فائدة حول اتهام جرير بن عبد الحميد بالتشيع 👇

12 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذه الصوتية كنت قد ترددت بينها وبين صوتية أخرى متعلقة ب سلسلة كتب حركية وتلك الحلقة إن شاء الله ستكون فيها استراحة توضيحية
0:32 لدفع لدفع الفراء ولضبط الميزان. ولكن اثرت هذه الصوتيه لانها لن تكون طويله وفيها شيء من البر باهل الحديث الذين لهم على هذه الامه اعظم الحقوق بعد حق الانبياء والصحابه. جرير بن عبد الحميد الضبي.
0:59 راوي من الثقات الذين احتج به في عامه مصادر الاسلام اشتهرت كان رجلا من العباد الخشن وكان يامر بالمعروف وينهى عن المنكر ويشتد في ذلك حتى انه ترك الروايه عن جابر بن جعفر لانه يرى الرجعه وعن ابن جريج لانه يرى المتعه وهذا يبين لك بعده
1:29 عن التشيع المحول في اذهاننا وعن الزهري لانه يخضب بالسواد والزهري له عذر لانه كان شرطيا والشرطي كالمجاهد قد يقاس ان كان اصل العمل مباحا فان المجاهد يجوز له ان يخضب بالسواد حتى يرهب الاعداء
2:00 يرهب الأعداء. فهذا الرجل اشتهر بين طلاب العلم انه متشيع بناء على شيء ورد في كتاب الارشاد للقزويني عن قتيبة بن سعيد انه كان يشتم معاوية. وهذه الشبهة في ان جريرا
2:30 كان يشتم معاويه بثها في هذا الزمان الرافضه ومن وافقهم في شان معاويه كعدنان ابراهيم وكالعاده تلقفها هؤلاء الذين يسمون انفسهم عثمانيه وامويه وهم ناصب حمقى فجاؤوا الى روايه في ان معاويه رضي الله عنه يرويها جرير عن معاويه عن المغيره عفوا ان معاويه لما مات علي
3:00 بكى وترحم عليه وهم يحقدون على علي حقدا شديدا لا يختلف عن حقد المتشيعه باصنافها على عثمان بن عفان فلما ارادوا اعلال هذه الروايه ما علوها بان مغيره اصلا لم يدرك هذا هذا هذه القصه ويريحوا انفسهم لا ذهبوا الى جرير بن عبد الحميد وقال احدهم هذا الكلب كان يشتم معاويه كلب رافضي كان يشتم معاويه بناء على الروايه الموجوده
3:31 هذه الروايه تشكك في شانها المعلم فقال لا ندري قتيبه لما سمع معاويه سمع جريرا يشتم ما هذا الشتم لعله شيء يراه هو شتما ولكنه ليس بشتم وهذا بعيد بعيد لان قتيبه عالم فاضل يفهم الامور غير ان
4:02 لا اله الا الله غير ان تشككه لا الومه فيه، لم؟ لان جريرا راوي مشهور جدا وتراجمه تملا الكتب وعامه ائمه الجرح والتعديل تكلموا عنه ولم يشر احد منهم الى امر التشيع هذا وكتاب الارشاد للقزويني كتاب متاخر كتاب متاخر مؤلفه مات في القرن الخامس
4:34 فتجد طوال هذه المده ما احد يذكر شيئا في شان تشيع جرير وانما يتحدثون عن تغيره واختلاطه هل وقع عن سماعه من بعض المحدثين هل كان عرضا ام كان سماعا يبحثون في هذا الامر ولهذا لا تكاد تجد له ذكرا في كتب الجرح التعديل بعنوان التشيع مع انه كان كهويا فهذا
5:02 يوجب لك ريبة وخوفا من هذه الرواية التي تلقفها جماعة ممن قل تحقيقهم فحتى بعض طلاب العلم الفضلاء الذين يردون على هؤلاء الجريئين من الطرفين هؤلاء الطلاب سلموا لهم
5:32 بهذه القصة بقصة أن جريرا كان شيعيا وأن شتمه لمعاوية أمر محفوظ وشتم معاوية درجة متقدمة من التشيع
6:00 فالذهبي يقول عن الخليلي في الارشاد وله غلطات في ارشاده له غلطات في ارشاده الخليلي حين يحكي عن قتيبه بن سعيد هو ليس تلميذا لقتيبه وبينه وبين قتيبه مسافه طويله مساحه زمنيه طويله حتى انه في هذا الكتاب كان اذا اراد ان يروي عن قتيبه باسناده يروي بثلاث وصائد يروي بثلاث وصائد
6:30 وتجده هنا علق الخبر عن قتيبة تعليقا ولم يذكر الواسطة بينه وبين قتيبة الذين هم سيكونون ثلاثة على الأقل فمثل هذه الرواية كيف تقبل في إثبات هذا الأمر على جرير وأنا والله لم أزل متعجبا ممن قبلها هي موجودة في تهذيب الأقوال في الجرح والتعديل أيضا تخضع للنقد
6:59 خصوصا شيء غريب مثل هذا. هو علقها تعليقا قال قال قتيبة قال قتيبة وانتهى الامر. طيب قتيبة بينك وبينه مسافة مساحة زمنية. هذه المساحة الزمنية فيها رواة. يقول يقول ربما يتنطع انسان ويقول يا اخي هذا رجل من الحفاظ. فيقول له وين كان؟ وين كان؟
7:29 فقد يحسن الظن في شيخ له او في شيخ شيخ او غير ذلك ويكون متهما عند غيره فكيف نقبل بمثل هذه الروايه خصوصا انك اذا رجعت الى تراجم جرير المتقدمه وانا اكرر هذا لن تجد اثرا لهذا الموضوع موضوع شتم معاويه وبهذا
7:59 نكون قد افسدنا على على الروافض بنيانهم من الاساس. حتى يقولوا هذا رجل ثقه وكذا وكان يشتم معاويه حتى يعني هون من شان الموضوع. وانهم رأوا له في الكتب وغير ذلك. ولا حول ولا قوه الا بالله. على ان من روى له ليس بالضروره ان يكون عارفا بانه لو ثبتا ليس بالضروره ان يكون عارفا انه كان يشتم معاويه. لان كما قلت لك عامه من يتكلم ويوثقه ما يذكر هذا.
8:31 اللهم السعان. هنا إفادة يعني وجدت في لما تكلمت عن جرير بن عبد الحميد رحمه الله الضبي. هناك رواية في تاريخ الإسلام أن جريرا كان إذا رأى رجلا قميا سني يقول هذا مؤمن آل فرعون لكثرة الرافضة في قم. هذا انه ما هو رافضة طيب.
8:55 وفي الضعفاء العقيلي في السنة الصحيح انه ترك سالم بن ابي حفصة لانه كان خصما للشيعة. وسالم هذا فيما اذكر ان اصلا راوي راوي اخبار في فضاء بكر وعمر. على تشيعه يعني. ان لم تخن الذاكرة. فاذا هو هذا. وهناك رواية في سؤالات الأجري لأبي داوود.
9:25 رحمه الله ان جريرا ترك رجلا شيعيا فقال ابو داوود هذا وهذا جرير وتشيعه يعني انه مع تشيعه ترك هذا الرجل وهذه الروايه في سؤالات الاجر سؤالات الاجر ما تقوم فيها فيها غرائب وفيها مناكير وهناك ضعفاء العقيلي قالوا وحسبك بهذا من جرير لما ترك سالم سالم
9:55 فبعضهم حملها على ان جريرا متشيع ولتشيعه الخفيف ترك رجلا تشيعه ثقيل وبالتالي يعني قالوا انظر ما انه شيعي وترك شيعيا اخر فهذا الشيعي تشيعه خبيث جدا والذي يظهر والله اعلم ان هذا التفسير قد لا قد لا يقوم وانما القصد
10:24 أن حسبك بجرير وتشيع أن جريرا لا لا يترك الناس غالبا وليس ذاك النقاده الشديد وهذا كابن المبارك رحمه الله أنه كان يروي عن بعض الضعفاء وبعض المتروكين وغيره ها وجرير كوفي فيحتمل المتشيعين
10:53 هذا الراوي بالذات ما احتمله لشده تشيعه. والله اعلم، لكن الشاهد انه لا يثبت البته سبه لمعاويه. ها؟ وثابت انكاره على جابر الرجعه. وثابت رده تركه لسان بن ابي حفصه لتشيعه. وثابت انكاره على من يفتي بالمتعه. وثابت او مروي
11:23 ها ثناؤه على القمي الذي لا يكون رافضيا وفقط نقطة السائل بن ابي حفصة في فضائل الصحابة للإمام أحمد بس عشان لا أنسى أنه روى خبر أن أهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم كما ترون النجم الساطع في أفق السماء ألا إن أبا بكر وعمر منهما وأنعما ابلله وأنعما
11:54 طبعا هذا هذه الزيادة لا تصح. ومعناها صحيح يعني لم يكون ابو بكر وعمر منهم يعني. لكن لا تصح لفظا. فهذا سالم اللي اللي تركه جرير لانه كان خصما للشيعة كان يروي فضائل ابو بكر وعمر اصلا. كان يروي فضائل لابي بكر وعمر. بهذا الحديث. الله المستعان.