الدارمي (٨٢)

28 دقيقة الدارمي — 82

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذا درس نلقيه مع مع المرض فإذا ظهر شيء في الصوت أو ظهر جحة أو ظهر كذا فأنا أعتذر لأني أصلا مريض ولكن جالس لوحدي ولا ولم وما أردت أن أخلي
0:24 أن أبتعد كثيرا عن دروس الدارمي، لابد أن أقرأ شيئا ولو قليلا، وكالعادة إنما السيل اجتماع النقط، فنقرأ اليوم قليلا وغدا قليلا وغدا قليلا
0:41 طيب بسم الله يقول باب دم الحيض يصيب الثوب اخبرنا احمد بن خالد قال حدثنا محمد بن اسحاق عن فاطمه بنت المنذر عن جدتها اسماء بنت ابي بكر قالت سمعت امراه وهي تسال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تصنع بثوبها اذا طهرت من محيضها قال ان رايت فيه دما فحكيه ثم اقرصيه ثم انضحي في سائر ثوبك ثم صلي فيه
1:08 باب غسل المستحاضة حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا اسرائيل عن ابراهيم المهاجر عن صفية بنت عثمان <hesitation> عن صفية بنت شيبة بن عثمان عن عائشة ام المؤمنين قالت: سألت امرأة من الانصار عفوا سألت امرأة من الانصار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحيض قال خذي ماءك وسدرك ثم اغتسلي وانقي ثم صبي على رأسك.
1:38 حتى تبلغي شؤون الرأس ثم خذي فرصة ممسكة قالت كيف اصنع بها فسكت قالت كيف اصنع بها فسكت قالت عائشة خذي فرصة من مسك فتتبعي بها اثر رسول اثر الدم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع فما انكر عليها يعني ما انكر على عائشة اخبرنا جعفر بن عون قال حدثنا هشام بن عروة عن أبي عن عائشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:08 فقالت: إني امرأة أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ قال: لا، إنما ذلك عرق. فإذا أقبلت الحيض فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي. أخبرنا يزيد بن هارون، قال: حتى أخبرنا محمد بن إسحاق عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن ابنة جحش استحيضت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بغسل كل صلاة.
2:35 فإن كانت لتدخل المركن وإنه لملوم ماء فتنغمس فيه ثم تخرج منه وإن الدم فوقه لعاليه فتصلي، أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن قاسم عن أبيه عن عائشة قالت: إنما هي فلانة.
2:58 صلى الله عليه وسلم، كان أمرها بالغسل لكل صلاة، فلما شق ذلك عليها أمرها أن تجمع بين الظهر والعصر بغسل واحد، وبين المغرب والعشاء بغسل واحد، وتغتسل للفجر. قال أبو محمد: الناس يقولون سهلة بنت سهيل، قال يزيد: سهيلة بنت سهل.
3:17 أخبرنا هاشم بن القاسم: حدثنا شعبة قال: سألت عبد الرحمن بن القاسم عن المستحاضة، فأخبرني عن أبيه عن عائشة أن امرأة استحيضت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:30 فقال قلت لعبد الرحمن النبي صلى الله عليه وسلم امرها قال الا احدثك عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قال فامرت ان تؤخر الظهر وتؤجل العصر وتغتسل لها غسلا لهما غسلا وتؤخر المغرب والعشاء وتغتسل لهما غسلا وتغتسل الصبح غسلا. وتغتسل الصبح غسلا. طيب حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الاوساعي.
3:59 قال حدثني الزهري عن عروه عن عائشه قال استحيضت ام حبيبه بنت جحش سبع سنين وهي تحت عبد الرحمن عوف فاشتكت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها انها ليست بحيض انما هو عرق فاذا اقبلت فدع الصلاه واذا ادبرت فاغتسلي وصلي قالت عائشه فكانت تغتسل لكل صلاه ثم ثم تصلي قالت وكانت تقعد في مركن لاختها زينب بن جحش حتى ان حمره الدم لتعلوها لتعلو الماء.
4:28 أخبرنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن السلم عن هشام بن عروة أن أبي عن عائشة أن فاطمة بنت أبي حويش قالت يا رسول الله إني امرأة استحاض أفأترك الصلاة قال لا إنما ذلك عرق وليس بالحيض فإذا أقبلت الصلاة الحيض فاتركي الصلاة فإذا ذهبت فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وتوضئي وصلي قال هشام وكان أبي يقول تغتسل غسل الأول ثم بعد ذلك فإنها تطهر وتصلي
4:57 أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا ليس بن سعد عن نافع عن سليمان بن يسار أن رجلا أخبره عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن امرأة كانت تهراق الدم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتت أم سلمة لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لتنظر عدد الأيام والليالي التي كانت تحيضهن قبل أن يكون بها الذي كان
5:24 وقدرهن من الشهر فتترك الصلاة لذلك فإذا خلفت ذلك وحضرت الصلاة فتغتسل وتستثمر بثوب ثم تصلي، حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد، حدثنا بن ابي ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة ان ام حبيبة قالت يا رسول الله غلبني الدم قال اغتسلي وصلي. الأبواب كلها طيب الأحاديث العشرة نبدأ بالتعليق عليها بالمحاور المعتادة، المحور المحور الأول سب الإيراد، دم الحيض يصيب الثوب.
5:56 ذكر حديثا في كيفية اغتسال اا في كيفية غسل الحائض لثوبها، قديما النساء ما كان عندها الا ثوب واحد. فماذا تفعل؟ اصابه دم الحيض وهو نجس اتفاقا. فيبين كيف تغسله وكيف يعني. ثم بعد ذلك جعل اا بابا في غسل المستحاضة. فأورد حديثا الحديث الأول اا في غسل الحيض.
6:26 ماذا تغتسل المرأة؟ كيف تغتسل؟ ثم بعد ذلك أورد أخبارا في الاستحاضة هي المرأة التي يطبق عليها الحيض، والأحاديث كلها عن أمهات المؤمن المؤمنين. فحديث أولا حديث فاطمة بنت أبي حبيش قال إذا أقبلت الحيض فادعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي. يعني وإن خرج منها الدم هذا الأحمر الفاتح فإنها تصلي.
6:54 إذا استحكم عليها الدم. ذكرنا في المجلس الماضي أن الاستحاض استحكام الدم. أن الدم يبدأ يستمر حتى بعد بعد انتهاء الحيض. فهذا الحديث ظاهره كأنه النبي صلى الله عليه وسلم أرجعها إلى التمييز. يعني إذا ذهب ف وذكرنا أن نزاع الناس هل ترجع إلى التمييز أم ترجع إلى العادة؟
7:17 يعني اذا استحكم عليها الدم، هل تميز تنظر فقط تميز بين الدم الاسود الذي يعرف ودم والدم الاستحاض الاحمر الفاتح؟ ام لا تجلس ترجع الى عادتها القديمه، فاذا كانت قديمه مثلا تحيث سبعه ايام تجلس سبعه ايام فما زاد تعاملها على انها استحاضه. طيب هذه الايام اللي فما زاد كيف تصلي؟ ما الذي تفعله؟
7:46 ذكرنا في المجلس الماضي أن فتاوى الصحابة ولا يثبت شيء مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. علي أمرها بالاغتسال لكل صلاة ابن عباس جعلها تغتسل لكل صلاتين مما يجمعان عائشة رضي الله عنها كانت تفتيها بالوضوء لكل صلاة بعد الوصول.
8:06 هذا هو المراد، هذا اللي يسمونه الكمال، فعل علي الكمال، فعل ابن عباس أدنى الكمال، عفوا فتوى ابن عباس أدنى الكمال، فتوى عائشة رضي الله عنها هي القدر المسير. وشبهت لكم هذا بالتسبيحات في الركوع. فالتسبيحات في الركوع مثلا التسعة أعلى الكمال، الثلاثة أدنى الكمال.
8:34 الواحدة... هذه... الواحدة... القدر الموسع
8:43 فأورد خبر ابن إسحاق، وابن إسحاق إذا انفرد بالأحكام لا يعتبر انفراده حتى يعني حتى يتابع، ثم أورد خبر ابن إسحاق عن عبدالرحمن ابن إسحاق عن الزهري ثم ابن إسحاق عن وقلت لكم أحاديث عائشة رضي الله عنها غالبا من يرويها عنها ابن أختها عروة أو ابن أخيها القاسم بن محمد، ونرى عندنا حديثا يرويه عروة ثم حديثا
9:08 يرويه القاسم بن محمد ثم خبرا موقوفا عليه يرويه القاسم بن محمد. طيب وفيه عائشه ايضا تفتي بفتوى فتيا نفس فتيا ابن عباس بالاغتسال لكل الصلات لكل الصلاتين.
9:32 ثم بعد ذلك خبر عروه ايضا استحيطت ام حبيب بن جحش اللي هي اخت زينب بن جحش واخت حمنه بن جحش. اي وسبحان الله الدم كان يعلوها، ثم ذكر خبر فاطمه بن حبيش الذي هو بمعنى اللي هو توضئي وصلي، يعني توضئي لكل صلاه يعني يفترض، فهو هذا والصواب في ذكر الوضوء انه موقوف على عائشه رضي الله عنها.
10:00 ثم ذكر خبر خبرا عن ام السلمه يلاحظون الاحاديث كلها عن امهات المؤمنين. ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا بشكل واضح ارجعها الى العاده. قال لها ايامك التي كنت تجلسينها.
10:23 وثم خبر، ثم ذكر خبرا مختصرا من رواية من أبي ذئب عن الزهري، طبعا رواية من أبي ذئب عن الزهري فيها كلام وإن كان من أبي ذئب إمام والزهري إمام، لكن بدقة المحدثين أحيانا تجد الراوي الإمام الجبل ضعيفا في روايته عن بعض شيوخه.
10:58 هذا هو المحور يعني كل الدرس يدور على مسألة المستحاذ وكيف تغتسل وغير ذلك. نعم. المحور الذي يليه المحور العقدي.
11:29 المحور العقدي
12:02 في بعض أحاديث الاستحاضة التي ليست هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو ركضة من الشيطان، وهذا فيه إشارة إلى موضوع المس. وهذا الأمر ذكر مثلا الأسباب الغيبية، هذا لا ينافي وجود السب الحسي. كثير من الناس يقول لا أثبت العلم أن هذا كذا، مع أنه النبي أيضا قال إنما ذلك عرق. فما ناقض هذا؟ لماذا؟ لأنه أحيانا هذا العالم الغيبي من تأثيره يكون هناك أثر حسي.
12:34 فهو يؤثر في الاشياء ويكون تاثيره حسيا. فالعرق هذا ما سبب؟ فمن اعدى الاول؟ كما في حديث فمن اعدى الاول؟ طيب ما سبب وجود هذا العرق اصلا؟ هذا الشيء الغيبي، ولهذا تجدهم دائما ينكرون امورا، ويقول لك لا هذا اثبت العرس ان سببها كذا وكذا، طيب ترى هذا لا ينافي ان يكون للشيء سببين.
12:56 ثم أن يكون السبب الغيبي هذا هو مؤثر يكون هو مؤثرا أو طريقة عمله في المحسوس هذا الأمر بهذه الطريقة، نعم. نعم. المحور الفقهي
13:23 تحدثنا عن كيفية غسل المستحاضر، الإشارة إلى جمع الصلوات للمريض. في خبر عائشة الموقوف، تؤخر الظهر وتعجل العصر وتغتسل غسلا وتؤخر المغرب وتعجل العشاء. فهل هذا هو الجمع الصوري الذي يتحدث عنه الأحناف؟ الأحناف عندهم جمع صوري. أنك تؤخر المغرب إلى آخر وقته وتصلي العشاء في أول وقته، هم لا يرون الجمع. لا يرون الجمع إلا في في الحج. حتى في الحج يعني، جمعهم يجمعون جمع صوري.
13:54 وينكلون حتى الجمع بس في السفر. وأما أهل الحديث فيجيزون، وأوسع المذاهب في في الجمع مذهب الإمام أحمد، حتى أنه يجيز الجمع بين الصلاتين للمريض. يجيز الجمع بين الصلاتين للمريض، ويستدل بحديث ابن عباس أراد أن لا يحرج على أمته. وخالفه في ذلك الإمام الشافعي رحم الله الجميع.
14:20 فكلام عائشة هذا يوحي بأيضًا بمذهب أحمد في جواز الجمع بين الصلوات. الأمر الذي الفائدة التي يليها تليها أنه يعني يجوز إفتاء الناس أحيانًا بالأشد، وأن فتي الفقيه أحيانًا بالشديد
14:41 هذا لا تجعلك تنسبه للتشدد وغير ذلك ولماذا لا تذكر خلافا وكذا. فأنت تجد عائشة أفتت بالغسل في بعض الفتاوى، وأحيانا تفتي بالوضوء. وعلي أفتى بفتيا الغسل أشد شيء. فما نسب للتشدد لأن هذا هو الورع والدين. يمكن هو ما يروج جواز الوضوء لكل صلاة. فإن العلماء كلهم مريد مراد الله.
15:10 فالعلماء الكل منهم يعني مريد مراد الله عز وجل تبارك وتعالى. وفيه الرد على اظن المالكيه الذين لا لا يوجبون عليها حتى الوضوء لكل الصلاه، وهذا خطا، هذا خروج عن كل فتاوى الصحابه، وان ضاعفت الاخبار وان ضاعفت الاخبار المرفوعه.
15:47 المحور <hesitation> المحور الذي يليه محور المسلكي، أولا زهد الصحابة وشظف العيش، حيث الحائظ لا يكن لها إلا ثوب، وهذا موجود في سنة أبي داود في رواية عن عائشة أن المرأة تقول للنبي صلى الله عليه وسلم إحدانا تحيض وليس لها إلا الثوب الذي تحيض فيه، وتأمل ما فتح علينا من النعمة في هذا الأمر.
16:19 سبحان الله. أيضا حياء النبي صلى الله عليه وسلم لما قال المرأة خذي فرصة من المسك فلما سألته والحت عليه سكت حتى جاءت أم المؤمنين عائشة وشرحت لها. وهذا أيضا كانوا يستحبون أن يكون للقاضي وهذا كان ينبغي تذكر في الفقهيات أن تكون عنده عجوز خير أو امراة خير أو زوجة أو كذا في في قضايا النساء تسمع منهم وهذا حتى المفتي
16:47 جيد ان ان يكون له هذا، لكن اليوم النساء تجد كثيرا منهن تغلبها الغيره فقط ولا تهتم لموضوع العلم. نعم. ثم ان الحياه طيبه، المرأه هناك نساء سالنا النبي، وهناك نساء لا كلفنا ام المؤمنين ام السلمه ان تسال، لا مشكله هذا كله خير.
17:21 لا مشكلة كله خير. المحور الذي يليه الاسقاطات العصرية. أولا
17:45 ما نبهنا عليه مرارا مع ان النبي صلى الله عليه وسلم على كثره مشاغله يستفتى في مساله مثل هذه عده مرات، وهذه المساله ليست يسيره، هم يستهزئون حتى انظروا المصنف اكثر الاخبار في الحيض اكثر من اي شيء اخر، يمكن اطول باب مر معانا من اول كتاب هذا الباب. باب غصن مستحاظه لشده غموضه ولتعلقه بالصلاه بامر عبادتي المراه بامر عبادتي المراه.
18:13 في كتاب النصارى لبولص يقول بولص هذا في رسائله يقول لا تسألني المرأة من كن بل تسأ زوجها وهو يسألني النبي صلى الله عليه وسلم كنا يسألنا مباشرة لكن مع حضور زوجاتهم مع حضور أمهات المؤمنين مع حضور كذا ما كان يخلو وهو أرقى الناس قلبا صلوات الله وسلامه عليه بعضهم يأتي بحديث أن امرأة أخذته أخذته والناس ينظرون وسمع وسمع منها وهذا حاجتها الجارية نعم
18:41 فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ماقى الناس قلباً ما كان يتساهل بالخلوة، النساء، فيعني غيره ينبغي أن يكون من باب قوله.
18:56 وانظر إلى حالنا اليوم، النساء يتحدثن عن أنهن يعيشن حياة صعبة وكذا، ولا يمكن أن تفكر امرأة بأن تسأل من هذا بهذا الموضوع على مسألة الـ آآآ الحي الحيضات هذه ثوب الحيض وكيف أغسله وكيف لا أبدًا، الآن في وط وغير ذلك، وهذه التي ساعدتهن في الخروج، يعني هذه الأمور ساعدتهن في الخروج.
19:21 لولا الادوات الصحيه هذه التي وضعت للنساء ما كانت النساء لتخرج للعمل وغير ذلك، لانه قديما كن يحضن والان يعني سبحان الله مره نشرت تقرير ان كثيرا من الفتيات لا يمكنهن متابعه الدراسه لانهن لا يوجد عندهن الاموال لشراء الادوات الصحيه هذه التي تستخدمها النساء في الحيض.
19:46 فلاحظ الآن النساء نساء المؤمنين قديما كنا على هذا الحال كنا مسكينات يعني، وهي تخارجه وهي كذا دم الحيض ظاهر، <hesitation> عفوا ليس ظاهر يعني تحتاج الى ثوب جديد لانه هذا يصيب ويكون عندها ثوب مخليته للخروج يعني عندها ثوب ثوب في البيت وثوب الخروج ثوب الخروج ما تبيه يفسد، طيب واليوم تجد ثيابا كثيرة وتجد.
20:16 حالا طيبة جدا وكذا، وحتى العمل ليس صعبا بسبب الآلات الموجودة وتيسرها وغير ذلك، ثم لا يزلنا يشتكينا ظلما وكذا، سبحان الله!
20:39 ولاحظ أيضا الصحابية لما لما كانت تغتسل لكوسولات تغتسل لكوسولات ما قالت تشدد وذبحتونا ومش عارف إيش، تخيل إنسان يغتسل خمس مرات باليوم إلى كم هذا مجهد، وكان يفتي به علي وتعمل به بعض النساء، يعني تخيل كم الإجهاد في هذا، ولا قالوا ذبحتونا وإيش هذا وصعبة وشنو يعني الله إبتلاني من دون بقية النساء، ما في صحابية تكلمت ولا اعترضت نهائيا.
21:07 تلاحظون هذا؟ ولا وحدة في الحديث جاءت قالت ان هذا علي شديد نهائيا. نهائيا، جت تسأل قال لها النبي كذا راحت طبقت مباشرة. ابن عباس قال ما أجد لها رخصة لما شق عليها فتوى علي قال إلا أنها تغتسل ثلاث مرات في اليوم. عائشة كانت أخف فتوى أنها تغتسل بعد ثم تتوضأ لكل صلاة.
21:30 تأمل هذه الشده التي تلحق بكثير من، لكن هذه المرأه ايش تذكر؟ تذكر انها سبعه ايام مرتاحه من الصلاه ما صلي نهائيا. هي اصلا مشتاقه للصلاه. سبعه ايام او ثمانيه بحسب ايام حيضها يعني. فتذكر الايام انها مرتاحه من الصلاه، لا تصلي. فتقول الغرم بالغرم. ثم هذه الصلاه لله عز وجل، وترى نفسها قادره، وتريد ان تريد الله عز وجل من نفسها.
21:58 اما اليوم فتجدها متسلحه بالمظلوميه، مجرد ما تقول له هذا حرام هذا لا يجوز، يا الهي يا الهي كثير منهم، وكثير منهم يعني الان ايضا حتى نعمه الله على الرجال يعني، انت الان انظر انتبه هذا الامر كله لا علاقه لك به، لا استحاله ولا حيث، لا علاقه لك به، هذه اللي تغتسل لكل صلاه امرها اسهل ولا اللي يوجب عليه صلاه الجماعه؟
22:28 أظن تجب عليك صلاة الجماعة، صلاة الجماعة مشوار تطلع تروح للصلاة وخلاص ترجع. فأظن صلاة الجماعة أهون من أنك تغتسل خمس مرات في اليوم. توك تتوضأ وضوءًا واحدًا وتصلي به عدة صلوات. لكن هذه التي تغتسل لا وانظر ممكن إذا ليلة إذا إذا إذا في البرد، انظر ما الذي يحصل. وذاك الوقت كان لا كان في سخانات ولا كان في شيء من هذا ولا كان هذه الأمور كلها موجودة.
22:57 اليوم لو تفتي الناس بهذه الفتوى في وقت السخانات والشامبوات والامور والكذا والله ليرونها اشد شيء اكثر شيء مشق بعض الشباب بلغني انه ترك الصلاة بسبب انه مدمن العاده السريه فصار صعب عليه يغتسل في كل صلاة بسبب الادمان فترك الصلاة.
23:22 بدل من ان يترك العاده السريه لاجل الصراط راح ترك الصراط. انظر نعمه الله عليك يا مسكين يعني تفعل هذا الامر كله، انظر الى حال المستحاضه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في زمن علي بن ابي طالب. وما كنا يفعلن ولا تتذمر ولا تعمل شيء. وبهذا كان يفتي الفقهاء ولزمن احمد يفتيها انه افضل شيء تغتسل لكل صراط. ولا في اي اشكال.
23:48 والتي كانت تستحاض النساء في مشارق الارض ومغاربها، واذا استحضن ممكن يعملن بهذه الفتوى بس بسهوله من غير اي شيء، ولا اعتراض ولا اي كلام. اليوم كل الاحكام اللي اللي توصف مثلا تحريم الاغاني غيره كل الاحكام اللي نوصف لاجلها بالتشدد لا يمكن ان تقارن بشده هذا الحكم. حقيقه.
24:17 ولا اله الا الله، حتى بعض الرجال مبتلى بالسلس، اللي فيه سلس بول يتوضا لكل صلاة، ويستحب له حقيقة أن يغتسل لكل صلاة. المصاب بالسلس يتوضا لكل صلاة، واحد إخواننا مصاب بالسلس، والله أراه كل صلاة يسأل أذن أذن ثم يقوم ويتوضا. يقوم ويتوضا، أذن وثم يقوم ويتوضا.
24:42 سبحان الله عرفنا نعمة الله علينا، أحيانا ما نحتاج أن توضى وإن كان الأفضل أن تجدد وضوءك. لكن أحيانا فعلا في البرد في غيره تكون على طهارة خصوصا لما تكون أوقات الصلاة متقاربة فما تقوم تصلي متوضي متوضي نعم. ولا يحافظ على الطهور إلا المؤمن. آآآ فسبحان الله لما أشاهد ما ما هو عليه وما أنا عليه.
25:08 يعني اذكر نعمة الله ثم اقول ربما النعمة عليه هو اكبر اقول سبحان الله ربما قاد الله عز وجل له هذا السلف لكي تسقط خطاياه عند كل صلاة ونحن ابتلينا بالكسل فهو يتوضا الوضوء كما شرحناه سابقا تسقط به الخطايا فلكي تسقط خطاياه عند كل صلاة
25:32 وهذه مثلا ممكن تبتلى باستحاضه لكي تتوضا في كل صلاة وتسقط خطاياها عند كل صلاة، فأحيانا البلاء يكون نعمة حق نعمة ديني وإن كان بلاء دنيويا أمام الناس. الله المستعان. المحور الأخير المحور آآ الإسنادي. أحمد بن خالد الثقة محمد بن إسحاق المطلبي صدوق يدلس وإنفراداته في الأحكام فيها نظر.
26:00 فاطمة بنت المنذر وابن اسحاق عمله صار عليه مشاكل على روايته عن فاطمة بنت المنذر ثقة جدتها اسماء معروفة محمد بن يوسف ثقة عن اسرائيل اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق ثقة له اوهام ابراهيم بن مهاجر ضعيف صفية بنت شيبة ثقة على عائشة خبر استاذ جعفر بن عون ثقة هشام بن عروة معروف ثقة معروف رواية كوفيين عنه فيها كلام عن ابي عن عائشة ابوه عروة
26:28 يونس يزيد بن هارون تقدم ثقه هو الواسطي محمد اسحاق تقدم الكلام عليه الزهري محمد بن شهاب معروف ثقه الثبت عروه تقدم الكلام عليه عائشه تقدم الكلام يزيد بن هارون تقدم محمد اسحاق تقدم عبد الرحمن بن القاسم ثقه من شيوخ مالك وابن اسحاق مالك شوف يروي عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن عائشه عن القاسم ومحمد هاشم بن القاسم ثقه عن شعبه
26:58 ايه الإمام الثقة، العبد الرحمن القاسم تقدم وأبوه تقدم وعائشة تقدمت. أسانيد الرجال هم هم تتكرر الروايات، محمد بن يوسف قلنا ثقة وتقدم على الأوزاعي الإمام المعروف، الزهري تقدم، عروة تقدم، عائشة تقدمت. حجاج بن منهال ثقة، حماد بن سلمة ثقة له أوهام في روايته عن هشام بن عروة اضطراب، هشام بن عروة تقدم أبيه تقدم، عائشة تقدمت.
27:25 أحمد بن عبد الله بن يونس شيخ الإسلام، ليس بن سعد، إمام أهل مصر، هنا لطيف رجل كوفي، يروي عن مصري، المصري يروي عن مدني، اللي هو نافع على سليمان بن يسار، ثقة مدني، أن رجلا هذا مبهم.
27:44 أم سلمة أم المؤمنين معروفة، عبيد الله بن عبد الله بن عبد المجيد، عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي من بني حنيفة، وليس حنفياً على المذهب، لأ، حنفي من بني حنيفة جماعة مسيلمة. عن ابن أبي ذئب، محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، الثقة الإمام الفقيه، ولكن في رواية عن الزهري كلام، الزهري تقدم، عروة تقدم، عائشة تقدمت. هذا وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.