الدارمي (٦٥)

49 دقيقة الدارمي — 65

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الإمام الدارمي وعلى ما جرت به العادة 200 صفحة وعلى ما جرت به العادة نقرأ عشرة نقرأ عشر آثار عشرة آثار ثم نعلق عليها بما بالمحاور التي اعتدنا عليها يقول المصنف رحمه الله
0:28 أخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن طارق عن حكيم بن جبار عن حكيم بن جابر قال قال عبد الله إن لكل شيء آفة وآفة العلم النسيان. طيب أخبرنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا أبو وسام عن الأعمش قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آفة العلم النسيان وإضاعته أن تحدث به غير أهله.
0:52 اخبرنا عفان قال حدثنا حماد بن السلمه قال حدثنا ابو حمزه التمار عن الحسن قال غائله العلم النسيان حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا كهمس عن ابن بريده قال قال علي تذاكروا هذا الحديييس وتزاوروا فانكم ان لم الا تفعلوا يدرس يدرسوا اخبرنا بشر بن الحكم قال سمعت سفيان قال قال الزهري
1:21 كنت أحسب أن بأني أصبت من العلم فجالست عبيد الله فكأني كنت في شعب من الشعاب. باب اختلاف الفقهاء أخبرنا يزيد بن هارون حد عن حماد بن السلمة عن حميد قال قيل لعمر بن عبد العزيز لو جمعت الناس على شيء قال ما يسرني أنهم لم يختلفوا ثم كتب إلى الآفاق وإلى الأمصار ليقضي كل قوم بما اجتمع عليه فقهاؤهم.
1:48 أخبرنا يزيد بن يزيد عن المسعودي عن عون بن عبد الله قال ما أحب أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا، فإنه لو اجتمعوا على شيء فتركه رجل ترك السنة، ولو اختلفوا فأخذ رجل بقول-بقول أحد أخذ السنة، أخبرنا أبو نعيم قال حدثنا حسن عن الليث عن طاوس قال ربما رأى ابن عباس الرأي ثم تركه، أخبرنا الحجاج بن المنهال حدثنا حماد هو بن سلمة.
2:16 قال أخبرنا هشام بن عروة عن عروة عن مروان بن الحكم، قال: قال لي عثمان بن عفان: إن عمر قال لي إني قد رأيت في الجد رأيا، فإن رأيتم أن تتبعوه فاتبعوه، قال عثمان: إن اتبع رأيك فإنه رشد رشد، وإن اتبع رأي الشيخ قبلك فنعم ذو الرأي كان، قال: وكان أبو بكر يجعله أبان. باب العرض: أخبرنا إبراهيم بن المنذر الحثامي، قال: حدثنا مروان بن معاوية.
2:44 قال حدثنا عاصم الاحول قال عرضت على الشعبي احاديث الفقه فاجازها. الماده اليوم دسمه، الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه. نتكلم على المحاور التي اعتدنا عليها، المحور الاول في سبب ايراد المصنف لهذه الاخبار، عندنا خمسه اخبار عندنا خمسه اخبار في باب، باب مذاكره العلم. وعندنا وعندنا
3:14 بارك الله فيكم. أخبار أربعة أخبار في اختلاف الفقهاء وعندنا خبر في العرض. أما الأخبار الخمسة الأولى ف فباب فباب ذكرها حين ذكر خبر عبد الله أو عبد الله بن مسعود الأول أن آفة العلم النسيان، يذكر لك أن آفة العلم النسيان لكي تعرف فائدة المذاكرة، فهي اسمها مذاكرة من مفاعله للذكر والتذكر.
3:42 فمعناها في المذاكره كاني اقول لك اذكر ما تنسى او ثبت ما ما حفظت فلهذا فهذا فهذه هي فائده المذاكره ذكر اولا ثم ذكر خبرا عن الاعمش عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مرسل واضح بل هو معضل فالمرسل عند اهل الحديث ما رواه تابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:06 فيكون في العاده يسقط فيه واحد، والاعمش نعم تابعي لانه راى انس ولكنه في الغالب يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم باثنين او بثلاثه. فهذا اخذ في الغالب ومعضل من راويين خالي فصاعدا لكن على اتصال. والاعمش ما روى شيئا عن انس رضي الله عنه، لانه كان مكتفيا باصحاب عبد الله بن مسعود، وقد يستغرب بعض الناس من هذا.
4:33 يستغرب من هذا الامر اذ ان كيف ان رجلا يزهد بخادم رسول الله واحد الصحابه الخمسه المكثرين، ولكن من يعرف سعه علم الاعمش قد قد يلتمس له عذرا مع ضعف عذره في هذا الباب، فان فان الكوفه كانت مركزا لجماعه من علماء الصحابه الكبار، فعلي بن ابي طالب سكنها، وعبد الله بن مسعود سكنها، وابو مسعود البدري سكنها.
5:02 وحذيفة بن اليمان سكنها وسكن ومر عليها الحسن والحسين وان كانت رواياتهم ليست كثيرة ومر عليها عبد الله بن عباس ومر عليها عبد الله بن عمر وحتى عبد الله بن عمر الكوفيين اسناد اليه والاعمش يكاد يضبط كل هذا حتى انه من الستة الذين عليهم مدار الاسناد وكنا لما جمعنا اثار عبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان ما اكثر ما يمر علينا الاعمش
5:29 هذا الرجل يحفظ شيئا كثيرا، وعبد الله بن مسعود بحد ذاته هو تلاميذه مدرسه علميه، فآثار عبد الله بن مسعود في التفسير وفي الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي الزهد والرقائق والادب والفقه، آثاره هو وحده، وآثار تلاميذه هي لوحدها تبني علما، وتبني مذهبا ومذاهب.
5:50 فكيف إذا أضيف لها علم علي وعلم ابن عباس وعلم عائشة أيضاً؟ لأن تلاميذ ابن مسعود كانوا يذهبون لعائشة الأسود بن يزيد وغيرها، فالأعمش كان عنده علم غزير، فلهذا كان عنه ما كان، ثم أورد أثرا عن الحسن البصري
6:06 ويلاحظ ان الدارمي طول الكتاب ينوع التنويع هذا ينتقل من بلد الى بلد ومن مكان الى مكان. فاورد اثر حسن البصري فيقول غائله العلم النسيان مثل آفه غائله آفه نفس المعنى وهذه الاثار تجدها في الكتب يشرح بعضها بعضا كانه كتاب غريب. طيب ثم اورد خبرا عن ابن بريده الاسلمي عن علي.
6:32 أن تذاكروا العلم وتزاوروا فإنكم إن لم تفعلوا يُدرس، يعني بمعنى أنه ينسى مثل الخبر يُدرس في الإسلام كدرس الثوب، والمحقق مشاه ولكن في الواقع هذا سنتكلم عليه إسناديا لاحقا، ثم بعد ذلك أورد خبرا عن سفيان عن الزهري، سفيان الذي يروي عن الزهري في العادة من؟ ابن عيينة، سفيان الثوري أكبر سنا من ابن عيينة بكثير.
6:57 ولكن ابن عيينه هو أدرك الزهري وجالسه، وأما سفيان الثوري فانشغل بأصحابه العراقيين، فلم يدرك الزهري وسمع أحاديث الزهري من معمر بن زوع. فيقول الزهري يقول كنت أحسب أني أصبت من العلم، والزهري عالم كبير تتلمذ على جماعة من الصحابة، تتلمذ على على عروة على عمره، بلع علم عائشة من عروة وعمره، وبلع علم ابن عمر من ابنه سالم.
7:25 وابتلى علم علي من حفيده علي بن الحسين زين العابدين. و وسمع من انس مباشره ومن سهل بن سعد الساعدي مباشره. وله اسانيد كثيره و ومن ابي حازم بن دينار اخذ اخبار عن ابي سعيد الخدري وغيره اسانيده كثيره. يقول مع كل هذا العلم الذي انا اصبته لما جالست عبيد الله
7:52 كاني يعني كنت عبيد الله من هو؟ عبيد الله بن عبد الله بن عتبه احد احد فقهاء المدينه السبعه. عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود الهذلي والقرشي مولاهم هو هذلي ومولى لقريش جده عتبه بن مسعود اخو عبد الله بن مسعود وقيل انه بدري في صحيح البخاري ذكره في قتلى بدر وهذه مساله فيها نزاع بين العلماء. هل هل عتبه بن مسعود؟
8:21 شقيقه عبد الله بن مسعود من اهل بدر ام لا؟ هو اكثر علماء على انه من اهل بدر. فهي كلها في معنى واحد، فايضا الاثر الاخير معناه زائد من ناحيه انه انك لا تقنع بشيء من العلم، فالمذاكره تذكرك العلم الذي معك وتزيد عليه. فلا تقولن انني بلغت علما وهذه يعني
8:51 ثم بعد ذلك بدأ يذكر اختلاف الفقهاء. وهذا يشير فيه إلى أن اختلاف الفقهاء اختلاف الفقهاء على أنواع، منه اختلاف تنوع. وهذا لا ينبغي أن يشدد فيه أحد. وقد وقع من كثير من المتأخرين أنواع من التشديد، فتجد مثلا روي عد الصفات بصلاة الجنازة، أو عد الصفات لصلاة العيدين، أو عد الصفات لما يقال في الركوع، وفيما وما يقال في السجود. فتجد بعض المذاهب الفقهية يشددون.
9:20 فيحفظون او عد الصفات للتشهد فتجدهم يحفظون صفة ثم الصفة الأخرى ينكرونها ويطرحونها و وأحظى الناس أهل الحديث ومذهب أحمد من أوسع المذاهب في اعتبار هذا هذا أول شيء، ثاني شيء أحيانا تكون بعض المذاهب الخلافيات الفقهاء على نوعين نوع قلنا في خلاف تنوع وفي خلاف حقيقي والخلاف الحقيقي على نوعين ليس نوعا واحدا
9:50 الخلاف الحقيقي منه ما هو اجتهادي وفيه اخذ وعطاء ولا يمكن ان يقطع فيه بشيء ونوع لا هو هو الحق فيه بائن بين ولكن سبب الخفاء فيه ان هذا الفقيه لم يبلغه الحديث الخلاف المتاخرون في الغالب يخلطون بين النوعين وهذا بسبب مساله مساله تكافؤ الادله
10:20 فأبو حامد ان الغزالي طرح هذه الفكره، فكره تكافؤ الأدله. وفقا لمبناه الكلامي. وفقا لمبناه الكلامي. فإن المبنى الكلامي عند الأشعرية أن التحسين والتقبيح متعلقان بـ بـ بورود النص، فقالوا ما دام النص في المسائل الفقهية ااا لا ليس بينا بدليل اختلاف الناس، وهذا مأخذ نصف طائي.
10:49 والعقل لا يفصل، فبناء عليه لا يوجد حق. لا يوجد حق موضوعي، الحق بالنسبة لي وبالنسبة لك، فيقول ابن تيمية قال أبو حامد الغزالي في الفقه بمقالة الزنادقة في الأصول. فالزنادقة يقولون في العقيدة أن أن لا يوجد حق موضوعي عند الله. وإنما الحق بحسب نظرك هو حق بالنسبة إليك، بحسب قناعتك، والحق بالنسبة لي هو حق بالنسبة لي.
11:18 بحسب قناعتي. فالغزالي جاء بهذا المفهوم وجعله الغزالي جعله في الفقهيات. جعله في الفقهيات. وهذا الذي سارت عليه المدارس المتاخره. فيقول لك احنا نحترم الخلاف مطلقا الفقهي. ابن تيميه يقول هذا قول خبيث. في بيان الدليل، قال هذا قول خبيث. والان ينسبونه لابن تيميه حتى في العقيده تقريبا من بعض من بعض الجهات. قال هذا غير صحيح، هناك خلافيات نعم فيها سعه وفيها كذا مثل وارده عندنا في الاثار.
11:48 وان خلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن حفظك الله وهناك خلافيات لا الدليل فيها واضح وواجب فيها الانكار وان قال بها جليل فان الجليل معذور لانه لم يظهر له دليل ولكن انت ما عذرك؟
12:07 فنحن نعرف ان من الصحابة من لم يقل بالمسعى الخفين كأبي هريرة وعائشة، ونعرف من الصحابة من لم يقل بخلافة علي، ونعرف ان من الصحابة من قال بربا الفضل وهو ابن عباس، وقال بالمتعة، وروي عنه الرجوع عن الامرين، ويبدو انه ثابت، وروي وروي وروي، وقيلت مقا.. وروي شيء كثير عن الصحابة، بعضها هجره الناس وما عادوا يقولون به، وروي عن فقهاء كبار اقوالا اقوال
12:37 ما عاد يقول بها احد مثل قول سعيد بن المسيب في في المحلل انه بمجرد العقد يحلل الذي خالف الحديث حتى لا تذوق اسئلته وهجرته المذاهب الفقهيه الاربعه هجرت هذا القول ف فنحن اليوم بين المطرقه والسندان بين الناس الذين يشددون في كل المسائل حتى في النزول على اليدين والنزول على الركبتين وبين اناس يريدون ان يسهلوا بكل شيء فيه خلاف
13:04 بل ثم تطور الامر وصار الناس يسهلون حتى في الامور التي فيها اجماع قديم بحجه ان الاجماعات لا تنضبط وبحجه ان تجديد الفقه وغير ذلك والى اخره وصار حتى هناك استهانه باقوال الجمهور انت لا يبغى ان تستهن بالجمهور لكن ايضا حرر منهم الجمهور فالجمهور ليسوا اربعه مذاهب فقط
13:30 ثلاثة صاروا لا جمهور جمهور الفقهاء والصحابة والتابعين وهذا نتحدث عنها ثم بعد ذلك وضع بابا في العرض وضع بابا في العرض وبين يعني اورد اثارا يعني بين امورا وذكر مسالة الجد في اثر 609 و 649 وشرح هذه المسألة
13:59 أن الجد إذا ورث حفيده مع إخوة الحفيد ما ما ما حكمه؟ يعني هل يعتبر أبا فيحجبهم؟ هكذا كان يجعله أبو بكر لأن الأب يحجب الأخوة و أم هو يعتبر يجعل واحدا من هؤلاء الأخوة؟ الأخوة يجعلون عصبة وهو يجعل واحدا منهم هذا الذي كان يميل له عمر
14:29 ومن الطرائف ان عمر هو اول جد ورث في الاسلام اصلا. فعمر اخذ القول البعيد عن الحظوه للجد. رضي الله عنه. وابو بكر لا اخذ بالقول اللي في حظوه للجد، يعني ترى نصيبي يصير اكبر. وهناك من فصل طبعا بحسب نصيب الجد والسدس وكيف. الجد فيه قضايا كثيره. فحتى عمر روي عنه اضطراب في هذه المساله رضي الله عنه وارضاه.
14:56 واتبعتم الة آبائي، ابن عباس كان يميل قول أبو بكر فجعل فجعل الجد أبا، لكن يعني المسألة فيها أخذ وعطا بين الصحابة الكرام. وكان عندنا في المذهب مشهور مذهب الحنابلة، كان مشهور كان مشهورا جدا أننا نميل لقول عمر. أئمة الدعوة النجدية خالفوا المذهب ومالوا لقول أبو بكر.
15:21 وهذا مشهور وهذا يدل انهم ما كانوا متعصبين فقهيا جدا، والمسأله فعلا فيها نقاش بين الصحابه. فما تجي تقول والله انت خالفت المعتمد حتى تتحدث كأنه خرق الإجماع. ما هذه اشكالية المتعصبين المتأخرين. يخلط بين انسان يخرق الإجماع. وبين انسان يخالف الدليل، وبين انسان يترك مذهبه بالتشهي لاتباع الرخص. وبين انسان لا يأتي إلى مسألة، نعم مذهبنا فيها فيه قول أو ربما حتى فيه رواية.
15:49 واعتمد المتاخرون واحدا، والروايه الاخرى قويه، ومرويه عن الصحابه، وموجوده في المذاهب الاخرى، و و، فانا ملت لها من باب النظر الدليلي، هذا لا يجعل مثل هذا، لكن اليوم كل واحد عند عند المذهبيه المتاخرين، وهذا من عيوب المذهبيه المتاخره. هذا من عيوبها الشديده. واليوم اصلا يا اما ناس يدعون للتفلت او الظاهريه، ويا اما ناس يدعون للمذهبيه الجامده حقيقه الاتزان الفقهي لا يكاد يوجد في الافق اليوم.
16:18 ثم مسألة العرض، العرض ما هو العرض؟ العرض أن تسمع من شيخك أمورا ثم تكتبها عنه ثم بعد ذلك تأتي وتعرضها عليه. تقول له يعني أنا سمعتها بشكل جيد أم عندي تصحيحات أم عندك استدراكات؟ هذا هو العرض، وهذا العرض هذا الذي نحن نفعله مع القرآن. فالقرآن أنت تقرأه لكن تعرض على الشيخ. صحيفة همام بن منبه.
16:44 اقدم صحيفه، همام بن منبه عن ابي هريره، اقدم صحيفه بين ايدينا مطبوعه. موجوده الصحيفه، فما مره ايش سوى؟ راح قراها على الشيخ. قراها على همام بن منبه، وكان اذا تعب همام بن منبه هو يقرا عليه. لانه قديما مثلا ممكن التنقيط ما يكون دقيقا، ممكن انت ما تقرا الكلمه، ممكن يحصل لك تصحيف. البئر جبار، قراها عبد الرزاق، النار جبار. مشت عليه تصحيف. فاحمد قال هنا عبد الرزاق صحافه.
17:14 هنا عبد الرزاق يبدو انه اخذها كتاب. او نسى لانه لو سامعها من الشيخ فانت ما تغتر بالكتاب، اليوم الحمد لله الكتب ما شاء الله احسن من الشيوخ مضبوطه. لكن قديما لا. قديما ممكن عندك كتاب الشيخ فتذهب تقرا عليه فتقراها خطا بعض الامور، فهو يضبطها لك يقول لك لا لا انا سمعتها بشكل اخر. انا سمعتها بشكل اخر. لهذا ما يقول لك روايه الفربري عن البخاري روايه الفربري
17:42 صحيح البخاري كان منتشر بين الناس، لكن هو الفراغلي ايش؟ الفراغلي سمع من البخاري والبخاري صلح له، مرات مو الفاظ الحديث مرات الفاظك يقراها خطا تقول لا لا لا انا قلت كذا اقصد كذا. انا مره كتبت مقال سميته انصاف ابن مفلح. فجاني واحد قال لي هي انت كاتب مقال سمي انصاف ابن مفلح، قلت له لا لا لا انا اقصد انصاف ابن مفلح، يعني هم نصفه ياخذون نصف قوله ويتركون النصف الاخر. مو انصاف، قلت لهذا حاط الهمزه فوق يعني وتركز.
18:12 ايه فهذا هو المحور الأول هذا كله في المحور الأول ايه المحور الثاني محور العقيدة في الباب الأول كما قلنا العلم كما أنه ينسى ويزيد وينقص إذا عندنا الإيمان يزيد وينقص هذا عرض المحور الثاني في باب الاعتقاد
18:40 أن المسائل الفقهية هذه مسألة مهمة أن المسائل في في قسمة المسائل إلى أصول وفروع. دائما يقول لك إن ابن تيمية أنكر تقسيم المسائل إلى أصول وفروع. وهذا غير دقيق، هذا غلط على الشيخ. الشيخ كان له مذهب دقيق. كان له مذهبون، كان له مذهبا دقيقا. الشيخ كان يقول بكل وضوح
19:06 أن القسم المشهور عندنا أن مسائل الغيبيات عقيدة وأصول ومسائل الفقهيات فروع خطأ. قال ليش؟ قال لأن المسائل تعتبر ظهوراً وخفاء يا جماعة الخير. وفي العمليات يوجد مسائل ظاهرة مثل وجوب الصلاة مثل مثل مثل
19:32 حتى تذكر في كتب العقيدة، المسع الخفين، الخروج على ائمة الجور، كلها تذكر مسائل في كتب العقيدة، طيب، هذه مسائل عملية. وفي مسائل نظرية ممكن يقع فيها خلاف بين أهل السنة. الاسم الفلاني ثابت عن الله وليس ثابتا. الصفة الفلانية يجي يقول صفة الهرولة مثلا. ثابتة ولا مو ثابتة؟ هذا فهما للناس، كلنا نعتقد أنها جائزة على الله. لكن الحديث يدل عليها أم لا يدل عليها؟ هذا هو المبنى.
20:01 هذا خلاف فروعي في طبيعة الحال. ها. فابن تيمية قال يبقى الأصول المسائل الواضحة. والفروع هي المسائل الخفية. انتهى كلام ابن تيمية هنا؟ لا لم ينتهي. ابن تيمية قال أيضا قال يا جماعة الخير بعض المسائل أصول في حق بعض الناس فروع في حق آخرين.
20:30 شلون يا شيخ؟ قال ما هي قال الظهور والخفاء يتفاوت بين الناس. الظهور والخفاء يتفاوت بين الناس، فهناك مسألة ظاهرة في حق كل الناس، وهناك مسألة خفية في حق كل، وهناك ما هو ظاهر في حق بعض الناس دون دون بعض. فلهذا الشيخ كان يقول أن الإنسان إذا بلغه إذا بلغه دليل
20:56 ورده هنا المسألة تحققت في حقه في حق غيره لا كان ما في دليل واضح وانت لو تتدبر احوال احوال الأئمة الأوائل مثلا قول الإمام أحمد لما قال قالوا له تفضيل علي على عثمان قال هذا الآن شديد خرجها على كلام ابن تيمية أنه أحمد يقول قبل كانت فروع بالمعنى ما لما كانت خفية الآن صارت شديدة صارت أصول ليش يا أحمد الآن ظهرت الأدلة
21:30 لهذا اليوم بعض الناس من يجي يقرأ خلاف اهل الرأي مع اهل الحديث القديم، يخرجه على الاصل المعتزلي اللي عنده، اللي تربى عليه، ما دام مسأله فقهيه خلي تولي، بسيطه. مو صحيح. مو صحيح. لهذا مثلا ابن تيميه بنى كتابه بيان الدليل على بطلان التحليل على هذا الاساس. على هذا الاساس.
21:56 أنه وإن كان معكم رواية في مذهب الأحناف إلا أنكم لا يجوز لكم أن تتبعوها لأن الأدلة قاضية في بطلان هذا القول. ربنا الصالح مسؤول على هذا. أنا لماذا أنا أتحدث بهذا؟ لأن هذه عندنا هذا الكلمة ما أحب ما أحب أن أصحاب رسول الله لم يختلفوا فإنهم لو يجتمعوا على شيء فتركه رجل ترك السنة. ترك السنة شنو تصنيفه عندنا؟ يصير مبتدع. إذا ترك تدينا.
22:27 فهو يقول لك انه اجماع الصحابه ميثان. فاذا الفقهيات مو كلها الامر فيها سهل. الان ميراث الجدتي السدس. يجي واحد يقول الثلث هذا مبتدع بعينه. ليش؟ السدس اجماع الامه. واحد يقول لك لا والله انا مو معترف بالاجماع لان الحديث عندي ضعيف مو بكيفك. مو بكيفك.
22:56 فابن تيمية شنو وسعها؟ قال يا جماعة الخير هو مو بس الإجماع الحجة الملزمة. تحسن أيضاً حجة ملزمة، فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول. فاليوم يعني قاعد يقرأون ابن تيمية قراءة جداً خبيثة حقيقة يعني. شوهت ما يريده. يعني خلوه يقول ما في أصول ولا في فروع.
23:21 ويعني خلاص خلوها سبهلله، نعذر بكل شيء. ما هو اصلا قال لك ان في عمليات انا اشدد فيها. نعم. اي. وقصة العرض وحفظ القرآن وكذا. المحور الثاني المحور الفقهي والأصولي. أول شيء حجية الإجماع، فإنهم لو اجتمعوا على شيء.
23:46 وهذا الدليل على تصور الإجماع ووجوده بخلاف لمن يقول أن الحجة، الإجماع لا ينضبط أو الإجماع ليس حجة أو إجماع. والإجماع حجة كاشفة، يعني بعض الناس يقول لك طيب يا أخي، الدليل في الكتاب والسنة ليش نحتاج الإجماع؟ لا يا حبيبي. أول شيء الكتاب والسنة ليس كلنا نفهمه فهما سليما. فهم العلماء النصوص فيها الظاهر فيها الخفي فيها المحكم فيها المتشابه.
24:15 فالاجماع هو كاشف عن سلامة فهمك او فساده. اما يقول لك ربما راى ابن عباس الراي ثم تركه. وهذا ايضا يوحي لك حتى المذاهب الفقهيه، ليش انت متعصب للامام مذهبك؟ ما هو امام مذهبك عنده قديم وجديد. امام مذهبك عنده روايتين. وسع صدرك في بعض المسائل.
24:39 ايضا فيه دليل على ان مذاهب الصحابه محفوظه، اليوم بعضهم ايش يقول لك؟ يقول لك ما ما تقلد الا اربع مذاهب، ليش مو انا ما اقلد الا اربع مذاهب؟ قال لان هذه المذاهب حفظت. ابن تيميه في رده على السبكي قال هذا كلام فاضي. قال كلام فاضي. قال اصلا مذاهب الناس الثانيه محفوظه حالها حال مذاهب القديمه. قال اعطيك مثل
25:07 كتاب الترمذي فيه مذاهب الفقهاء، الأوسط لابن المنذر، كتب ابن عبد البر، يبا المغني لابن قدامه، يبا انت اصلا امسك مسائل احمد راح تجد فتاوى اسحاق بن راهويه معاه، مسائل الحرب والكوسج. السبب قولهم شلون؟ هي قصه الغزالي وسعوها بس يبون يحصرونها بأربع مذاهب. تعرفون بعلم الحديث مثلا. ممكن هم عاد اخطاهم، ابن تيميه قال هذا كلام فارغ.
25:34 انت الشافعي رحمه الله، انت لو تقرا الام للشافعي، الشافعي من ضمن الردود على الاحناف ايش سوى؟ على اهل العراق. جمع فتاوى علي وابن مسعود اللي هم يخالفونها. يقول انتم تقولون احنا امتداد لعلي وابن مسعود. انا اجيب لكم فتاوى علي وابن مسعود اللي انتم ما تخالفونها. طيب اذا الشافعي يؤمن ان اقوال علي وابن مسعود لا تحفظ لم تحفظ، كيف يستدل على اهل العراق؟ وعلى اهل المدينه جمع لهم فتاوى زيد بن ثابت
25:59 وابن عمر، والشافعي تكلم بل الشافعي علق على رد الاوزاعي على ابي حنيفه، ورد ابي يوسف على رد الاوزاعي، بل انت لو رجعت الى كتب الاحناف ستجد مذاهب محمد عبد الرحمن بن ابي ليلى موجوده. يحطون اختلاف بن ابي ليلى وابي حنيفه، لان ابو يوسف شيوخه اثنين ابو حنيفه وابن ابي ليلى، وابو يوسف هو المؤسس الفعلي لهذا المذهب. فكان في كثير من الاحيان يذكر خلافيات ابي حنيفه وابن ابي ليلى ويرجح قول ابن ابي ليلى احيانا، واحيانا يرجح قول ابي حنيفه. وقوى سفيان.
26:29 أقوال سفيان موجودة في المدونة تبع المالكية، وموجودة في مسائل الكوسج، وموجودة في بعض كلام الشافعي، وموجودة في كتب الأحناف، وموجودة في جامع الترمذي. طيب، حتى ابن تيمية لما سألوه عن مسألة الصف اللي يصلي منفردا خلف الصف، فقالوا مذهب أحمد هذا شاذ، أحمدي ما يصحح الصلاة.
26:56 فقال لهم انتم مساكين، انت ما تفعل تعرفون شيء. قال هذا مذهب حماد بن ابي سليمان. وهذا مذهب سفيان. وهذا مذهب فلان، وسمى لهم الفقهاء هذول اللي راحوا. قالوا كثير منهم قال العهد قريب الناس يتمذهبون في مذهبه في البلد الفلاني وفي البلد الفلاني. اصلا الظاهريه متى انقرضت؟ مثلا، ما ما ندري احنا متى انقرضت. انت ابو حي الاندلس المعاصر لابن تيميه الظاهري، طيب اذا الناس مو مو مجتمعه ترك هذا المذهب.
27:28 لكن ايضا مثلا ابو ثور النووي يدافع عنه ويقول هذا فقيه مجتهد ولا حد يتكلم عليه ومش عارف ايش وكذا ابو ثور له شذوذات جوز ذبائح المجوس جوز قال لا ورجل صاحب وجه افتح كتب الشافعيه البيان غيره تجد اقوال ابي ثور واقوال داوود واقوال مزي كلها موجوده
27:52 فالاقوال اللي حفظت كلام امامك هي حفظت اقوال الائمه الاخرين، طيب انت وكتب امامك فيها اقوال الائمه الاخرين، اما مناقشتها واما الانتصار لها. هو مذهب الصحابه دائما ما ما يعني كيف؟ انت احمد يستدل، يقول ابن عباس قال كذا، ابن عمر قال كذا، ابن فلان قال كذا، شو تقول مذهب الصحابه اللي بتحفظ؟
28:22 وحفظت وحفظت اصولها، يعني على اساس ان اصول اول شيء في اصول مشتركه بين كل الائمه هي التي يفصل يفصل فيها في عامه الخلافيات. اللي هي كتاب والسنه والمجمع والقياس. الاصول الثانيه اللي فيها نزاع والله عمل اهل المدينه هذه نادر في بعض المسائل الفقهيه. لهذا مثلا ابن الصلاح كان يقول
28:53 كان يقول انا اعتد بخلاف داوود الاصفهاني. اذا كان الخلاف حديث مو قياس. لانه بالحديث مثلنا هو. طيب ايش معنى اعتد بخلاف فلان وانا لا اجيز سوى التمذهب باربعه مذاهب. اقول لك انا هم عندهم في اي كتاب اصولي يبحثون شنو عندهم مباحث الاجماع.
29:20 ويقول كذا تابعي خالف الصحابه ناخذ بقول، طيب اذا اقوالهم مو محفوظه شلون نتبعها؟ ذولا فلم المتاخرين. طيب انا الان يالله قلت ان المذاهب الاربعه مو اجماع. شنو ما هي الثمره والفائده لهذا القول؟ ما هي الثمره والفائده اذا لقيت صحابي يخالفهم وقوله قويه اخذ بقول، هي هذه هذه الثمره. هذه الثمره.
29:48 اما اجي اتكلم والله والائمه حفظوا ووو وهم محيطون بالعلوم هذا الكلام تقوله على احمد بس ما تقوله على ابو حنيفه ومالك ابو حنيفه هو ضعيف في الحديث احنا نضحك على منو مو صحيح مو صحيح مو كلام مو صحيح احمد مثلا احاط بالروايات شيء معروف الشافعي ما احاط مالك ما احاط ابو حنيفه ما احاط فانت على اساس اسحاق احاط
30:19 فأنت أحمد يتكلم على مدرسة أهل الرأي ويصدر إسحاق ويقول إسحاق هذا استفتوه وتلاميذ أحمد يستفتون إسحاق. وما نجد كتابا في الفقه الحنبلي من كتب متقدمة لو يعتد بأقوال إسحاق. بعدين أنت تطيح إسحاق وتحط إلى أبو حنيفة وتسمي نفسك حنبلي هذا خطأ. جامع الترمذي حافظ لنا سنة رسول الله كل شوي جاء قال أحمد وإسحاق أحمد. البخاري البخاري رحمه الله.
30:48 يقول ان في الغالب اختياراته مع اختيارات اسحاق واختيارات واختيارات احمد. والبخاري مرات يجيب اختيارات ابن المديني ويقول فيها، مرات يجيب اختيارات الحميدي ويقول فيها. طيب انا اقول البخاري هذا شاذ، البخاري ما ما صحيح. نعم المذاهب الفقهيه المشهوره لها وزنها خصوصا مذاهب اهل الحديث. هذا لا شك فيه. ومو اي واحد يجي يخالف وهو مو فاهم البنيه الدليليه للفقهاء.
31:19 هذا لا شك فيه. لكن لابد ان ان نتوسع. يعني انت الان مثلا عندنا قصه مثل قصه الوضوء من البان الابل. او الوضوء من لحوم الابل. انت مو الثلاثه بس خالفوا احمد، الليث بن سعد مخالفه، الاوزاعي مخالفه، كلهم ما يروا الوضوء. مذاهب سته او سبعه كلهم
31:47 وأحمد مع أحاديث صحيحة، مع فتاوى الصحابة. كثير ما يقال أنه مفاريد أحمد، لما ترجع للفقهاء المتقدمين أحيانا تلقى جمهور الصحابة مع أحمد. ويقال أنها مفاريد أحمد، فصار في سوء تصور. بل ما الذي حصل؟ يقعد يقول لك الجمهور يقولون كذا، ويجيب لك شوية متأخرين. الجمهور يستحبون صدقت وبررت عند قول المؤذن الصلاة خير من النوم. من الجمهور؟ الأئمة الأربعة؟ لا.
32:18 أصحابهم المتقدمين؟ لا. واحد شافعي ذكرها وقلدوا مالكية وأحناف بعد ال 700 وبعد ال 800، ذوول مو مقلدة؟ لا يعتد بهم، ليش خليت الجمهور لي؟ نفس القصة بحثهم في التوسل، في شد الرحال، في كذا. الأئمة ما لهم نصوص، بل أحيانا نصوصهم تشير إلى خلاف هذا، ثم يقول لك هم أعلم، لا مو صحيح، ما هم دائما أعلم. ما هم يختلفون أصلاً.
32:42 وهذا نبه عليه كثيرون انهم هم يضيفون بل كثير من الاحيان تلقى واحد شافعي يجيب له سالفه ياخذها منه واحد حنبلي وياخذها منه واحد مالكي الشافعيه هم دائما المحرك وياخذ طيب وين نص الامام؟ هو هو معترف ان لا يوجد انه لا يوجد نص الامام بدليل انه اذا جاء بمساله من نص الامام يقول نص عليه. ومرات يقول هو ظاهر الروايه
33:12 إذا لا نص عليه ولا ظاهر رواية ولا جابها عن المتقدم اذا هو مولاكي. وكثرة الكتب اللي تذكر هذا الفرع دون أن يذكروا نصاً عن الإمام دليل أنه لا يوجد نص عن الإمام. نعم. هذا مهم جدا في الأمر الفقهي. أيضاً لما يقول عرضت أحاديث الفقه هذا دليل على أنه كانت تكتب آثار الفقه مثل ما تكتب الأحاديث الأخرى
33:42 المحور الذي يليه المحور المسلكي. المحور المسلكي من هما لا يشبعان، طالب علم وطالب دنيا، العلم لا ينتهي. فالإنسان لا يأتي عند محل، عند مكان ويقول أنا خلاص توقفت انتهى العلم. أو أنا أريد أنا الآن سأتصدر. لا. حتى لو تصدر، وإن تصدر الحدث يحرمه من خير كثير، حتى لو تصدر، يتعلم.
34:09 هذا اثر الزهري، فجالست عبيد الله فكأني كنت في شعب من الشعاب. واثر عمر بن العزيز ليقضي كل قوم بما اجتمع عليه فقهائهم، وهذا امر مهم في الخلافيات اللي هو مراعاه مذهب البلد اذا كان وجيها. اذا كان وجيها. ايضا حتى في ادب الخلاف. الفقيه يظهر للناس
34:39 أن قولي هذا ترى ليس بدرجة عالية من القوة مثل ما فعل عمر. فحتى عثمان حواره مع عمر لما قال لا أنت رأيك رشد ما في مشكلة وذاك الشيخ أيضا فاضل اللي هو من أبو بكر. وهذا يعني في أدب التلقي مع المعلم مع أنه عثمان وعمر طبقة. عثمان وعمر طبقة. الإسقاطات العصرية المحور اللي يديه. اليوم
35:08 مواقع التواصل تنسيك شيئا كثيرا، وهو آبة العلم النسيان. اليوم كثير من الناس نراه في مواقع التواصل ويعلق على قضايا الأمة ومن حدث إلى حدث، وفعلا فعلا يعني بعضهم رأيناه قبل عشر سنوات كان حالة علمية ممتازة، كنا نتوقع له شيئا. ثم ثم بعد ذلك رأيناه حسابه في مواقع التواصل وإذا به شبه العامي. يا أخوة انتبهوا جدا من مواقع التواصل.
35:36 إذا إذا إذا ما تجعل لنفسك قراءة يومية وبحث يومي قبل لا تروح تتابع الأخبار هذه ستغتالك، غائلة العلم اليوم مواقع التواصل تغتالك أنت أنت أنت طالب علم طالب علم بصفة طالب العلم دائما يقوي نفسه ممكن يكون قويا في الفقه ضعيفا في اللغة، ممكن يكون قويا في الحديث ضعيفا في الفقه يقوي نفسه شيئا فشيئا، ولا بد أن تكون له مجالس مذاكرة مع إخوانه
36:06 هذه مهمة. الأمر الثاني، التواضع مهم. اليوم كثرة المتابعين لك حيث في مواقع التواصل تعيشك جو، تحسك أنك ابن تيمية. فتصير مو يعني الزهري كان عالما ترى، وكأني كنت في شعر من الشعر، فعلا، كم إنسان يشار إليه في البناء بالبنان، وهو كأنه في شعر من الشعر، لو يروح يجلس مع الإنسان عنده علم حقيقي.
36:36 لا تهتم بمدح العوام ولا تهتم بالكذب فهذه أيضا أيضا في أفكار خيالية طوباوية لا تقع لا يمكن يقول قال عمر بن العزيز لو جمعت الناس على شيء ترى جمع الأمة كلها على بعضها على شيء يعني عسير هو رب العالمين جعل الخلافة هذا ليتنافس به المتنافسون جعل مسائل إجماعية
37:03 سنه وبدعه، هو رب العالمين دائما له حكمه. فمثلا يجعل لك الصيام الواجب، لا تتخلف عنه، الزكاه الواجبه لا تتخلف عنها. ثم يجعل مجالا سبحانه وتعالى، صيام التطوع، هذا يتنافس به المتنافسون. زكاه الصدقه التطوع يتنافس بها المتنافسون، صلاه التطوع يتنافس بها المتنافسون، العلم نفس الشيء.
37:29 في شيء انت لا الامه مجمع عليه عقيده ما نقدر ما نقدر نتجاوزه. وفي شيء جعله الله عز وجل في خلافيات في نقاش في اخذ وعطاء ليتنافس به المتنافسون لتتحرك العقول لكذا، ليش اذا اجتهد الحاكم ففاض فله اجران، واذا اجتهد فاخطا فله اجر.
37:49 فهذه ليتنافس المتنافسون، ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكمه حكمه وعلما، بعض الناس يقول شنو اللي يمدح الخلاف؟ ما هو سليمان وداوود عندنا في القران اختلفوا في القضاء اثنينهم انبياء، شو تسوي؟ وين تروح؟ وين تطلق وجهك؟ وسليمان طلع اصوب من والده داوود. القصه هذه جدا ملهمه في في موضوع خلافيات الفقهاء. ايضا هذا ايضا هذا محور مسلكي ومحور ومحور اسقاط عصري، ربما راى الراي فتركه.
38:19 ترى سهلة على يسيرة على من يسرها الله عليه انك تكون قوي وعندك استعداد انك تعترف بالخطا او على الاقل تصححه وهذه مسألة يرى الراي يرى الراي ثم تركه ترى هذه نحطها في الباب السابق ايضا اذا معناته عبد الله بن عباس ظل يتعلم بقي يتعلم وهذا موجود في عموم علماء الامه
38:48 أنا ما أعرف عالماً محققاً إلا وله إلا ووجد فيه هذا الأمر، اللي هو اختلاف الأقوال أو الرجوع عن بعض الأقوال أو التراجع، لا يهمك لا يهمك. وعلى فكرة عثمان لما يكلم مروان بن الحكم، لأن مروان بن الحكم كان جداً مهتماً بفقه عمر. يعني حتى مالك دائماً في المطا يروي فقه عمر من طريق مروان بن الحكم، مروان بن الحكم كان
39:15 الموضوع فقه عمر هذا عنده قصه مهتم فيه اقضيه عمر. فلهذا عثمان لما جاي يقول يقول لعثمان لان عثمان اموي مروان اموي عيال عم فيقول له شوف ترى عمر اللي انت مهتم بجمع فقهه وكذا انتبه ترى عمر في المساله هذه تراجع ترى او ما كان ماسك حيل. فانت مو تمسك على ابو عمر ترى عمر ما كان قابض حيل.
39:45 وهذه أيضا فيها تنبيه وشوف تلاحظ الناس كانوا يتذاكرون يبقى عندنا رواية في في تفسير ابن أبي حاتم سنة الصحيح أن عمر وهو يحتضر يكلم ابن عباس بميراث بعض مثلا المواريث ويقول له أنت كان معك الحق يذاكر يذاكر بالمواريث وهو يحتضر هو يحتضر كان فهذا علم لم يكن مهملا
40:11 ايضا قصة اجازة او الاجازات، اجازة قديما يجي يقرأ عليها، الان مثلا الاجازة صايرة كشخة. نروي عن فلان، فلان يروي عن 1000 شيخ، فلان يروي عن 2000 شيخ، فلان يروي عن 200، فلان يروي عن 300، فلان وكثير منها من غير علم، من غير قراءة، من غير. هذه ترى اوهام. هذا ورم يستسمى. هذا ورم يستسمى. استسمنت ذا ورم، المثل العربي.
40:37 اعيدها نظرات منك صادقه ان تحسب الشحم في من شحمه ورم يقول المتنبي فكثيرين وكثير حقيقه من رايتهم منفوخين بقصه الاجازات وكذا انا بس على على الجدل اللغوي اللغوي في حقيقه العلم ما عندهم
40:56 ما عندهم شيء، بل تجده ممكن تدخل عليه مقالات معتزله، مقالات جهميه، مقالات تكافؤ بأدله، مقالات كذا يقولها وهو يضحك، هو مسكين ما يفهم شيء. وهذا ولو يتعلم ويتفقه بشكل جيد خير له من المتابعه وراء الاجازات والروايات ومجالس السماع الصاروخيه، يجلسون والله سماع مسند احمد. يومين خلصنا مسند احمد. انت ايش ذهنك هذا؟ ايش يعلق به؟
41:26 المحور الأخييير محور الرواية الإسنادية محمد بن يوسف عن سفيان سفيان الثوري طارق طارق بن شهاب الثقة مو طارق بن شهاب عفوا طارق الأحمسي عن حكيم بن جابر الإسناد الصحيح الرواية ستمية اثنين وأربعين أبو أسامة حماد بن أسامة عن الأعمش عن رسول الله مرسل الأعمش سليمان بن مهران تكلمنا عن هذا عفان عفان بن مسلم من شيوخ أحمد الذين ثبتوا في المحنة
41:57 و حماد بن سلمه حماد بن سلمه بن دينار امام السنه المعروف. ابو حمزه التمار هذا ثقته عن الحسن البصري اسناد كله بصريون وكلهم ثقات وكلهم ائمه الا التمار ما هو امام بس انه من الاعلام. عثمان بن عمر هذا من شيوخ البخاري ايضا ثقه كهمس هذا ثقه وهذا كهمس ابن بريده هذا ابن بريده او يعني راوي حديث جبريل المعروف. عبد الله بن بريده عن علي طبعا بريده سمع من علي او لم يسمع من علي
42:26 أو لم يسمع عليا يبدو لي أنه هناك بعد من سماع من علي وإن صحح المحقق لأنه تكلم في سماع من عائشة أيضا وعائشة أطول عمرا من علي وإن كانت عائشة لظروف الاحتجاب السماع منها صعب بشر بن الحكم عن سفيان سفيان بن عيينة عن الزهري ولاحظ شلون الدارمي وصل الزهري بسرعة بواحد
42:56 يعني شوفه وصل الحسن البصري بكم؟ واحد اثنين ثلاثة وصل الزهري باثنين ليش؟ هذه عاد العلو سفيان بن عيينة طلب العلم الصغير كان يروح للزهري عمره بطعشات 11 12 سنة بعدين عمر لحد ما وصل 90 أو 100 كله في الحديث فصار يختصر على الناس إسناد طويل فلهذا تتلمذ عليه أحمد والشافعي وابن المديني
43:25 فتخيل انت سفيان الثوري يوصل الزهري <hesitation> بواحد. يقول سفيان عن معمر عن الزهري. واحمد بن حنبل اللي انولد بعد وفاه سفيان يوصل الزهري بواحد. يقول احمد عن سفيان عن الزهري. شفت كيف هذا العلو والنزول مع المحدثين. السند اللي بعده سند جليل.
43:53 يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن حميد، كله ثقات أئمة، حميد الطويل، هذا الإسناد تحط أنس يجيب رسول الله مباشرة. عمر بن عبد العزيز طبعاً حسنه صحيح. يزيد هو بن هارون أيضاً إمام الواسطي هم شيوخ أحمد. عن المسعودي هذا من نسل ابن مسعود، عن عون بن عبد الله هذا هم من أحفاد عبد الله بن مسعود.
44:23 يعلق بعدين ابو نعيم حدثنا حسن عن ليث ليث بن ابي سليم ضعيف لكن يحتمل في الموقوفات عن طاووس سليمان المعروف الحجاج بن هاق حدثنا حماد الحين حماد بن سلمى كم مره مر معانا؟ واحد اثنين ثلاثه صح؟ ثلاثة وين ثلاثه؟ ترى نادر مو بس سبحان الله هشام بن عروه هشام بن عروه بن الزبير
44:52 وعروه عروه بن الزبير المعروف. وعلى فكره هذه امانه عجيبه يعني. الزبيريين كان بينهم وبين المروانيين ما صنع الحداد. ما هو عبد الملك قتل عبد الله بن الزبير. بس هي على فكره هم كانوا ربع. يعني هم الامرين يعني. ف عبد الملك كان صديق صديقه المصعب اخو عبد الله بن الزبير. وايضا صادق عروه.
45:22 مع انه قتل عبد الله بن الزبير على على ملكه. وكان خطب رمله اخت اخت الزبير عبد الله بن الزبير. هو خطبها على اساس يعني يسوي الجو، هو كان صديق مصعب جدا، لكن هو قتل مصعب لان مصعب وقف ويا اخوه مع اخيه، وهذا تكرر تاريخيا. يعني ابو جعفر بن منصور كان صديق ابراهيم بن عبد الله بن الحسن. عبد يوم صارت حرب ابراهيم
45:49 صار ويا اخو مع اخيه النفس الزكيه وهمه ابو جعفر قتله قتله يعني بحرب صارت وهاي ضرب ابو جعفر زعل لهذا ابو عبد الملك نفسه قصه زعل هذه عاد ضريبه الملك فعروه لما يروح عند مروان بالحكم هذه فيها فيها امانه عاليه الاسناد الذي يليه ابراهيم المنذر الحزامي ومروان معاوي عاصم الاحول هذول كلهم ثقات رجال الصحيح العمالقه
46:22 وعبد الله بن الزبير كان ايضا هذه مساله جد كان يتكلم فيها، هذه مسائل قويه عندهم قبل، فكان يقول ان الذي قال هذا في البخاري يقول يقول ان الذي قال فيه الله ثاني اثنين كان يجعل الجد ابا. فكان يستدل الفضل بابو بكر كقرينه على تصحيح مقالته في الفقه. وهذا يوحي يعني بالاستدلال بفقه الصحابه هم الصحابه واحد يستدل بفقه الثاني.
46:47 يعني اليوم يجيك واحد يقول الصحابي حجه ولا مو حجه، طيب انت الان شوفوا في ذلك الزمان الناس قاعده تتناقش عمر شنو قال؟ شنو ثبت؟ شنو ضعف؟ شنو كذا؟ وهم الصحابه. فيقول له يقول له عثمان يقول له عثمان هذا الثالث يعني. يقول له اذا نتبع عمر ما في مشكله، اذا نتبعك ما في مشكله، اذا نتبع ابو بكر ما في مشكله، طيب عثمان انت ما لك راي؟ يكون تقدم بين ذولا الكبر، بين ذولا لكن احنا الحين عندنا عادي.
47:16 والله الحين تجي تجيب له فتوى لعلي بن ابي طالب يحط لك حاشيه قال الشيخ السعدي مره قلت له ما تستحي على وجهك الحين جاي فتوى لعلي تجيب للشيخ السعدي ليش؟ السعدي قال كلام غير كلام علي رضي الله عنه هو السعدي قال كلام وهو خلاف المذهب حتى بس انا ابي قلت له طيب انت يعني انت انت احمد بن حنبل جاب كلام ابن عمر قالوا له عطاء يقول قال من عطاء من ابوه هو عطاء فقيه لمكه
47:46 يعني هو من عطاء تحطه قدام بن عمر. وهذا يجيب لك السعدي، ولا للحين والله مع الأسف يعني، وهذه أهل العلم لازم ينتبهون لها ترى. حقيقة مكانة المعاصرين أعظم من مكانة المتقدمين بشكل واضح. مع الأسف لازم ينتبهون لها ولازم ينتبهون الناس عليها أصلاً. يعني الأذ جرأة في جرأة جرأة يا أخي، ما أسهل، ما أسهل أن أن أن أن يرد على الصحابي.
48:14 وما أصعب من أن يرد على شيخ معاصر، مو عند عتاولية، الشيخ الشيخ الشيخ الشيخ هو الشيخ اللهم سرده، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.