شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري [ ٩ ] المجلس التاسع إلى نهاية الكتاب 👇

1 ساعة و2 دقيقة صحيح البخاري — 9

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه. أما بعد فهذا هو المجلس التاسع والاخير في التعليق على كتاب التوحيد من صحيح الامام البخاري. وهذه المسألة الأخيرة التي تحدث عنها البخاري سنحاول أن نقربها للأخوة. آآ لأنه دخل فيها كثير من الشباب ولم يستوعبوها ولم يفهموها ومنهم من وقع في البخاري من حيث لا يشعر.
0:26 وكنت شرحتها بصوتية فخ المغايرة والمشكلة أن المسائل أنا إذا شرحتها وأكثرت شرحها أمل. لكن معليش معليش. الجهمية قديما كانوا يأتون ويغالطون أهل السنة ببعض المغالطات فيقولون لهم صفات الله هي الله أم غير الله؟ يقول فإذا قلت هي الله إذا ما هي أمر زائد وإذا قلت هي غير الله إذا هي مخلوقة انتهى الموضوع. وكان أهل السنة يقولون لهم صفات الله من الله.
0:55 صفات الله من الله، ولا توجد ذات بلا صفات. فالصفات ليست هي الذات من كل وجه، وليست مباينة للذات من كل وجه. تمام؟ فهمت الموضوع؟ هذا حتى الأشاعرة يقولون هذا يناقشه المعتزلة. الأمر نفسه نحن نقوله في موضوع اللفظ أو التلاوة أو غيرها من هذه الألفاظ اللي استخدمها الجهمية. حين يقول لك تلاوة العبد للقرآن هي كلام الله أم ليست هي كلام الله؟
1:22 فتقول هي لو قلنا انها كلام الله من كل وجه لقلنا ان لفظنا بالقران غير مخلوق ينتهي الموضوع، يعني كلام الله من كل وجه ما يصير نقول غير مخلوق براحتنا. لكن وايضا هي لا تغاير كلام الله من كل وجه، والا لقلنا اللفظ مخلوق. بل هي فيها مدخليه لفعل العبد وايضا يوجد فعل الله تبارك وتعالى كلامه.
1:45 وبهذا نكون قد رددنا على كل الاصناف. الجهمي لا تبدا معه من هذه المساله، الجهمي ترجعه للمساله الاصل، افعال الله الاختياريه. تكلم ان الله لما كلم موسى كيف كلمه؟ على اي اساس؟ كلام الله لاهل الجنه. كلام الله المباشر للانبياء، ما صفته؟ بيعرفوا ها؟ هل الله تكلم فسمعته الملائكه فصعقت ام لا؟ هذا موطن النزاع معهم، كثير من الناس ظن ان موطن النزاع مثلا مع الاشعري وغيرهم
2:14 اللفظ، فقال والله هذول مساكين يعني المسألة دقيقة شوي ها؟ لكن حتى هذه ما هي دقيقة، لكن وإن كان وصاير الآن لعبة. أي واحد يبي يجمل وجه الجهمية ولا حتى دخلوا حتى وضع أهل الرأي. البخاري اتهموه باللفظ خلاص تكلم، شوفوا الآن كل هذا قاعد يستدل هو على قوله بآيات وأحاديث. كيف يقاس على إنسان مرجئ؟ كيف يقاس على إنسان يرد الأخبار برأيه؟ لا إله إلا الله. طيب. أقرأ
2:45 بارك الله فيك. باقي عشرة ابواب هي هذه الابواب العشرة ويختم بها الكتاب، نعم، تفضل. قال البخاري رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى: قل فأتوا بالتوراة فاتلوها وقول النبي صلى الله عليه وسلم: اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها.
3:09 وأعطي أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا به وأعطيتم وأعطيتم القرآن فعملتم به، وقال بور الزين يتلونه ويتبعونه ويعملون به حق عمله، وقالوا يتلى يقرأ حسن التلاوة حسن القراءة للقرآن لا يمسه لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن بالقرآن ولا يحمله بحقه إلا الموقن، لقوله تعالى: مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار كمثل الحمار يحمل أسفارا.
3:37 بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين، وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام والإيمان عملا، قال أبو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال:
3:51 أخبرني بأرجاء عمل عملته في الإسلام قال ما عملت عملاً أرجى عندي أني لم أتطهر إلا صليت وسئل أي العمل أفضل قال إيمان بالله ورسوله ثم الجهاد ثم حج مبرور حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري قال أخبرني سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:12 قال انما بقاؤكم في من سلف من الامم بين صلاه العصر الى غروب الشمس، اوتي اهل التوراه التوراه فعملوا بها حتى انتصف النهار ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا، ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتى صلي حتى صلي حتى صليت العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا، ثم اوتيتم القران فعملتم به حتى غربت الشمس فاعطيتم قيراطين قيراطين، فقال اهل الكتاب هؤلاء اقل منا عملا واكثر اجرا واكثر اجرا، قال الله هل ظلمتكم
4:42 من حقكم شيئا قالوا لا قال فهو فضل يؤتيه من اشاء باب وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاه عملا وقال لا صلاه لمن لم يقرا بفاتحه الكتاب. حدثني سليمان وقال حدثنا شعبه عن الوليد وحدثني عباد بن يعقوب الاسعدي وقال اخبرنا عباد بن العوام عن الشيباني عن الوليد بن العيزاني عن ابي عمر الشيباني عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا سال النبي صلى الله عليه وسلم
5:09 أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل؟ قال الصلاة لوقتها وبذل الوالدين ثم الجهاد في سبيل الله، باب قول الله تعالى: إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا هلوعا ضجورا، حدثنا أبو النعمان قال حدثنا جرير بن حازم عن الحسن قال حدثنا عمرو بن تغلب
5:33 قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم مال فاعطى قوما ومنع اخرين فبلغه انهم عتبوا فقال اني اعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي. اعطي اقواما لما في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير منهم والخير منهم. عمرو بن تغلب فقال عمرو ما احب ان لي بكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حمرا حمر النعم.
6:02 حمر النعم
6:03 باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه. حدثني محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع الهربي قال حدثنا شعبه عن قتاده عن انس رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه قال اذا تقرب العبد الي شبرا تقربت اليه ذراعا واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا واذا اتاني مشيا اتيته هرولا. حدثنا مسدد قال عن يحيى عن يحيى عن التميم عن انس بن مالك رضي الله عنه. عن ابي هريره رضي الله عنه قال ربما ذكر النبي
6:33 صلى الله عليه وسلم قال: إذا تقرب العبد مني شبرا تقربت منه ذراعا وإذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا وبوعا، وقال معتمر سمعت أبي سمعت أنسا عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويها عن ربه عز وجل، حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن زياد أنه قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه
6:52 عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم قال: لكل عمل كفاره والصوم لي وانا اجزي به ولا خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. حدثنا حصن بن عمر قال: حدثنا شعبه عن قتاده وقال لي خليفه حدثنا يزيد بن زرير. عن سعيد عن قتاده عن ابي العاليه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه قال: لا ينبغي لعبد ان يقول انه خير من يونس من يونس بن متى ونسبه الى ابيه. حدثنا احمد بن ابي سريج قال اخبرنا شبابه قال
7:22 حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة، عن عبد الله بن مغفل المزني قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح على ناقة له يقرأ سورة الفتح ومن سورة الفتح قال فرجع فيها قال ثم قرأ معاوية يحكي قراءة ابن مغفل وقال لولا أن يجتمع الناس عليكم لرجعت كما رجع ابن مغفل يحكي النبي صلى الله عليه وسلم قلت لمعاوية كيف كان ترجيعه قال آآآ ثلاث مرات
7:57 يذكر قوله تعالى: قل فأتوا بالتوراة فاتلوها لبيان قال ثم اورد قال اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها واعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به واعطيتم القران فعملتم به يعني ومن ضمن العمل قراءته ليبين مدخليه عملنا في التلاوة. يأتلونه يتبعونه ويعملون به يتلى حسن التلاوة لا يمسه لا يمسه الا المطهرون
8:27 من قال من السلف وهو اجماع قديم ان القرآن الذي انه لا يمسه الا المتوضئ فهذا كان حجة لأهل السنة ان لله في الارض كلاما ولهذا السيسي اورد هذا على المتجهم على المتجهمه في زمانه في الرد على من انكر الحرف والصوت. واما التفسير المذكور هنا عن البخاري الذي يذكره البخاري
8:53 كانه مال لقول داوود، وان كان داوود اصلا يميل للذي في الارض ليس كلام الله ولهذا قال بهذا القول ولكن ربما يميل بعض اهل السنه لان انه يجوز للمحدث مس المصحف لعدم قوله بالاجماع والله اعلم والله او يميل لان الايه لا تدل على ان على
9:20 يقول: تدل بدلالة الإشارة على عدم المس المحدث، لا يمسه، قال: لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن بالقرآن، ولا يحمله بحقه إلا الموقن.
9:38 تكون متفاوته بحسب ايمانهم بحسب افعالهم بحسب كذا، والقران في نفسه هو كلام الله كامل كمال مطلقه، ولكن مدخليه فعل العباد هذه التي يكون فيها التفاوت. يقول: وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام والايمان عملا، ومن ضمن الاسلام والعمل تلاوه القران هذا الذي يريده.
10:04 ثم اورد اخبرني بارجع عمل عملته في الاسلام، وهذا في رد على المرجع. قال ايمان بالله ورسوله ثم ثم حج في سبيل الله، وهذه تنبيهات. الايمان عمل. اذا لما يجيك واحد يقول مسائل العقيده هذه لا يترتب عليها عمل، ما هو هذا عمل. عمل قلبي يعني. هو هذا عمل قلبي وعمل يدخل فيه وزياده ايمان واجر.
10:30 فاليوم يقول لك لا يترتب عليه عمل يريد لا يترتب عليه اثر اقتصادي او او او اجتماعي او سياسي، لا مو هذا الكلام. الايمان هذا بحد ذاته عمل، ولاحظ شوف يوم قال له ارجع عمل قال ايمان بالله ورسوله، يعني كيف ايمان بالله ورسوله؟ مو انت مسلم؟ قال لك لا، انا ما اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء من امر الغيبيات الا امنت به مباشره. شوف هذا ابو هريره مجاهد بن جبر ايش يقول؟
10:58 يقول افضل العباد الراي الحسن، الظاهر ماخذها من ابو هريره. يعني انت الان لو يجيك واحد يقول لك يا اخي ايش افضل عمل عملته في الاسلام؟ تقول اعتقادي عقيده اهل السنه والجماعه. ترى مثل جواب ابو هريره بالضبط. ثم اورد الخبر الذي مر معنا مرارا وتكرارا، حدثنا عبدان، عبدان عبد الله، عبد الله بنص السند منو؟ بنص السند، ابن المبارك اذا اطلق عبد الله وهذا لجلالته.
11:26 يطلق هكذا عبد الله، اذا اطلق عبد الله في منتصف السند في اخره صحابي. يا ابن مسعود يا ابن عمر. اما في منتصف السند ابن المبارك. قال ان بقائكم فيما سلف موطن الشاهد يقول فعملوا به وكان من ضمن العمل التلاوه. قال باب وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاه عملا وقال لا صلاه لمن لم يقرا فاتحه الكتاب.
11:53 هذا كله ليبين مدخليه فعل العبد لهذا لا نقول لفظه بالقران غير مخلوق. انا لو يجي واحد يتعقب على مذهب احمد في الموضوع ينقال ينجاب له ادله البخاري هذه. في ناس فتنه اللفظ هذه بقيت كثير من الحنابله تجد ابن ابي يعلم مثلا يقول التلاوه هي المتلو. بالضبط هكذا يقول التلاوه هي المتلو. تجد مثلا اظن ابن ابي ثمانين يميل لهذا. تجد مثلا السجسي يميل لفظه بالقران غير مخلوق حتى نسب ذلك لابي حاتم وزوراء الله اعلم.
12:23 وابو اسماعيل الانصاري وحتى يغلطون روايات الخلال عن احمد انه يقول لفظ بالقران غير مخلوق فهو مبتدع، احمد يقول قال لفظ بالقران في وجهه ما قال لهذا السجل حمل على البخاري. وايضا ابن منده ال منده مالوا لهذا. اكثر من حرر هذه المساله تحريرا دقيقا حتى انه طابق مقاله احمد
12:44 وحتى زلل يعني ما ما أخذ على البخاري في بعض التعبيرات ما ما وقع منا ابن تيمية، حتى ابن القيم ما ما مو حيل يعني أدق من من من حرر هذه المسألة كما ينبغي ابن تيمية. وحتى ابن تيمية كان معجب بهذا شو اسمه ونبه على بعض الأمور.
13:11 لكن هؤلاء اصلا ما كانوا مطابقين لمذهب المعتزله المعلوميه او يقولون هم اصلا يقولون افعال عباد مخلوقه يذكرون بعقائدهم لكن لما جاؤوا و و وتحدثوا عن التلاوه خشوا من دخول كلام الجهميه في الموضوع فقالوا نقول هكذا لفظ بالقران غير مخلوق نحسم الماده وعلى فكره
13:38 في كلام ينسب للكرابيسي رواية تنسب للكرابيسي أنه كان يقول نفس كلام البخاري ذكرها الذهبي في كتاب القصص عن المروذي وهذه أصلاً المنكرة فيما ينسب للكرابيسي منكرة وقد حقق نكار فيصل الجزار الجاسم في في رسالته للشاعر في لسان أهل السنة ثم أورد أورد الخبر وهو من من الأخبار المعروفة
14:08 سليمان سليمان بن داوود هذا ابو داوود الطيالسي حدثنا شعبه شعبه بن الحجاج عن الوليد وحدثني عباد بن يعقوب الاسدي هذا متشيع حدثنا عباد بن العوام عن الشيباني عن الوليد بن العيزار عن ابي عمرو الشيباني عن ابن مسعود ان رجلا سال النبي صلى الله عليه وسلم قال اي الاعمال افضل؟ قال الصلاه لوقتها والصلاه لوقتها فيها قراءه القران
14:36 وتداخل موضوع العمل والقول هذا ايضا فيه رد على اهل الارجاء. ثم اورد في قوله تعالى: ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. ثم اورد روايه الصحابي كلها للتدليل على ان الله يخلق الان، هذا يخلق في العبد.
14:58 فمما نستدل به على المعتزل الذي ذكره خلق افعال العباد نقول ان الله يخلق فيه، فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ يقول: جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير، جعل الله في قلوبهم، يعني هذا دليل على خلق الله في العباد. فحتى الصحابي لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: انا امنعكم. انا امنعكم اتكالا على ما في قلوبكم من الخير، فرح بهذا، يقول: ما احب ان لي بكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حمر النعم.
15:27 هذا منع بمعنى العطاء، هو منعه لكن اعطاه تزكيه. هو منعه لكن لكنه اعطاه تزكيه. هذا منع بمعنى العطاء. ففرح بذلك جدا، فرح بهذه الكلمه اكثر من فرحه بما لو اعطاه، وهكذا كثير من المنع من الله عز وجل يكون عطاء حقيقه. هو يمنعك شيئا ويعطيك اخر، مثل اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل.
15:59 ثم قال باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه. انه يقول تكلمنا عن الحادثه القدسيه في الدرس قبل الماضي. هذا ايضا عاد واستدل به، هو في الاول استدل به على الجهميه في امر كلام الله، الا يستدل به على الذين يقولون فضل القران غير مخلوق، ان الناس يقولون قال رسول الله قال الله. فهمت؟ فقال رسول الله فعل الرسول، قال الله.
16:26 فأورد خبر يتقرب إلي عبدي من رواية أنس بن مالك عن أبي هريرة، صحابي عن صحابي. طيب ثم أورد خبر خلوفهم الصائم وخبر لا ينبغي لعبد أن يقول أنه خير من يونس بن متى، قال ونسبه إلى أبيه، يعني متى مو أمه. يونس متى أبوه. وهذا على جهة المفاخرة.
16:53 ولا النبي صلى الله عليه وسلم خير اهل الارض ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد للناس ان يثروا على يونس لما سمعوا من خبره في القران. ولانك ينبغي ان تنتبه الى مآلات الامور فامر يونس صار له رفعه لاحقا. لما اقبل على الله وكم من انسان يقع في ذنب او يقع في شيء ثم يكون الامر اليه رفعه فهذا درس.
17:20 ثم قرأ ثم حدث عن تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن، أنه كان يرجع مرة هذه مرة حصلت وهو عائد من الفتح وحصل له انبساط وكذا فكان يرجع ويقرأ هكذا، طيب وهذا يعني طبعا هذا الآن ما يقبلونه في أحكام التجويد ولكن هو كان أمرا عارضا والنبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر وكان عائدا من فتح وكان سعيدا صلوات الله وسلامه عليه.
17:51 تفضل
17:58 قال البخاري باب ما يجوز من تفسير التوراه وغيرها من كتب الله بالعربيه وغيرها لقول الله تعالى فاتوا بالتوراه فاتلوها ان كنتم صادقين. وقال ابن عباس رضي الله عنهما اخبرني ابو سفيان بن حرب رضي الله عنه ان هرقل دعا ترجمانه ثم دعا بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم فقراه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمه سواء بيننا وبينكم الايه.
18:24 حدثنا محمد بن بشير قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا علي بن المبارك عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمه عن ابي هريره رضي الله عنه قال كان اهل كان اهل الكتاب يقرؤون التوراه بالعبراني بالعبرانيه ويفسرونها بالعربيه لاهل اللسان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما منزل. الايه
18:49 حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال: أوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل وامرأة من اليهود قد زنيا فقال لليهود ما تصنعون بهما؟ قالوا نسخم وجوههما ونخزيهما، قال فأتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فجاءوا فقالوا لرجل ممن يرضون يا اعور.
19:09 يا اعور اقرا فقرا حتى انتهى الى موضع منها فوضع يده عليه قال ارفع يدك فرفع يده فاذا فيه ايه الرجم تلوح فاذا فيه ايه الرجم تلوح فقال يا محمد ان عليهما الرجم ولكنا نكاتمه بيننا فامر بهما فرجما فرايته يجانئ عليها الحجاره. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقران مع الكرام البرره وزينوا القران باصواتكم.
19:36 حدثني ابراهيم بن حمزه قال حدثني ابن ابي حازم ان يزيد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمه عن ابي سلمه عن ابي هريره رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن حسن حسن الصوت بالقران يجهر به. حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث وعن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروه بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمه وقاسم وعبيد الله بن عبد الله عن حديث عائشه رضي الله عنها حين قال لها اهل الافك ما قالوا وكل حدثني طائفه من الحديث
20:06 قالت فاضطجعت على فراشي وانا حينئذ اعلم اني بريئه وان الله يبرئني ولكن والله ما كنت اظن ان الله ينزل في شاني وحيا يتلى ولا شاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامري يتلى وانزل الله عز وجل ان الذين جاؤوا بالافك العشر الايات كلها كلها حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مستر عن عدي بن ثابت وراه عن البراء قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرا في العشاء والتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءه منه
20:36 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثناه شيمن عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم متواريا بمكه وكان يرفع صوته فاذا سمع المشركون سبوا القران ومن جاء به فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت مياه. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعه عن ابي انه اخبر وان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له
21:05 قال له اني اراك تحب الغنم والباديه فاذا كنت في غنمك وباديتك فاذنت للصلاه فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامه. قال ابو سعيد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قبيصه قال حدثنا سفيان عن منصور عن امه عن عائشه رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرا القران وراسه في حجري وانا حائض.
21:31 باب قول الله تعالى: فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ، حدثنا يحيى بن بُكَانٍ، قال: حدثنا الليثُ عن عُقِيَّ عن ابن شهاب، قال: حدثني عُرْوَةَ أنَّ المِسْفُرَ بن مَخْرَمَة وعبد الرحمن بن عبد القاريَّة، حدثاهُ أنَّهما سميعًا عمر الخطَّابِ رضي الله عنه.
21:46 وعبد الرحمن بن عبد القارية حدثاه انهما سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعته هشام بن حكيم يقرا سوره الفرقان في حياه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستمعت لقراءتي فائده وهو يقرا على حروف كثيره لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكدت اساويره في الصلاه فتصبرت حتى سلم فلببته بردائه فقلت من اقراك هذه السوره السوره التي سمعتك تقرا؟ قال اقرانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت كذبت اقرانيها
22:16 على غير ما قرأت فانطلقت به اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت اني سمعت هذا يقرأ سوره الفرقان على حروف لم تقرئنيها، فقال ارسله اقرأ، فقال فقال ارسله اقرأ يا هشام، فقرأ القراءه التي سمعتها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذلك انزلت، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرأ يا عمر، فقرأت التي اقرأني فقال كذلك انزلت، ان هذا القران انزل على سبعه احرف فاقرأه ما تيسر منه، باب قول الله تعالى: ولقد يسر
22:46 يسرنا القرآن للذكر، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: كل ميسر لما خلق له، يقال ميسر مهيأ وقال مطر الوراق، ولقد يسرنا القرآن للذكر، فهل من مدكر؟ قال: هل من طالب علم فيعان عليه؟ حدثنا أبو معمر قال: حدثنا عبد الوارث قال: يزيد.
23:05 قال يزيد حدثني مطرف بن عبد الله عن امران قال قلت يا رسول الله فيما يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبه عن منصور والاعمش انهما سمعا سعد بن عبيده انهما سمعا سعد بن عبيده عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في جنازه انه كان في جنازه فاخذ عودا فجعل ينكت في الارض فقال ما منكم من احد الا كتب مقعده من النار او من الجنة
23:35 قالوا ألا نتكل ألا نتكل قال اعملوا فكل ميسر فأما من أعطى واتقى الآية باب قول الله تعالى طيب ثم أورد هذا الباب ما باب ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله بالعربية كتب الله عز وجل تكلم بها سبحانه وتعالى بلغتها فإذا ترجمت والآن إذا ترجم القرآن لغير العربية هل يكون هو نفس الكلام الذي تكلم به الله
24:04 100% لا ولكنه ايضا لا يكون مفارقا الكلام من نفس قصه اللفظ بالضبط. فايضا وكانت التوراه تفسر فاورد اخبارا في ان التوراه كانت تفسر بالعربيه، الله عز وجل تكلم بها بايش؟ بالعبرانيه. سبحانه وتعالى وكتبها بيده سبحانه وتعالى. وقال الله عز وجل قل فائتوا بالتوراه فاتلوها وهذه ايضا حجه على مدخليه كلام الله، هم لما كانوا يتلونها على النبي ما يتلونها عبري، النبي ما يعرف التوراه عبري.
24:33 كرتلونها بالعربي فسماها الله توراة. مع انها تغيرت اللغه الحين لكن للحين مدخليه كلام الله موجوده. مثل: وان احد المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فالحين التوراه لو تترجم عربي نصير نقول خلاص صارت مخلوقه لان ترجمها مخلوق؟ لا للحين في مدخليه. فيصير الى الان فيها نفس قصه اللفظ، فنقول فعل الله غير مخلوق وفعل المخلوق مخلوق، والمخلوق قد يترجم خطا. استوعبت القصه.
25:03 أورد خبر ابن عباس أن أبو سفيان ذكر عن أبي سفيان أنه قرئ كتاب على النبي صلى الله عليه وسلم بالترجمة، بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا أهل الكتاب. طبعا هذا كله ترجم لهرقل، ما كانت هرقل ما يعرف عربي. نعم. وأورد خبر أبي هريرة من حديث محمد بن بشار بن دار عن عثمان بن عمر أخبرنا علي بن مبارك عن يحيى بن أبي كثير الإمام الطائي هذا.
25:31 عن ابي سلمه ابن عبد الرحمن بن عوف، عن ابي هريره كان اهل الكتاب يقرؤون التوراه بالعبرانيه ويفسرونها بالعربي لاهل الاسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل". يعني قد قد قد يقع هذه عاد لما تاتي تاتي الامور المشتبهه. هذه لا تصدقهم ولا تكذبوهم هذا مثل موقف ائمتنا، لا تقول مخلوق ولا غير مخلوق. استوعبت؟ لانه في مدخل امرين. هنا مدخل فعل العبد وفعل الله، هنا في مدخل امرين.
26:01 فيه فيه كلام الله اللي هو كلام الله وفيه تحريفهم اللي جاي يدخل. استوعبت؟ ايوه قال حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل اسماعيل بن علي عن ايوب عن نافع قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل امراته من اليهود قد زنيا فقال النبي فقال لليهود ما تصنعون بهما؟ قال نسخم وجوههما ونخزيهما طبعا هي ونخزهما اصلا
26:30 لكن ممكن عاد له وجه، قال: فأتوا بالتوراة فتلوها ان كنتم صادقين، هم الان ماذا سيتلون؟ المترجم ما يتلون الاصل العبري. الاصل العبري يمكن حتى ما يعرفها الا خواصهم اصلا. ها قال فجاؤوا فقالوا لرجل ممن يرضون: يا اعور اقرأ، حتى انتهى في الى موضع منها فوضع يده عليها. طبعا هذا اليوم جماعه الحاكميه قالوا لا اليهود اصلا احكموا بغير ما نزل الله وخلصت.
26:55 وهم بدلوا حكم الله قالوا بقى لهم النبي ايش تجدون بالتوراه؟ قالوا كذا وكذا بعد هي واضحه تبديل استحلال واضح حتى هذه الحقيقه الواضحه راحوا غيروها تغييرا عجيبا سبحان الله قال ارفع يدك اي فهذا دليل الان النبي هذه من دلائل النبوه النبي قال له ارفع يدك النبي ما هو قارئ ما هو كاتب فرفع يده لهذا ابن عباس يقول من كفر بالرجل فقد كفر بالقران
27:21 ليش؟ لأن ما عاتب الله أهل الكتاب عليه بالكتمان آية الرجم خصيصا. ولا تتبعون السنة من كان قبلكم. قال يا محمد إن عليهم الرجم ولكنا نكاتمه بيننا فأمر بهما فرجما فرأيته يجانئ عليها الحجار. لا ما ما ضاقت صدور الناس بحكم ضيقهم بالرجم في زمانه، سبحان الله لا تتبعون السنة من كان قبلكم. وهذا لما تأثرنا بأهل الكتاب. يا سلام.
27:51 ايضا اورد هذا باب الماهر بالقرآن وزين بالقرآن وزين القرآن بأصواتكم، وهذه ايضا استدلالاته في خلق افعال العباد لبيان مدخليه فعل العبد. فنقول فلان قراءته جيده، فلان قراءته رديئه، وكلهم يقرأون القرآن كلام الله كلام الله لا يصب بالرداءة. فهو يبين مدخليه فعل العبد، فيقول لك هذا صوتي حلو بالقراءة. هذا كذا. نعم. عن واورد عن ابراهيم بن حمزه، عن ابن ابي حازم، عن عبد العزيز بن ابي حازم، عن يزيد.
28:21 عن محمد بن ابراهيم التيمي هذا اللي راه حديث النمل والنيات اظن. عن ابي سلمى عن ابي هريره قال ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقران يجهر به. فقراءه النبي تختلف عن قراءه غيره. قراءه النبي قراءه يحيى بن بكير بن عبد الله بن بكير عن ليث عن يونس عن ابن شهاب اخبرني عروه سعيد بن المسيب وعلقم وعبيد الله حديث الابك. وخبر عائشه.
28:45 فعائشة فرقت بين الوحي اللي يتلى الى يوم القيامة وبين الرؤية وبين الأمور الأخرى. إذا جاوبت ثم حديث أبو نعيم الفضل بن دكين عن مسعر مسعر بن كتاب عن أديب بن ثابت هذا دار قطني عاتب على مسلم تخريجه له حديث لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق لأنه شيعي ورأس في الشيعة وروى حديث لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق فكان دار قطني شك بالموضوع فقال مسلم ليش يا مسلم؟
29:16 البخاري نفسه كان شاك بالموضوع ما جاب الحديث صحيح بس روى عنه امور ثانيه. قال والتين والزيتون قال فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءه منه. طبعا الجهميه لما يجون يشرحون هذه الابواب يجون يحولون كلام البخاري على تجهمهم. هم لو جو يعللون ما يعللون على هذا، يجون يعللون يقول لك اصلا هذا حدوث والله عز وجل ما ما يصنع الحادث. ومر معنا يعني كلامهم في الصوت وغيره.
29:45 حجاج بن منهال قال حدثنا هشيم هشيم بن بشير عن ابي بشر جعفر بن الوحشيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم متواليا بك وكان يرفع صوته فاذا سمع المشركون مر معنا الحديث ومر موطن الشهاده. هنا خبر اسماعيل عن مالك طبعا هذا تاكيد في الموطأ اني اراك تحب الغنم
30:09 فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت فارفع صوتك بالنداء، فقال لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا ولا شيء الا شهد له يوم القيامه، فدل على ان الصوت قد يقع فيه تفاضل اعمال فهو من ضمن كسب العبد. حدثنا قبيصه عن سفيان قبيصه
30:31 ابن عقبة عن سفيان الثوري عن منصور عن امه عن عائشة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن ورأسه في حجره وانا حائظ وانا حائظ طبعا البخاري كانه يعني يقول لك يسهل يقول لك هو يعني هذا سهل به لهذا الداعي يعني داعي مدخلية فعل العبد ولا كلام الله ينبغي ان ينزه ينزه تماما عن هذا لكن حقيقة القرآن ونحن نتلو
31:00 وقعت صور كثيرة للتنزيه، أنه الحائض أصلا لا تقرأه على الراجح خلافا لمالك. والمصحف لا يمس، لا يمسه إلا الطاهر. ولا يمسه المشرك إجماعا. نعم. ثم قال: فاقرأوا ما تيسر من القرآن. أورد: فاقرأوا ما تيسر من القرآن، فاقرأوا ما تيسر منه. التيسير فعلك أنت.
31:30 يعني عفوا تتجاوب انت مع التيسير فالناس يتفاوتون في مقدرتهم على القراءه فالله يسر لهم الامر كل هذا لبيان تمايز فعل العبد اورثه خبر هشام بن حكيم قال لم يقرئنيها رسول الله مسأله الحروف السبعه المسأله حصل فيها نقاش ولبس كثير الله عز الحروف السبعه حروف الصحيح انها لهجات لهجات العرب تختلف
32:00 أو طرق للفظ الكلام. والعرب إلى يومنا هذا تختلف طرقهم في لفظ الكلام. تمام؟ والكلمة الواحدة قد هذا يجمع، هذا يفرد، هذا كذا، هذا كذا. عثمان جمع الناس على حرف واحد. على رسم واحد. الرسم هذا قد يستوعب أكثر من قراءة، لا في يحتمل هذا، سواء تنقيط فوق، تنقيط تحت، جمع، لكن ما دام موافقاً للرسم.
32:27 اما اذا اختلف رسم الكلمه هذا بقي بين العلماء هو قرآن وهو كلام الله ان صح اللي نسميه القراءه الشاذه لكن هذه يستدل بها كما استدل بالسنه كما استدل بالحديث القدسي. اما خبر عثمان فهو وهو الذي يقرأ في الصلوات. فاقرأوا ما تيسر منه. ايضا اورد قوله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فالذكر ايش؟
32:54 فالذكر فيه مدخليه لفعل العبد، والقرآن هو كلام الله الذي هو فعله المحض، قال مطر الوراق: ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل هو مدكر؟ قال: هل من طالب علم فيعانى عليه؟ وذكرنا بشرح ثلاثه الاصول ايش؟ هذه الآيه وجبناها وين؟ على كلام المجدد انهم يقولون ما يفهم القرآن الا مجتهد. طيب لما قالوا لما جاء يسدل عليهم يقول لهم هذا كلام فعلك بشرك وهذا دليل القرآن، فقال لا القرآن ما يفهم الا مجتهد.
33:23 ورب العالمين يقول ولقد يسرنا القرآن للذكر، ومن ضمن التيسير السنة. اللي فيها شرح، ومن ضمن التيسير كلام السلف، حفظ كلام السلف. فهذه الآية ترى تدل على أن الله عز وجل حفظ لك من القرآن، من العلم ما ييسر عليك فهم القرآن. هو مو بس يسرنا القرآن يعني أنت إذا قرأته يكون ميسرا، لا، يسرنا القرآن يعني جعلنا لك، حفظنا لك كل العلوم التي تعينك على فهمه. السنة، اللغة، كذا.
33:55 حدثنا أبو معمر عن عبد الوارث، عبد الوارث بن سعيد عن يزيد، حدثني مطرف بن عبد الله عن عمران بن الحصين. قال: قلت يا رسول الله فيما يعمل العاملون؟ قال: كل ميسر لما خلق له. ميسر لما خلق له، التيسير فعل الله. ثم العبد يتعامل مع هذا التيسير. هو فقط يريد أن يميز بين الفعلين، والتمييز بين الفعلين هو قول أهل السنة. جملة خلافا للقدرية وخلافا للجبرية.
34:25 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر ومحمد بن جعفر عن شعبه المنصور والاعمش سمع سعد بن عبيده عن ابي عبد الرحمن هذا السلمي صاحب القراءه النبي صلى الله عليه وسلم كان في جنازه فاخذ عودا فجعل ينكت قال ينكت قال في الارض قال ما ملكوا من احد الا كتب مقعده من النار والجنه قال ولا نتكل قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له فاما من اعطي واتقى
34:53 فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. طيب. اقرا اقرا الى اخر الكتاب. قال البخاري باب قول الله تعالى: بل هو قران مجيد في لوح محفوظ.
35:21 والطور وكتاب مسطور. قال قتادة مكتوب يسطرون يخطون في أم الكتاب جملة الكتاب وأصله. ما يلفظ ما يتكلم من شيء إلا كتب عليه وقال ابن عباس يكتب الخير والشر يحرفون يزيلون وليس أحد يزيل لفظ كتاب من كتب من كتب الله عز وجل. ولكنهم يحرفونه يتأولونه على غير تأوينه دراستهم تلاوتهم واعية حافظة
35:48 وتعيها تحفظها وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به، يعني أهل مكة، ومن بلغ هذا القرآن فهو له نذير، وقال لي خليفة بن خياط حدثنا معتمرون قال سمعتها أبي عن قتادة عن براثن عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لما قضى الله الخلق كتب كتابا عنده غلبته قال سبقت رحمتي غضبي فهو عنده فوق العرش
36:14 حدثني محمد بن ابي غالب قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا معتبر انه قال سمعت ابي يقول حدثنا قتادت وان ابا راف حدثه انه سمع ابا هريره رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق ان رحمتي سبقت غضبي فهو مكتوب عنده فوق العرش. باب قول الله تعالى والله خلقكم وما تعملون. انا كل شيء خلقناه بقدر.
36:43 ويقال للمصورين احيوا ما خلقتم ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. قال ابن عيينه بين الله الخلق من الامر لقوله تعالى: الا له الخلق والامر وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الايمان عملا قال ابو ذر وابو هريره رضي الله عنهما
37:13 رضي الله عنهما سُئِلَ النبي صلى الله عليه وسلم: أَيُّ الأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: إِيمَانٌ بِاللَّهِ وَجِهَادٌ فِي سَبِيلِهِ، وَقَالَ: جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
37:23 وقال وفد عبد القيس للنبي صلى الله عليه وسلم مرنا مرنا بجمل من الامر ان عملنا بها دخلنا الجنه فامرهم بالايمان والشهاده واقام الصلاه وايتاء الزكاه فجعل ذلك كله عملا، حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابه بن القاسم التميمي عن زهد انه قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ود واخاء فكنا عند ابي موسى الاشعري فقرب اليه الطعام فيه لحم دجاج وعنده رجل من بني
37:53 فقال: إني رأيته يأكل شيئا فقذرته فحلفت لا أكله، فقال: هلُمَّ فلا أحدِّ..
38:02 فقال هلم فل فل أحدثك عن ذاك اني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين نستحمله قال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم فأوتي النبي صلى الله عليه وسلم بنهب ابل بنهب ابل فسال عنا فقال اين النفر الاشعريون فامر لنا بخمس ذود فامر لنا بخمس ذود
38:24 غر الذرى ثم انطلقنا قلنا ما صنعنا ما صنعنا حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحملنا وما عنده ما يحملنا ثم حمل ثم حملنا تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينا والله لا نفلح ابدا فرجعنا اليه فقلنا له فقال لست انا لست انا احملكم ولكن الله حملكم اني والله لا اني والله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير منه وتحللتها
38:49 حدثنا عمر بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا قطره بن خالد قال حدثنا ابو جمره الضبعي قلت لابن قلت لابن عباس رضي الله عنهما فقال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان بيننا وبينك المشركين من مضر وانا لا نصل اليك الا في اشهر حرم فمرنا ب
39:08 فبرنا بجمل من الامر ان عملنا به اذ دخلنا الجنه وندعو اليها ما ورانا قال امركم باربع وانهاكم عن اربع امركم بالايمان بالله وهل تدرون ما الايمان بالله؟ شهاده ان لا اله الا الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه وتعطوا من المغنم الخمس وانهاكم عن اربع لا تشربوا في الدباء والنقير والظروف المزفته والحنتمه حدثنا قتيبه بن سعيد قال حدثنا الليث عن ناف عن القاسم بن محمد عن عشته رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
39:38 قال: إن أصحاب هذه الصور إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم، حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن ناف عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم، حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابن فضيل عن عمارة عن أبي زرعة أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه قال
40:03 سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله عز وجل: "ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقه فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو شعيرا" باب قراءة الفاجر والمنافق وأصواتهم وتلاوتهم لا تجاوز حناجره
40:21 حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل المؤمن الذي يقرا القران كالاترجة طعمها طيب وريحها طيب والذي لا يقرا كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لا ومثل الفاجر الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لا
40:50 حدثنا علي قال حدثنا هشام قال أخبرنا مع مأرون عن الزهري
40:54 ح وحدثني احمد بن صالح قال حدثنا عن بس قال حدثنا يونس عن ابن شهاب عن ابن شهاب قال اخبرني يحيى بن عروه بن الزبير انه سمع عروه بن الزبير قال انه قال قالت عائشه رضي الله عنها سال اناس النبي صلى الله عليه وسلم عن الكهان فقال انهم ليسوا بشيء فقالوا يا رسول الله فانهم يحدثون بالشيء يكون حقا قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك الكلمه من الحق يخطفها الجني فيقرطرها في اذن وليه في اذن في اذن وليه كقرطر
41:24 الدجاجة فيخلطون فيه أكثر من مائة كذبة
41:28 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي بن ميمون قال قال حدثنا مهدي بن ميمون قال سمعت محمد بن سيرين يحدث عن معبد بن سيرين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وعن نبيه صلى الله عليه وسلم قال: يخرج ناس من قبل المشنق ويقرؤون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه ثم لا يعودون فيها حتى يعود السهم الى فوقه قيل ما سيماهم قال سيماهم التحليق او قال التسبيد
41:56 باب قول الله تعالى: «وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ» (وَأَنَّ أَعْمَالَ بَنِي آدَمَ وَقَوْلَهُمْ يُوزَنُ وَقَالَ مُجَاهِدٌ الْقُسْطَاصُ الْعَدْلُ بِالرُّومِيَّةِ) وَيُقَالُ الْقِسْطُ مَسْكَرُ الْمُقْسِطِ وَهُوَ الْعَادِلُ وَأَمَّا الْقَاسِطُ فَهُوَ الْجَائِلُ)
42:10 حدثني احمد بن اشكاب حدثني احمد بن اشكاب قال حدثنا محمد بن فضيل عن عماره بن القعقاع عن ابي زرعه عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان للرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.
42:36 هذه الابواب الاخيره الابواب الثلاثه والاربع الاخيره في في صحيح البخاري ككل وفي كتاب التوحيد خصيصا قال بل هو قران مجيد والطور وفي لوح محفوظ وكتاب مسطور لبيان ان القران مكتوب مكتوب في السطور محفوظ في الصدور ثم يسطرون يخطون في ام الكتاب جمله الكتاب كل لفظه يشرحها من ايات اخر
43:04 قال يكتب الخير والشر يحرفون قال يزيلون يحرفون الكلمه عن بعض مواضيعه قال يزيلون تمام قال وليس احد يزيل يزيل لفظ كتاب من كتب الله ومن هذا نسب للبخاري انه يرى ان تحريف اهل الكتاب تحريف معنوي غير ان الروايات التي ذكرها آنفا عن ابن عباس وموضوع التوراه يوحي بان هناك تحريفا لفظيا
43:36 خصوصا الرواية المذكورة عن ابن عباس أو المذكورة في الترجمات. فلعل البخاري يريد أنه لا يزيل أحد لفظا من كتاب من كتب الله لفظ يزيله بالكلية. يزيل كتاب ويقول ولكن يحرفونه يتأولونه على غير تأويله، ولو قصد القرآن فهذا حق. قال دراستهم تلاوته. وما الفرق بين التحريف والتأويل؟
44:03 التأويل التأول او التأويل، التأويل هو التفسير طلب طلب المعرفة، ذلك تأويل رؤياي. والمتأول على التحقيق هو يطلب مقصد المتكلم عند حال الغموض. فيجمع الامور إلى بعضها، وأما المحرف فلا يطلب مقصد المتكلم. المحرف وضع في رأسه معنى ويريد أن يعسف كلام المتكلم عليه، لهذا ابن تيمية في الواسطية يستخدم لفظ التحريف.
44:32 شيخ الاسلام تستخدم لفظ التحريف وابى ان يقول التاويل. وهذا هو حالهم حقا هي تحريفات نحن نسميها تاويلات من باب التغريب و هي تحريفات لانهم يقولون الامر يخالف العقل. اذا هم خلاص يريدون العسف. هم لا يريدون ان يروا مراد الله عز وجل. طيب الا يجوز في عقلك ان يكون عقلك هذا ظنيا او باطلا والقران خالفه فتستدل على ضعفه وبطلانه بظواهر الكتاب؟ لا هذا ما ما تحصل عنده.
45:04 واعية حافظة وتعيها تحفظها. وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به، يعني أهل مكة ومن بلغ، يعني من بلغه، فهنا التفريق بين البلاغ وكلام الله. وقال لي خليفة بن خياط شباب هذا. حدثنا معتمر عن أبي عن قتادة عن أبي رافع قال لما قضى الله كتب كتابا عنده غلبته قال سبقت رحمتي غضبي فهو عنده فوق العرش، هذا كتاب مسطور.
45:32 كما كتاب الكلام القرآن الذي بين أيدينا كتاب مسطور. و وأعاد الحديث مرة أخرى. قال باب قوله تعالى: والله خلقكم وما تعملون، خلق أفعال العباد. هو يريد أن يثبت هذا المعنى: إنا كل شيء خلقناه بقدر. ويقال للمصورين أحيوا ما خلقتم. الله أحسن الخالقين. ماذا يقول المعتزلة؟ يقولون أن
46:02 العباد يخلقون افعالهم. فهنا البخاري يثبت للعباد خلقا، لا هو الخلق بمعنى الايجاد من العدم او الاستقلاليه التامه عن الله عز وجل هو هذا يريد ان يقول البخاري، يقول هكذا. يقول مصورون الله عز وجل قال: والله خلقكم وما تعملون. يوجد اتفاق او شبه اتفاق انه ما تعملون الاصنام. والاصنام مصوره.
46:34 يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم. طيب هذا اللي الله عز وجل يقول لهم ما خلقتم هو اصلا ليس خلقا لله باجماعنا وبظاهر القران والله خلقكم وما تعملون، صح؟ يقول البخاري هكذا افعال العباد. افعال العباد ان ان نسبها الله اصلا نسبت في النصوص على جهة الفعل للمخلوق. فنسبتها على جهة الفعل للمخلوق اضعف من نسبة
47:03 الخلق للصور ومع ذلك الاصنام المصوره مخلوقه فكذلك لله وكذلك الافعال مخلوقه لله عز وجل. طيب لما يجيك واحد يقول طيب مخلوقه يعني كيف يعني هل معناه مخلوقه يعني انه انه خلاص انه يعني نحن مجبورون انه نحن لا توجد عندنا اراده؟ يقال له لا لابد ان تفهم
47:30 أن فعلك ليس هو فعل الله من كل وجهٍ، ولا هو مستقلٌ عن إرادة الله من كل وجهٍ، وما تشاورنا إلا إن شاء الله. بس المسائل اللي معنا، كيف هذا؟ أنا أقول لك الحين الله خلق آدم. خلق آدم. آدم ولدك. أنت الآن ساهم في إيجادك ماذا؟ إيلاد آدم لك، أليس كذلك؟ فآدم له مدخلية.
47:58 وادم اصلا مخلوق لله فانت تابع له في الخلق، زياده على ذلك، ادم لما جاء يلد بذل اسباب، الاسباب هذه بيد من؟ بيد الله. الاسباب هذه كان لها عده خيارات ذكر انثى عقيم كذا كذا كذا، من الذي حدد هذا؟ زياده على ذلك تاثير فعلك، فعلك يؤثر لكن في تاثير من ضمن التاثير البركه انه انه يؤثر فعلك هذا تاثيرا لا يؤثر نظيره في العاده.
48:28 ومن ضمن ومن ضمنها المنع الحين مثلا النار تحرق اصلا نار ابراهيم الله عز وجل جعلها بردا وسلاما على ابراهيم فهذا معنى خلق افعال العباد انه اصل الاراده الاصليه التي وجدت فيك والتي تتولد عنها الافعال مخلوقه لله، الخيارات الله عز وجل هو الذي وضعها لك، زياده على ذلك رب العالمين يدخل في افعالك بالبركه الذين اهتدوا زادهم هدى
48:57 ولهذا وما تشاؤون هي مو بس السماح عند عند المعتزله وغيرهم ان الله عز وجل مجرد السماح لك هذا معنى دخول لا ولهذا في الختم على القلوب فيه فاستدلال البخاري هذا فظيع فظيع فظيع يعني رد على القائلين بخلق افعال العباد استدلال عجيب يقول له لما قريت بعض الرافضه يقول والله خلقكم ما تعملون الرافضه ايش قالوا بعض الناس المعتزله قالوا والله خلقكم ما تعملون مو قصد افعالنا قصد الاصنام قال البخاري هي الاصنام
49:24 الاصنام يوم القيامه رب العالمين يقول لنا يقول لهؤلاء احيوا ما خلقتم فوصف فجعلهم الله خالقين لها صانعين لها الله احسن الخالقين ومع ذلك باجماعنا هي مخلوقة لله كذلك افعال العباد انتم تريدون ان العباد يخلقونها يعني لا مدخلي لله فيها انه العبد مستقل فيها مطلقا افعال العباد مع انها منسوبة لنا الا ان مدخلية وصفها بانها مخلوقة لله اعظم
49:54 هم هم يرون انهم نزهوا الله الان ومنهم من قال الله يخلق الخير ولا يخلق الشر. طيب ما معدن الشر الاصنام مخلوقه لله ابليس وهكذا. يقول قال ابن عيينه بين الله الخلق من الامر لقوله تعالى الا له الخلق والامر بينا الرد على الجهميه في هذا. يقول وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الايمان عملا. هذه المساله اللي صارت على محمد بن نصر المروثي انه قال الايمان نسبوا له انه قال الايمان مخلوق.
50:24 الايمان هذا يدخل فيه افعال الله، يدخل فيه افعال المخلوق. فلهذا احمد يقول هذه مساله مشؤومه من مسائل جهم. الجهميه دائما عندهم اغاليط، عندهم امور يسلقون بها، فيجيك واحد يقول ايمان مخلوق، تقول له فعل عبد مخلوق، فعل خالق مو مخلوق، كلام الله غير مخلوق، بس تفصل له عاد. قال ابو ذر وابو هريره رسائل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. وذكر خبر وفد عبد القيس.
50:51 إن عملنا بها دخلنا الجنة فأمرهم اسألوه، وهذه ذكرها البخاري في كتاب الايمان، طبعا ليش اقول الايمان؟ لانه بعيد يعني بين يعني بعيد يعني، البخاري ذكر الايمان بعدين طو خذ الفقه كله والسيرة وكذا بعدين رجعنا للتوحيد. طيب. بعدها اورد خبرا ظريفا
51:13 بسناد بصري عبد الله بن عبد الوهاب عن عبد الوهاب الثقفي هذا ايوب السختياني الامام المعروف ابو قلابه ابو عبد الله بن زيد الجرمي ثقه والقاسم التميمي عن زهدم زهدم هذا ما في في الطبقه واحد اسمه زهدم غيره يقول كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ود واخاء الاشعريين اللي هم الاشعريين اصلا اهل اليمن هؤلاء
51:38 يقول فكنا عند موسى فقرب اليه طعام فيه لحم دجاج، ذاك الوقت لحم الدجاج ما ياكلونه وايد. وعنده رجل من بني تيم الله قوم ابو بكر كانه من الموالي فدعاه اليه فقال اني رايته ياكل شيئا فقدرته فحلفت ان لا اكله. قال هلم فقال هلم لاحدثنك عن من ذاك عن ذاك اني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وموسى الان يحدثه في نفر من الاشعريين نستحمله يعني نطلب منه ان يعطينا الحموله.
52:08 فابى فأوتي النبي صلى الله عليه وسلم بنهب ابله يعني غنيمه فسأل عنا قال اين النفر الاشعريون؟ فامر لنا بخمس ذود غر الذرى الذود ما بين الثلاثه العشر، الغر البيض الذرى جمع ذروه وكل شيء اعلاه يعني ذروتها بيضا ثم انطلقنا فقلنا فقلنا ما صنعنا
52:36 حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحملنا، النبي حلف منعهم. بعدين قالوا كان النبي نسا. وما عنده ما يحملنا، ثم حملنا. تغفلنا رسول الله يمينه، يعني احنا كاننا خدعنا رسول الله، فاستحوا. والله لا نفلح ابدا، فرجعنا اليه فقلنا له فقال لست انا احملكم. ولكن الله يحملكم، ها شوف التفريقات. اني والله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير منه.
53:06 وتحللتها. تجد في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما انا قاسم والله معطي. يفرق بين فعله وفعل الله عز وجل. هذا الحديث اللي حديث ابو جمره الضبعي تلقاه في صحيح مسلم في اول الصحيح. البخاري جايبه الحين في اخر الصحيح. عمرو بن علي حدثنا ابو عاصم الضحاك بن مخلد قال حدثنا قره بن خالد حدثنا ابو جمره الضبعي قال قلت لابن عباس فقال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
53:33 قال ان بيننا وبينك المشركين من مضر، طبعا ذولا اذهبهم الله. وانا لا نصل اليك الا في في اشهر حرم، المشركين ما يقاتلون في الاشهر حرم. فمرنا بجمل من الامر ان عملنا بها دخلنا الجنه وندعو اليها من وراءنا. شوف فكروا بالعمل وفكروا بالدعوه. كانك يعني تطبيق ما ثلاث الاصول. قال امركم باربع وانهاكم عن اربع، امركم بالايمان بالله. شوف قالوا تدلنا على عمل، قال لهم ايمان بالله.
54:03 هذا قصد البخاري. وهل تدرون ما الايمان بالله؟ شهاده الا اله الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه وتعطوا المغنم من الخبز. وانهاكم عن اربع لا تشربوا لا تشربوا في الدباء والنقير والظروف المزفهه والحنتمه. هذه تفصيلها في كتاب الاشربه. لكن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن كل ما يقربهم من الخمر. اذ كان هذا هو البلاء العظيم.
54:33 ثم ذكر حديث عائشة عن الليث إمام عن نافع عن القاسم بن محمد ابن أخ عائشة عن عائشة أن أصحاب الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم. وأورد خبرًا أيضًا يرويه نافع عن ابن عمر أن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم. نافع هل تعددت أسانيده أم هو يعدد يحتمل منه تعديد الأسانيد أم هو اختلف عليه صواب وخطأ الله أعلم.
55:03 محمد بن علاء قلنا ابو كريب محمد بن فضيل صاحب كتاب الدعاء عن عماره عن ابي زرعه قال الله عز وجل من اظلم من من ذهب يخلق كخلقه فليخلق ذره وليخلق حبه وليخلق شعيرا. اذا هم حاكوا مجرد محاكاه فسميت خلقا من باب التغريب والا هو ليس خلقا. فليخلق ذره. قال باب قراءه الفاجر
55:31 والمنافق واصواتهم وتلاوتهم لا تجاوز حناجرهم. قال لك ما يدلك على على انه فعل العبد يختلف عن عن عن فعل الخالق انه يجي الفاجر ويقرا القران. وقراءته موصوفه بالرداءه. وموصوفه بعدم المنفعه، وهذا الوصف انما ينزل على قدر فعله، لا على مجموع كلام الله فكلام الله لا يوصف بنقص.
56:01 ذكر خبر هدى بن خالد حدثنا همام همام بن يحيى حدثنا قتاده عن انس البخاري بسرعه وصل واحد اثنين ثلاثه اربعه ايش السر؟ انس بعدين صحابي عن صحابي صارت خمسه السر طول عمر انس رضي الله عنه قال مثل المؤمن الذي يقرا القران كالاترجه طعمها طيب وريحها طيب والذي لا يقرا كالتمره طعمها طيب ولا ريح لها
56:27 وإذا ممكن يكون إنسان مؤمن ولكنه لا يتعهد القرآن، لكن هذا ليس حاله الكامل. طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن ممكن يكون أميا فيكون محذورا. ومثل الذي الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحان، ريحها طيب وطعمها مر، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن
56:46 كمثل الحنظلة طعمها مرون ولا ريح لها. حدثنا علي بالمديني هشام اخبرنا معمر عن الزهري حاء. حاء يعني حول السند يعني ارجع من جديد ابدا. وحدثني احمد بن صالح اخبرنا عنبسه عن يونس الاسناد الاول اقصر. صح؟ واحد اثنين ثلاثة. لا كله ثلاثة. عن يحيى بن عروة طبعا هي يحيى بن عروة اخو هشام بن عروة لكن الرواية غالبا تكون عن هشام.
57:13 أن عروة أن عائشة أنه سأل أناسا عن الكهان فقال أنهم ليسوا بشيء. فقال يا رسول الله أفإنهم يحدثون بالشيء يكون حقا. فايش قال النبي؟ قال تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرقرها في أذن وليه كقرقرة الدجاجة فيخلطون فيها أكثر من 100 كذبة. إذا مو كل واحد تكلم بحق يصير حاجة جيدة.
57:38 ولا يصير اماما، ولا يصير كذا، شوف هذول اهل البدع واهل الباطل، يتمذهب للشافعي، يتمذهب لمالك فتغتر به، واحيانا يذكر احمد بن حنبل بخير فتغتر به، ثم بعد ذلك يدخلك في حديث اهل الباطل. و ويدخلك في البدع والضلالات كشراح ككثير من شراح هذا الكتاب، يجيك يشرح البخاري بعدين يقول لك عقيده البخاري تعبانه اصلا. سفيان الثوري كان رجل من الشيعه الشيعه الاولى اللي يحمل على عثمان.
58:08 يحدث الناس بحديث أبو بكر وعمر. قبل لا يجيهم بحديث علي، فيقول لهم بفضائل قبل لا يجيهم بفضائل علي، فيقول لهم سفيان يقول فيقول سفيان انتبهوا منه فإنه يريد ما يريد. وهذا المذكور عند بعض أئمة السلف أنها البدع أن جاؤوا يحدثونك. فما هو كل إنسان جاء وتحدث بكلمة حق حملناها وقلنا خلاص وكذا، فالكاهن قد يقول كلمة حق. الحين الحين البخاري يجيب عن معمر بن مثنى رجل خارجي. أهل الكتاب
58:39 حديث عن بني اسرائيل ولا حرج. قد تصدر منه كلمه الحق، وقد تصدر منه كلمه فيها موعظه. ان من الشعر لحكمه، شعراء بوقت النبي صلى الله عليه وسلم ترى عامتهم ما في منتهين، كلها كفار جاهليين. وان من الشعر لحكمه. كلمه لبيد، كلمه شعر اميه بن الصلت النبي كان يحبه، هو كافر مشرك. فما هو كل انسان والله جاء منه منه الانتفاء وهذا عاد ينبه البخاري، ثم ورد خبر الخوارج.
59:08 أنهم يقرؤون القرآن لا يجاوز ترقيهم، هذا قرآن كلام الله غير مخلوق، لكن الذم وين واقع؟ واقع على تعاملهم مع القرآن. على فهمهم للقرآن. سيماهم التحريق، التثبيت، قراءة المنافق. حتى البخاري في خلق أفعال العباد إيش يقول؟ بعد ما ذكر هذا استدل هذا وجاب حديث أكثر منافقي أمتي قراءها، ما جاب في الصحيح ليش؟ لأنه مو على شرطه. يعني حديث أكثر منافقي أمتي قراءها، البخاري أحمد توقف فيه، لكن ترى له شاهد من حديث
59:37 حذيفه لما قال اشد الامه نفاقا رجل لا يدع واوا ولا الفا يقرا القران لا يدع واوا ولا الفا تمام؟ ف فقال قد قرا القران الجهميه البخاري يقول قرا القران الجهميه فنحن في ثواني يقول والله يا اخي ذوول علماء ذوول الفوا بالفقه ذوول كذا ما طبيعي ما اكثر منافقي الامه قراءه ما ما ما الكاهن مثل ما الكاهن يجيب لك كلمه عشان يضحك عليك هي نفس القصه هنا
1:00:07 ثم بعد ذلك اخر اخر ما في الصحيح ونضع الموازين القسط، قال: وأعنا اعمال بني ادم وقولهم يوزن، يعني بما في ذلك قراءتهم للقران. وهذا اللي يفسر لك حديث ان البقره وال عمران تاتيان كانهما غيايتان. ابن بطه فسرها على ايش؟ وذكر هذا عن احمد انه المقصود فعل العبد ولا كلام الله عز وجل كلامه.
1:00:34 وهذا مو تأويل، لا هذا أخذ بالنصوص وأخذ بالسياق عن صاحبهما البقرة وآل عمران صاحبهما الأصل من؟ الله عز وجل، فهذا المقصود قال وقال مجاهد القسطاس العدل بالرومية ويقال القسط مصدر المقسط وهو العادل وأما القاسط فهو الجائر
1:00:59 حدثني احمد بن اشكاب حدثني محمد بن فضيل عن عماره عن ابي زرعه عن ابي هريره قال قال للنبي صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم واحسن البخاري اذ ختم صحيحه وكتاب التوحيد بهذا فتسبيح الله عز وجل تنزيه لكن التنزيه يجي معاه اثبات وبحمده
1:01:27 فنحمد الله عز وجل على ما انزله وحتى يقول سبحان الله وبحمده وبحمده هذا ذكرك بشنو؟ بالحمد، الحمد يذكرك بشنو؟ بصفات شنو؟ الجمال انه انه يعطي المخلوقات يعطي الخلق فهذا صفات الجمال. سبحان الله العظيم، العظيم يذكرك بايش؟ بالجلال. صفات الجلال اللي هي كما الصفات الذاتيه، مثل ما الحي يشمل صفات الجلال، القيوم الجمال، ذو الجلال
1:01:54 الجلال ذو الإكرام الجمال وهكذا. والحمد لله هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم جزاكم الله خيرا.