مختلف وهذا ما يجعلنا ننتبه خصوصا في الفاظ النذور والفاظ الالفاظ العامه عموما هذه ينبغي ان ينتبه لها يقول وعادي كغذاء لحيوان يعني في العاده الحيوان لا يعيش الا بغذاء
16:29 بخلاف الجمادات وحتى النباتات عموما. يقول وما جعل قيدا في شيء لمعناه كشرط في عقل في عقد كفك شرعي. الان المؤمنون على شروطهم تمام؟ هناك عباره يطلقها بعض الاصوليين او بعض الفقهاء وكان يعترض عليها بعض اهل العلم يقول ما فيها ادب. اللي هم يقولون شرط الواقف كنص الشارع.
16:59 يعني انا الان وضعت وقفا جعلت مدرسه لله عز وجل وقلت هذه المدرسه ما يدرس فيها الا حنبلي هذه كانت قديما تحصل كثيرا حتى في كثير من العلم كان يغير مذهبه عشان يمسك مدرسه ما يدرس فيها الا اشعري ما يدرس فيها الا كذا هذا هذه نصي هذا كانه خلاص كانه نص شرعي صار كانه قيد
17:28 في العقود الشرط الان في النصف نهى عن بيع وشرط. الشرط في العقود قيد مجرد قيد يعني مثل النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من جابر دابه واشترط حملانها الى المدينه. الشرط في البيع هذا قيد مثل اشترى جاريه واشترط ان تكون شرط الصحه اشترط ان تكون طباخه
17:59 اشترى عبدا. واشترط ان يكون قارئا كاتبا. ها؟ اشترى سياره، واشترط ان ان تكون سريعه او مريحه او كذا او كذا. هذه كلها قيود وهذا المؤمنون على شروطهم. كذلك مثلا امراه تزوجت رجلا واشترطت عليه ان لا يخرجها من ديارها. ما يسافر فيها برا بلادها بعيدا عن اهلها. هذا قيد.
18:29 هذا لو نتأمله قيد ما هو قصه ما يلزم من وجوده وجود ويلزم من عدمه العدم او كذا ما هي بهذه الدقه بل هو قيد مثله عاد القيود في الاوقاف وقف بيتا فجعله على مطلقات بناته مثلا طيب جت بنته لما مطلقه تبي تسكن قال لا نص الواقف كنص الشارع وهكذا
18:55 كشرط في عقد هذا العقد عقد البيع الشراء الاوقاف اكثر شروط فيها قيود الاوقاف ودائما يتكلمون فيها الفقهاء والوصايا الوصايا والاوقاف مثلا يقول يقول مثلا اوصى لاعقل الناس او وقف على اعقل الناس والله يقول الزهاد يقول لك واحد وقف على اجهل الناس والله يقول لك الرافضه بعض الاشاعر يقول مجسمه يعني حنا
19:21 بعضهم يقول لك شو اسمه المشركين، بعضهم يقول لك كذا دائما الفقهاء عاد يتكلم بهذه السياقات على نعم لكن غالبا تكون شروطا واضحه شروطا واضحه طيب وش اسمه كل شرط ليس في المؤمنون دائما في اشكال عندنا خبر مؤمنون على شروطهم
19:50 وعندنا نص شو اسمه الا شرط في كتاب الله وكل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. تلاحظ ان الشروط اصلا دائما قيود، دائما ما هي موجوده في كتاب الله، لو موجوده في كتاب الله كان ارتحنا. فليش هي ليست؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ليس في كتاب الله، المقصود به مناقض لما في كتاب الله.
20:16 يعني ياخذ حق دليل ما قاله في قصه بريره ان الولاء كان للمعتق عائشه رضي الله عنها اعتقت فالمعتق هو له الولاء فهم اشترطوا قالوا لا انت تعتقين ونحن لنا الولاء فقال ليس في كتاب الله يعني ايش يعني مناقض لما يعني اخذ حق انسان وضعه لانسان اخر اخذ حق انسان وضعه والا كل الشروط كل الشروط قيود
20:44 واحيانا يقول لك هو مقصد يعني مثلا انسان ومن هنا وقع النقاش. واحد باع عليك بيعا واشترط عليك باع عليك سلعه واشترط عليك الا تبيعها. فبعض الفقهاء قالوا لا هذا ليس في كتابه، قال ليش؟ عادي ما في مشكله قيد، قال لا هذا هذا خالف هذا الغى مقصد البيع. بقيت السلعه ملكا له هو هو من يتصرف بها، الطرف الثاني لم يعد يتصرف بها.
21:13 لا لا فمن هنا بعضهم خرجها قال لا فنحن ننظر الى الاشتراط هل هو موافق لمقصد العباده؟ ام موافق لمقصد العقد؟ ام يلغي ركنا من اركانه؟ ام يقيد فقط؟ مثلا امرات زوجه رجلا على ان لا يخرجها من ديارها، هذا يخالف مقصد العقد يعطل انتفاعه بها؟ ما يعطل بشكل وبالجمله يعني ولا مشكله عادي وتجي ويجي اولاد ويحصل اعفاف ويحصل كل شيء.
21:43 لكن تعال مثلا على اشتراط الخروج في الاعتكاف. هذا صار فيه نقاش مع في اثار ما شو الخروج في الاعتكاف، طيب هو الاعتكاف اصلا لزوم المكان. لكن في شيء لحاجه وهكذا يكون فيها نوع من التردد. هذه فقط لتحريك الذهن عند طلاب العلم حتى يفهموا هذا بحث الاشتراطات. قال واللغوي اغلب استعماله فيه سببيه عقليه وشرعيه.
22:13 كما ذكرنا آنفاً الـ الـ الـ الاشتراط اللغوي مثلاً يقول إذا طلعت الشمس أنارت الدنيا هذا سببي هذا سبب لكن هذا شو يسمونها؟ يسمونها جملة شرطية شرط إن كان كذا حصل كذا لغوياً هي شرط لكن واقعياً هي سبب بالتعريف الأصولي سبب عند اللغويين يسمونها جملة شرطية
22:44 ها وشرعية ها مثل يقول يقول لك مثلا إن أطعت الله دخلت الجنة هذا سبب شرعي تمام فأيضا الألفاظ إن فعلت كذا فأنت طالق إن إن فعلت كذا فأنت حر هذا هذه سببية إن أنا مت فلان حر وصية شرعي
23:12 وهي سببي هذا سببي مثل العبد شو اسمه المدبر قصه العبد المدبر، المدبر ايش وضعه؟ المدبر هو عبد قال سيده ان انا مت فهو حر يعني اعتقه عن دبر تمام هذه جمله شرطيه ان انا مت ايش جواب الشرط؟ ففلان حر هذا جواب الشرط ان جن نتكلم من ناحيه الاعراب من ناحيه كذا
23:43 ان جينا نصيغها كتعريف اصولي والله السبب يلزم من وجوده وجود يلزم من عدمه العدم فلان ليش مو حر؟ لانه فلان ما مات فلان ليش صار حر؟ فلان مات ما هي الشرط؟ لو كان شرط لاشترطنا شروط اخرى صح؟ لان الشرط لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم يلزم فقط من عدمه العدم
24:09 فدل ان هذا سببي وهذه عاد التداخل بين الصنعه الاصوليه واللغويه ان كل واحد له استخدام خاص فهنا نبه المصنف قال اغلب استعماله في سببيه ترى الشرط اللغوي اغلب استعماله هو السبب واستعمل لغه في شرط لم يبقى لمسبب شرط سواه
24:39 يعني الشرط لما يكون وحيدا يصير سبب لان يلزم من وجوده وجود يلزم من عدمه العدم لما يكون هو الشرط الوحيد ها هو الشرط الوحيد اذا كان طيب في مثال على شرط وحيد هل يوجد مثال واضح في في موضوع الشرط الوحيد هذا هذا في الغالب يكون في الفاظ النذور او في كذا او او في الوصايا او في غيره او في
25:08 فتكون يعني ابد ما هي مثل نعم قال والمانع المانع عكس الشرط ما يلزم من وجوده العدم ان وجد عدم مثل حيض المراه في الصلاه الدين في الزكاه
25:33 الجنون للصائم وللحاج وللكذا اذا اذا فقد عقله خلاص هذا مانع من قبول عبادته هذا لا من عدمه وجود ولا عدم لذاته لكن والله المراه طاهر لكن الوقت ما دخل فلان ملك النصاب لكن الحول ما حال فلان عاقل لكن والله ما عنده قدره على الحج
26:03 فانعدم المانع والمانع وهذه انتبه وهذه قاعده مهمه جدا. المانع ما يتطلب اصلا ما يبحث فيه. لانه الاصل عدم وجوده. لكن ان وجد لاحظناه. ما يصح ان نجلس احنا نتطلب الموانع نجلس نقول والله يعني الان ما تقول شلون كيف تصح الصلاه مثل ما سوى الغزالي والفوراني وكذا. فقال شرط ان لا يتكلم في صلاته، بدا جاب الموانع خلاها شروط.
26:33 قال لا يتكلم في صلاته ولا يحدث في اثنائها ولا يتحرك حركه كثيره مبطله ولا يفعل هذه موانع الموانع ما ما نتطلبها حتى النووي تعقب وكذا قال موانع ما نتطلبها الموانع الاصل انها ما هي موجوده لكن ان وجدت لاحظناها فكثير من يقول توفر شروط انتفاء الموانع هي في الغالب توفر شروط انتفاء الموانع هذه الاصل انها منتفيه انها ليست موجوده
27:05 الاصل انها ليست موجوده. طيب. وهو اما لحكم كابوه في قصاص في قصاص. الابوه مثلا لا يقتل والد بولده. فالقصا فهذا قاتل رجل قتل رجلا خلاص القصاص لا طلع ابوه. او كمثلا الرق في سرقه. فمثلا
27:33 لو انسان رقيق سرق مال سيده ما تقطع يده عمر يقول مالكم سرق مالكم او لسببه انه المانع يمنع السبب كدين مع ملك نصاب مع الدين الملك ما عاد متحققا الملك لم يعد متحققا تماما المال سيذهب لاخرين
28:04 ونصب هذه مفيده مقتضياته في حكم الشرع، المانع له نوعين. المانع المانع له نوعان. نوع هو نقيض الشرط، فإذا وجد الشرط نقيض الشرط ولا يمكن إلا أن يوجد مع انتفاء الشرط
28:33 وإذا هو انتفي وجد الشر، هما نقيضان، علاقتهم علاقة نقيض، مو علاقة ضدية. علاقة نقيض. كلاهما مثل موضوع الإخلاص، الإخلاص والرياء نقيضان، إن وجد أحدهما وجد الآخر، انتفى الآخر. نقيضان. ها؟ المتابعة والابتداع. الاتباع والابتداع. نقيضان. إذا وجد أحدهما انتفى الآخر. وأحياناً لا.
29:04 احيانا يكون المانع ليس نقيضا وانما هو مجرد ضد. فقد فقد يعقل ارتفاعهما. فيعقل ارتفاع الحيض وارتفاع الطهاره يكون الانسان محدث. محدث حدث اصغر. فالمانع اللي هو الحيض ما هو موجود. والطهاره اللي هي شرط ايضا ما هي موجوده. فعادي معقول الامر. معقول تماما.
29:37 وفيما يتعلق الله يبارك فيكم ودائما الناس لما يتحدثون موضوع مثلا التكفير يقول توفر الشروط وانتفاء الموانع. ما في شيء ما يترتب عليه توفر شروط وانتفاء موانع، لكن الموانع هذه هل اصل وجودها من وصل اصل عدمها. هذه الفكره مثلا مانع الجهل، الاصل هو انه موجود
30:06 ولا الاصل انه مو موجود؟ لما نتكلم على كفر واسلام. لو تتامل في عموم الشريعه تجد الموانع الاصل انها ما هي موجوده. يعني الاصل ان الانسان عاقل حتى تظهر عليه علامه الجنون. الاصل ان المراه طاهره حتى تجد الحيض. ان وجدته اهلا وسهلا. الاصل كذا
30:35 القصة هي وصف وجودي ولا وصف عدمي، الآن مسألة العدالة هذا بحث هل الأصل في الناس العدالة ولا الجهالة؟ الله عز وجل جعل شرطا في قبول شهادة الشاهد أن يكون عدلا، أشد ذوي عدل منكم. أهل العلم لما تكلموا في هذه المسألة حصل عندهم خلاف. هل الأصل في المسلم الجهالة أم العدالة؟ إذا الجهالة يعني لازم أنا أثبت العدالة بأدلة.
31:08 لان العداله والفسق كلاهما وصف ثبوتي. وإذا ما قدرت أثبت أحد من الاثنين أنا أتوقف فيه. وهو هذا الصحيح رجح ابن تيميه ابن القيم قال الأصل جهاله لا العداله عمر لما جاء رجل يشهد عنده قال قال عندك أحد يعدلك؟ قال والله عندي فلان جاء فلان يريد أن يعدله قال عمر تعرفه؟
31:37 قال لي اعرفه، قال قارنته في بيع وشراء؟ قال لا. قال مشي مضيت معه في السفر؟ قال لا. قال لا ما تعرفه. عمر يوم قال انا لا اعرفك ولا يضرك اني لا اعرفك. لكن ائت بمن يعرفك. فالان هذا الوصف وصف العداله هذا مهم جدا. ففي شيء حاجه بالنص اسمها جهاله. في جهاله.
32:04 في ناس مثلا مثل جماعه الوقف والتبين وغيرهم يكون الانسان يشهد الشهادتين ويقول لك هذا عندي مجهول حال حتى يختبر اختباره خاصا لا ها دعنا من هذه لكن في ناس مثلا يكون الانسان وقع في شرك اكبر في كفر اكبر كثير من الاستدلالات اللي في العاده يستدل بها على الاعذار وغيرها هي ادله توقف او نحن لا ندري هل وصف هل وصف العلم قائم به ام وصف الجهل قائم به ترى كلا الوصفين نحتاج ان ان ناتي عليه بدليل
32:34 ترى مو الاصل الجهل بالحقائق الشرعيه الا بقران لما يقول لك والله هذا كحديث عهد باسلام او نشا في باديه بعيده مو الاصل الجهل بالاحكام الشرعيه ولا الاصل العجز عن تحصيلها يعني قد يكون الانسان جاهلا جهلا غير معذور فيه ويحسبون انهم مهتدون هذا ما هو الاصل فانت لما تجي تتحدث عن مانع المانع هذا
33:03 ما ينبغي انك تعامله معامله الاصل، المانع لابد ان ان ان ان ينضبط حضوره، لو تلاحظ الموانع الشرعيه المعروفه كلها ينضبط حضورها. يعني الان المانع من تذكيه الذبيحه. ايش؟ قال لك موته. فالفقهاء بداوا يبحثون كيف نعرف ان الذبيحه هذه ماتت ما عادت حيه؟ قال لك اذا عينها ما ترمش. مسأله منضبطه منضبطه تماما.
33:33 والله حيض المراه مانع الحيض وجوده وارتفاعه العلماء يتكلمون بانضباط ايش صفه دم الحيض؟ ايش اقل الحيض؟ متى تعد المراه حيضتها حيضا؟ ارتفاع الحيض كيف ينضبط حتى ترى القصه البيضاء الجنون كيف ينضبط؟ العته
33:58 عموما العلم الا مساله الجهل هذه يتكلمون فيها في قضايا الشرك والكفر الموجوده اليوم. شيء لا ينضبط وجوده ولا ينضبط ارتفاعه ولا عاطفي محض ما تكاد تعرف هو ايش القصه. كل امه لا اله الا الله عالمها وجاهلها واللي عاش في القرون الاولى واللي عاش في القرون المتاخره كلهم جهله. فصار الموضوع لا ينضبط. واحد يقول لك يا اخي طيب لابد ان ينضبط العلم ولابد ان ينضبط الجهل.
34:25 إذا لا ينضبط تصير مسألة اجتهادية أجل خلاص أنا أقول والله فلان قائم عليه الحجة فلان مو قائم مو صحيح لابد في لابد من تقسيمه ضابطة لابد الآن حتى في علم الحديث نشترط لوثاقة الراوي ايش؟ لقبول الحديث الراوي أنه يكون ثقة أن يكون الإسناد متصلا هذه الأمور كلها هذه الشروط شروط الحديث الصحيح مثلا هذه الشروط
34:53 كل شرط الناس تبحث كيف ينضبط. ما الذي اذا قاله ائمه الجرح والتعديل دل على عداله الراوي والا فان لم نجد ادله على ان هذا الراوي ثقه ولا هذا الراوي ضعيف، شو نسوي؟ نخليه ثقه؟ لا نخليه مجهول. صح ولا لا؟ طيب في مسائل الكفر والايمان، واحد وقع في ناقض قدامنا جهارا نهارا او كان منتميا لفرقه بدعيه بدعتها مكفره.
35:21 واحنا نبي نشترط العلم عشان كفره. طيب لا عندنا ادله انه كان بلغته حجه. الحجه اللي عنده لو تنضبط يعني. ولا عندنا ادله انه ما بلغته. لان كل واحد لابد عليه من ادله. كل واحد لابد عليه من بينات. اذا نبي ننظر قران يعني مثلا مره تكلموا عن قران يتحدثون عن شخص. فقالوا لم يكن موجودا في زمنه احد من اهل السنه. بحثنا لقينا في اهل السنه.
35:47 بعضهم اصلا كان صادق بعض اهل السنه عنده صداقه مع طيب ما ما تمشي واحد جاي يقول لك والله لم يكن في زمن دورنا لقينا والله بنفس بلده في ناس من اهل السنه وبنفس مكانه ونفس كذا فحتى بعض الناس يعني حتى يشترط مثلا بعضهم ضمنا يشترط ان تكون في مناظره طيب هذا مو صحيح السلف كانوا يطلقون الاحكام وينهون عن الجدل من الاساس يعني
36:14 وما في وما في حتى اليوم حتى في فكره موجوده عند كثير من العوام انه الحق لا يستبين الا بالمناظرات، مع ان المناظرات هذه والله ما يعني ما يظهر فيها حق ولا يبطل باطل، حتى هذا كلام الغزالي ابو حامد. طيب. فا
36:41 هذه من ناحيه من يتامل مبحث الشروط والموانع يجد ان فيه شيء من العبثيه في زماننا او شيء من من العواطف خذها انت يا طالب العلم في اي موضوع الذي لا ينضبط هذا عبث هذا فتح باب مثل يجيك واحد يقول لك يا اخي يا اخي الاثبال يكون حرام اذا كان خيلاء جعل التحريم شرط التحريم ايش؟ الخيلاء جعله قيدا
37:09 طيب تقول كيف كيف ينضبط الخيلاء؟ ما تدري الا واحد هو يقول لك من نفسه انا افعل ذلك خيلاء. طيب ما في احد راح يقول هذا. فاي شيء لا ينضبط ولعلق فيه الشارع، عندنا مثلا مصطلح الحديث. الراوي اللي نعرف انه مختلط ثم لم ينضبط عندنا من روى عنه قبل الاختلاط ومن روى عنه بعد الاختلاط. شو نسوي معاه؟ نرد كل حديثه.
37:38 احتياطا ما ندري ممكن العلم مبني على الاحتياط راوي انضبط عندنا حديثه في البصره قبل الاختلاط حديثه في الكوفه بعد الاختلاط انضبطت عندنا القصه نبدا نشوف الروات وين البصري وين الكوفي وين كذا العلم كله مبني على الضبط وعلى التفريق وعلى كذا ترى لا هو ليس من الانصاف في شيء ولا من تقوى الله عز وجل في شيء ان تسوي بين كل الخلق هكذا
38:08 انك تجعل من عليه جنايه مثل من ليس عليه جنايه او تاتي وتسامح كل الناس من وقع فيهم جنايه تقول يلا خلاص كلكم مسامحون ما يصير هذا يوهن الحق هذا يوهن الحق ويجعل لا لا قيمه له وهذا هو ضبط الحقوق
38:37 فكثير من الناس يقول لك يا اخي شوف لابد من توفر الشروط وانتفاء الموانع. لابد لابد من توفر الشروط، تقول له طيب ما الدليل على ان الموانع انتفت؟ الشروط معروفه، الشروط باي تصرف للمكلف لكي يحاسب على ذلك، هو اصلا يتحدث عن مانع لا يتحدث عن شرط. هو يتحدث عن مانع الجهل، الجهل الان في الشرك ايش ينطبق عليه؟ ينطبق عليه تعريف المانع. ما يلزم من وجوده العدم. هو عنده شرط اللي هو العلم.
39:10 فهذا وهذا منضبطان عندك انضبط حضور هذا انضبط ارتفاع هذا انضبط العكس منضبطان ام انت تقولها يعني من باب انك محتاط طيب من باب انك محتاط تتوقف فيه مثل ما ابن القيم فعل في بعض المعرضين قال انا راجع عندي الاعراض التوقف ليش ابن القيم اختار التوقف؟ وان كن وان كان الامر لا نوافقه فيه لكن انضباط اصولي هذا
39:37 نظر للقرائن قال عندي واحد هو ذكي هو اول شيء خالف عندي جزما ان هذا الانسان ما سمع الادله لكن في الوقت نفسه هو انسان ذكي وفاهم ففي احتماليه انه ها وغلب عليه تقليد الشيوخ فشفت القرائن عنده تضاربت ذكاء وعلم وفهم في الوقت نفسه ما عنده احد من اهل السنه علمه مثلا وغلبه تقليد الشيوخ
40:06 فشيء، فابن القيم قال ها هذا ترى في قولين القولين ليش؟ في واحد رجح قرائن انه قرائن تدل على ان العلم موجود في واحد ثاني رجح قرائن انه لا والله ما هو موجود فجاء ابن القيم قال والله القرائن متضاربه اصلا فلما تتضارب القرائن شو نسوي؟ نتوقف ايضا في مبحث في المانع اللي هو في مانع يمنع من الابتداء
40:36 وفي مانع وفي مانع وفي في مانع يمنع عند الابتداء فحسب. وفي مانع يمنع بالابتداء والاستمرار. يعني مثلا لا يمنع الا عند الابتداء. وفي مانع يمنع مطلقا. يعني كيف؟ يعني مثلا اسلام الشخص مانع من استرقاقه.
41:04 حتى الفقهاء يقولون اذا جاءنا امراه نريد ان نسترقها فوجدناها مسلمه ما تسترخى تمام تمام هذا مانع يمنع من الابتداء لكن طيب بعد ما استرققناها اسلمت خلاص هذه قاعده اسمها يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا المانع هذا منع من الابتداء لم يمنع من الاستمراريه
41:31 استوصي به خيرا فاني رايته يصلي، حديث بذر. طيب هذا يصلي تتو اسر المعركه، شلون استرققناه يصلي؟ هو يصلي هو عقب ما اسر خلاص دخل الاسلام في قلبه فاسلم. طيب. مثلا الطيب للمحرم هذه مساله معروفه مشهوره. الاحرام يمنع من التطيب ابتداء وانت محرم، لكن والله تطيبت قبل الاحرام وبقي معك
42:02 الى ما بعد الاحرام هذا ايش؟ لا مشكله، طيب في مساله عاد اللي حصل فيها النقاش انا صليت بتيمم وجود الماء مانع من الصلاه بتيمم يبطلها ان وجد انا صليت بتيمم منتصف صلاتي جاء الماء منتصف صلاه جاء الماء اقطع صلاتي واتوضا ولا اكمل؟
42:29 نقاش الفقهاء مبني على ايش؟ على هل هذه المساله تشبه المساله السابقه؟ ان وجود الماء كحصول الاسلام للرقيق او ام هي لا مساله ما دام الماء وجد فخلاص يبطل التيمم فاقطع صلاتي واروح اتوضا واصلي هي الروايتين مبنيه على هذه المساله وهذا هذا اهم شيء في الفقه او حتى في الصنعه الاصوليه انه النظر في النظائر
42:58 الفقهاء قديما هكذا يفكرون مع نظرهم بالادله طبعا انه تستغرب ليش خطرت عليه هذه الفكره؟ قال هذه مثل تلك هذه طريقه الفقيه ممكن بعض الناس يستغرب من اختيار من يقول انه والله لازم يبطل او او الانسان يستغرب يقول طيب خالد جاء المال ليش يكمل؟ ليش بعض الناس قالوا هالشكل؟ قال لك هم جعلوها كتلك جعلوها كموضوع الطيب للمحرم
43:28 واحد يقول شو الفرق يعني؟ ماذا فرقت؟ مثل ما اني اذا فيه ماي الحين اتوضا واصلي، ما في تيمم. ماي بعدين وانا بالوقت نفس الشيء ما فرقت. يقول لا هم رأوا فرقا من هذا الجانب، مع ان الراجح انه للحديث يمس بدنه الماء. يمس بدنه الماء. لكن هذا فقط في فهم مآخذ الفقهاء.
43:55 هذا فيما في فهم ماخذ الفقهاء. طيب هنا انتهى ما معنا اليوم في مساله السبب الشرط والمانع. وهذه افردناها بدرس لاهميتها. وهذه مسائل يعني لابد ان تؤخذ شيئا فشيئا حتى تفهم. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
44:23 بارك الله فيكم شيخنا واحسن الله عليكم، هل عند أحد الأخوة عند أحد الأخوة سؤال؟ طيب شيخنا أحسن الله عليكم، أطرح أنا سؤال كما يتجهز الأخوة، هناك من يقول اليوم أن
44:46 كفر إنكار العلو هو كفر لوازم وليس كفر تصريف ويعرجون يعني لهذا الأمر. أو هذا شيء أو هذا هذا خرط من خرط بعض المعاصرين لأنهم يعني يريد أن يريد أن أن لا أن لا يحكم بالكفر فيأتي بهذا تقول له كفر لوازم وكفر ومش عارف ايش والكلام هذا طيب ما الفائدة من هذا التقسيم يعني؟
45:16 ما الفائده يعني؟ ما المترتب من هذا؟ هو امر معلوم من الدين بالاضطرار، السلف تكلموا فيه اكفار الجهميه ما لم يتكلموا في تكفير اي فرقه اخرى. وفي فرق تكلم في تكفيرها ثم كفر كل الاعيان مثل الازارقه وغير ذلك، امرهم احسن من امر منكري العلوم. قصه اللوازم هذه الامام احمد لما ساله رجل قال رجل يقول القران مخلوق ولا يقول اسماء الله مخلوقه ولا علم الله مخلوق، يعني شوف ترك اللوازم كلها. ترك اللوازم كلها.
45:46 فقال ها قال هو كافر قال احمد هو هكذا عندي هم ماذا يريدون ان يقولوا حين يقولوا لواس يريدون ان يقولوا انه حتى يقول الله غير موجود طيب هو لو قال الله غير موجود يعني لو قال الله غير موجود يعني سيتوقف احد في كفره طيب الان مانعي الزكاه مانعي الزكاه كفرهم كفر الواس اللي امنوا مسيلمه ليش؟ لان ما كفروا محمد
46:13 انت الزمت الزام انك اذا امنت بمسيلمه فانت كافر بمحمد ولا هو ما يلتزم هؤلاء يقولون كلام كلام مجانين يعني طيب زياده على ذلك وصل الامر الى تكفير من لا يكفر الجهم كل هذا وكل هذا لوازم الكفر الثاني ما وصل الناس ما وصلت فيه لهذا المستوى ايش معنى لوازم؟
46:36 فهو كلام يعني كلام يقال حتى يخرج فلان وفلان وفلان هكذا هو يدخل في نفسه اولا ان فلان وفلان وفلان لابد ان ننقذهم بعد ذلك نخترع لهم الف تأصيل حتى نخرجهم من هذا المأزق كانه مو هو اللي تورط لما لما وقع في الضلاله احنا اللي تورطنا احنا اهل السنه المتورطين ونضع انفسنا في هذا القفص صار من عام 90 تقريبا
47:02 أو حتى قبلها يعني أظن بالثمانية أيام الجهاد الأفغاني وغيرها وضعوا أنفسهم في مجموعة من المآزق الغير حقيقية والله وضع نفسه في سجن وهمي هكذا وتخيل أن هذا سجن حقيقي وبعدها بدأ يتعاطى مع كيف أخرج من هذا السجن وضع بعض الشخصيات وقدسها ورأى أن بزوالها يزول الإسلام وكذا وكذا وكذا وبدأ يعيش هذا الوهم ترى كثير والله كثير منهم ممكن جلسات علاج نفسي يصير خوش الإنسان يعني
47:31 لانه هو واقعا عامتهم ما ما تدري ايش القصه. والواقع انه اوقع نفسه في ماثق اكثر. حين مثلا لما يكفر منكر الرجل. ليش كفرته؟ انت مكذب للرسول. يقول لك هذا لازم. طيب هذا حديث متواتر. اي لازم بس انا ماني مقتنع انه متواتر. هذا متواتر خلاص انت تكذب بالجسم. اي هو لازم عندك لازم عادي. نفس القصه القدياني غيره غيره يقول لك يا اخي لازم.
48:04 السلام ورحمه الله وبركاته. طيب. هل عندكم ماده شيخنا في هذا الخصوص يعني موسعه؟ السلام ورحمه الله وبركاته، عندي شو اسمه؟ عندي حديث عندي جواب في مساء في في قناه الاسئله. وهي هذه مجرد كلام فارغ يعني ما يلا تفضل اخ احمد رياضي تفضل. الاخ محمد ال فخر الدين هو السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام ورحمه الله.
48:31 شيخ عندما قلت أنت في الدرس الموانع لا تطلب يعني أليس من <hesitation> الحرص على <hesitation> لا يدخل تحت الحرص على صفاء العمل يعني أن البحث عن الموانع. هذا ما يدخلك بالوسواس هذا ما هي هذا أنتم أيش وصلكم ترى التعمق في تطلب الموانع وزوالها هذا دخل كثير من الناس بالوسواس الآن الناس المؤسسين شنو وضعهم؟ أوكي يا أخي والله أشك أني ماني طاهر أشك أنه حصل فيني كذا وكذا.
49:01 لا شك فعشان نعالج الوسواس اللي الان فاشي في الشباب جدا نقول له لا حتى لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل يشك ان الاحدث ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا ينصرف حتى يجد يسمع صوتا او يجد ريحا يعني حتى الامر يفرض نفسه عليك فرضا يوجد بشكل واضح ويفرض نفسه ما تجلس على ادنى شكل او تجلس تتطلبه لهذا هذا موجود في كثير من الناس انهم يتطلبونه
49:29 زياده على ذلك في مثلا المراه اذا حاضت خلاص حاضت المانع موجود امامها استيقنت وجوده، بعد ما تستيقن وجوده لابد ان تستيقن ارتفاعه. لكن شيء انت شاك فيه فهذا مو حرص صفاء عباده هذا تعنت وتنطع ويدخلك في في في الوسواس. نعم. جزاكم الله خيرا. تفضل.
49:59 كيف حالك يا شيخ؟ أهلاً وسهلاً ومرحبا الحمد لله الله يسلمك حبينا نسلم عليك وجزاك الله خير الله يبارك فيك ويحفظك منين أنت؟
50:30 من العراق يا شيخ من الفلوجه ادري بك من العراق انا يدك تطول المنطقه اهلا وسهلا يلا ماشي يلا حياك حياك حياك الله حياك الله الله يبارك فيك منو عندنا فخر الدين منو ولا قنطار هذا قنطار خلينا نشوف هذا تفضل يا علي تفضل يا علي
51:03 علي اعطيتك المايك تفضل افتح واسمع وتكلم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. شيخ الان قد ياتي بعض الايات يعني بعض الاحاديث تاتي وتقول ان ايه نزلت في اكثر من موضع يعني مثل مثل
51:29 حديث ابن عمر وحديث انس في ليس لك من الامر شيء نزلت في موضوعان فهل هي نزلت في موضوعان او هو شوف هذا نبه عليه ابن قتيبه في تاويل مختلف الحديث ان السلف يقولون نزلت في كذا ويريدون انه داخل في عمومها كذا
51:51 مثل وتلو عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا. تجد السلف واحد يقول نزلت في بلعام، ناس يقول نزلت في هذا الراهب حنظله حنظله الراهب، ناس يقول نزلت هو القصد هي نزلت في واحد لكن يدخل في عمومها قياسا من ايش؟ من يشبهه مثل ولا تقربوا الصلاه وانتم سكارى. بعض السلف قال في النعاس. طيب النعاس كيف؟ الايه في السكارى اللي يسكر اي هو في ناس يدخل فيها.
52:22 فدائما يقول نزلت في كذا نزلت في كذا احيانا يراد بها نزلت في كذا يعني كذا داخل في عمومها وفعلا رب العالمين اذا انزل في حادثه معينه فهو سبحانه وتعالى العليم بها او بنظائرها فهي نزل ولذلك احنا عندنا قاعده العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فهذه ليس لك من الامر شيء ترى في هذه وتلك نزلت في في حادثه معينه والنبي صلى الله عليه وسلم جعلها في اخرى ايضا لانها اختها تشبهها
52:54 جزاكم الله خير. نعم. وصلني سؤال مكتوب شيخنا. اي طيب تفضل. يقول هل المرجئه في حكم واحد؟ مرجال المرجال اذا اطلقوا مبتدعه، ذوول مرجات فقعه، الثانيه الجهميه يسمون جهميه، نادرا ما يسمون مرجئه. يسمون جهميه ذوول المكفرين اللي ارجاهم ارجاع جهم.
53:16 اللي ما يدخل القول في مسمى الايمان. هذا قول الشاعر الماتريدية. يقول ابن تيمية ان الاشعري نصر قول جهم الذي كفر به السلف كاحمد ووكيع. نعم. شيخنا حجي حجي. تفضل افتح المايك. السلام عليكم ورحمه الله وبركاته شيخنا. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته، تفضل.
53:45 شيخنا سؤالي هل القصد مانع من موانع الكفر؟ اذا الانسان فعل فعل كفره ولكن ليس يقصد الكفر. هو شوف في فرق بين قصد الفعل وقصد الكفر، يقول ابن تيميه في الصارم المسلول يقول لا يمكن ان يشترط قصد الكفر فانه لا يقصد الكفر غالب الناس لكن في قصد الفعل. انا وانا سالته قصد الفعل ولكن جاهل.
54:10 هو هذا هو هذا هو هذه هذه خلاص ما يصير الواحد يكفر الا يكون كفر عن سبق اسرار وترصد، لا هذا ما هو ما هو قصد شو اسمه ولهذا ينطبق عليه ابن تيميه وحتى جعله من مذاهب الجهميه في الايمان لانه الله يبارك فيك في قول انما كنا نخوض ونلعب هم ما قصدوا كفر قالوا نخوض ونلعب ما مو قاصدين قال لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
54:36 فهو قصد الفعل مثلا انسان قاعد يمشي وطئ مصحفا هو لا يدري عثر رجله جت على المصحف اي هذا نقول هذا ما قصد الفعل فلذلك ما ينطبق عليه لكن والله انسان فعل كفرا لهذا رب العالمين في القران قال ويحسبون انهم مهتدون طيب قل هل نلبيكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
55:05 فكيف يعني؟ فمثل هذا قصد الكفر هذه نفس القصه اللي تكلمنا عليها قبل شوي، هي شويه قواعد محطوطه عشان يقفل الباب. الان حتى الان قصد الكفر هذا كيف ينضبط؟ انت لو تتامل كيف ينضبط؟ الا واحد يجي يقول لك ترى انا قاصد اكفر. يصير من يكفر؟ اللي يقول انا يهودي، انا نصراني بس. وهنا يلغى باب الرده المعروف في كتب الفقه.
55:29 فاذا جاءك مثلا انسان يقذف ام المؤمنين ويعتقد نفسه مسلم هذا ما قصده الكفر هذا قصده خير انسان يعبد غير الله انسان يقول قدم العالم انسان ينكر علم الله بالاشياء قبل وقوعها انسان كذا انسان كذا واذا جيت تكلمت يقول لك يا اخي انا عندي ادله او انا قصدي زين وانا قصدي طيب وانا ما قصدي اكفر انا لو قصدي اكفر كان تركت الاسلام من الاثاث قلت انا ماني مسلم
55:58 فهي هذه تقريبا هي فرع من لبرنه يعني اللي هي انه ما حد يكفر الا بكيفه. انت بكيفك تبي تكفر بكيفك روح اكفر لكن لما اهم شيء الكفر يكون عن اقتناع تعرف هذه قصه الحجاب عن اقتناع؟ هذه اهم شيء الكفر عن اقتناع تكون انت مقتنع ان انت كافر. الحين المفتي ما عنده شغل، ما عنده وظيفه، ما عنده كذا، ما في كلام للسلف، ما في ان هذا كفره، لا لهذا مثلا انسان تارك الصلاه هو قصده يكفر؟ ولا مو قصده؟
56:25 ما قصده يكفر هو تارك صلاه يقول عن نفسه مسلم يصوم رمضان هو ما قصده يكفر فيصير يصير كل كلام الفقهاء في التكفير وكذا واقول لك هذه تقريبا تروح حتى اصحاب مسيلمه حتى الطائفه الممتنعه اللي قاتلهم الصحابه تجي هو قصده يكفر هو هل كان قصده ان يكفر هو يشهد الشهادتين مسيلمه طيح لهم صلاتين او طيح صلاه بس ما ما ترك الاسلام كله ظلوا مسيلمه وربعه كلهم الطائفه الممتنعه اللي قاتل الصحابه على ترك الزكاه هو قصده
56:55 قصده انه يخرج من مله الاسلام ما هو قصده بالعكس تجي تقول انا مسلم ما كفرنا بعد ايماننا منعنا زكاه اموالنا لهذا ابو بكر يوم جابهم توهم ايش قال لهم قال تشهدون ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار انا عارف انهم بقلوبهم شيء انه ممكن هم في انفسهم انه اصحابنا رايحين الجنه ايضا فلا مشكله وين قاتلهم ابو بكر وعمر والصحابه وقاتلهم على الاسلام هذا القصد
57:22 هذا هذه التأصيلات تلغي باب الرد الموجود في كتب الاعتقاد كتب الفقه عند المذاهب الأربعة وعند المرجئة وعند كذا لهذا هذا هذه التأصيلات لما كانت تقال لأئمة الدعوة كانوا يقولون مثل كلامي وهذا خلاص ما عاد ما عاد يظل أحد سبحان الله جزاك الله خيرا شيخنا على أساس تستقبلون المزيد من الأسئلة شيخنا أم نتوقف عندك نعم
57:52 سؤال واحد كافي بعد تفضل يا اخي ابو قسوره فتحت لك المايك يا اخي افتح المايك عندك يا ابو قسوره
58:19 طيب نفتح للاخ محمد بداله تفضل يا اخ محمد المايك فتحت له يا اخ محمد
58:47 طيب الاخوه ممتنعون طيب نذهب نذهب بارك الله فيك الله يبارك فيك يلا حياك الله هذا وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم السلام عليكم ورحمه الله وبركاته