كيف تكون الفطرة حجة على وجود الله وعلى علوه على خلقه ؟ 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف تكون الفطرة حجة على وجود الله وعلى علوه على خلقه؟ أظن أن هذه المسألة تحير كثيرين، وذلك أن الناس اختلفوا في هذا الموضوع، فكيف نزعم أن ما معنا فطرة؟ أليس كذلك؟ هذا إيراد أورده بعض المتكلمين وأظنه أيضا دارج في كلام الملاحدة.
0:28 في الواقع أن الحجج إنما وضعت في مواطن الخلاف. واختلاف الناس في هذا دليل هو من أهم أركان الحجة أصلاً على أن هذا فطرة. الاحتجاج بالفطرة على سبحان الله كيف هذا؟ أنا أقول لك وسأبين لك أيضاً أن إثبات العلو من خلال الفطرة يرد على الملاحدة أيضاً وليس فقط على المعطلة.
0:56 لأن إثبات القضية الخاصة يقتضي إثبات القضية الأعم من باب أولى. وعلو الله عز وجل على خلقه هي قضية أخص من مطلق وجود الله عز وجل. قبل أن أشرح لك كيف يمكن أن تصاغ هذه الحجة، سأنقل نصين. نصا عن صوفي ونص ونصا عن متكلم.
1:26 نصا عن صوفي ونصا عن متكلم. النص الاول عن الحكيم الترمذي والنص الاخر عن ابن كلاب في تقرير حجيه الفطره على علو الله عز وجل. كيف صاغها؟ ثم سأبين لك من اين كيف يمكن ان يحتج بهذا الامر على المخالف سواء كان متكلما في قضيه علو الله عز وجل على خلقه او ملحدا. وان الحجه في ذلك لو فهمتها ستكون من اقوى الحجج حقا.
1:56 يقول الحكيم الترمذي في كتابه العالم المتعلم وقد نقلت هذا النقل في قناتي هنا. يقول عالم متعلم صفحه 25 من شواهد الربوبيه والوحدانيه لله انك ترى هذا الخلق كلهم مؤمنهم وكافرهم وركز على هذه اللفظه. راشدهم وضالهم قد اجمعوا على اسمه تبارك وتعالى فكلهم يقر بالله
2:20 تعالى ويشير الى السماء انه سبحانه فوقها ولم يجمعوا على غيره وركز على لفظه ولم يجمع على غيره ستفيدنا جدا في هذا الموضوع لاحقا ايضا ابن كلاب المتكلم هو ابن كلاب وهو متكلم معاصر للامام احمد قيل انه تلميذ داوود الاصبهاني وهو يعتبر الاصل للمذهب الاشعري
2:46 في عقيدتهم في كلام الله عز وجل، العقيدة تقريبا أول من قال بها أو أشار إليها ابن كلاب وشيخه داوود الأصفهاني، إلا أن ابن كلاب هو أول من أشار إليها بالصيغة الكلاميه
3:04 نعم الأشاعرة الأوائل يفارقونه بعض المعتقدات ولكنهم كانوا قريبين جدا إلى لعقيدته حتى قال ابن حاسم أبن كلاب شيخ قديم للأشعرية وهو متقدم على الأشعري ولكن سبحان الذي برأ متأخرين الأشعرية لا طبعا يفارقونه جدا ويقتربون إلى حد كبير جدا من المعتزلة وإن كان قوله في الكلام قريبا من قوله
3:35 ينقل عنه ابن تيميه في بيانه البيس الجهميه ينقل عن ابن فورك ابن فورك يقول: وقال ابن كلاب في كتاب الصفات في بيان القول في الاستواء بعد كلام طويل في تقرير العلو. يقول ابن كلاب: بل بل لا تسال احدا من الناس عنه يعني علو الله عربيا ولا عجميا ولا مؤمنا ولا كافرا، ركز على هذا المعنى، فتقول اين ربك؟ الا قال في السماء ان افصح
4:02 أو أومأ بيده أو أشار بطرفه، هذا المعنى ركز عليه. إن كان لا يصح، لا يشير إلى غير ذلك من أرض ولا سهل ولا جبل. ولا رأينا أحدا داعيا له إلا رافعا يديه إلى السماء. ولا وجدنا أحدا غير الجهمية يسأل عن ربه فيقول بكل ما في كل مكان. وكما يقولون وهم يدعون أنهم أفضل الناس كلهم كلهم
4:31 فتاهت العقول وسقطت الاخبار واهتدى جهم وحده و50 رجلا معه نعوذ بالله من مضلات الفتن. ايضا مما يعني مثلا عباره عبد يزيد بن هارون من لم يقر ان الرحمن عرش استوى كما يقر في قلوب العامه فهو جهمي وتجد في كلام بعض شراح جوهره التوحيد الشرح الاشهر او انه يقول ولا تقولن يعني اياك من قول العامه
5:01 أن الله فوق العرش، العامة، عموم الناس، وهذا طبعا يبطل أسطورة جمهور الأمة، فإن هذا لم يكن في أي وقت من أوقات الدنيا أن هؤلاء جمهور الأمة، إذا كان شارح الجوهر يتكلم عن عامة الناس في وقته أنهم مثبتي علو.
5:18 وقد ذكر ابن تيميه في دار تعارض العقل والنقل امران يشيران ايضا الى هذا المعنى فذكر انه مره كان جالسا عنده رجل من هؤلاء يقول فلما ضجر اشار براسه الى السماء قال يا رب فقال له ابن تيميه انت لا تثبته فوق لماذا تشير هذه الاشاره فسكت يقول فما فما زلت اكلمه حتى يعني رجع الى عقيده المسلمين
5:44 وايضا ذكر ابن تيميه عن بعض اهل الكلام انه لما عوتب في انتشار التجسيم في بلده، التجسيم يعني اثبات الصفه الظواهر النصوص. انه قال يعني وما تريدون اتركوا الناس على هذا. نحن نعلم الشاب سنوات في في في مدارسنا او في رباطاتنا ثم اذا طلبنا منه ان يقوم ليحكي هذه العقيده للناس تجده مترددا.
6:11 وهذا صراع الفطره يعني، فلهذا تجد الكلام يدون في كتب او كذا، وحتى ابن قدامه اشار الى معنى التخوف من اظهار العقيده امام العامه في المناظره على القران. طيب طيب نرجع الى موضوعنا الاصلي، كيف يمكن ان تكون الفطره حجه على وجود الله عز وجل وعلى علوه على خلقه؟
6:36 نمسك قضية علو الله على خلقه اللي هي القضية الأخص التي إن ثبتت تدل على على الأعمى الآن أليس أهل الكلام يقولون إذا سألتهم بماذا نفيت علو الله وخالفت النصوص الظاهرة وغيرها والفهم السلفي للنصوص في العادة سيأتيك بأدلة يسميها أدلة عقلية طيب إذا أنت تزعم أن النظر العقلي لا يقتضي القول بعلو الله عز وجل
7:07 وانما يقتضي شيئا اخر يقتضي نفي العلو وحتى الملحد يقتضي يقول ان ان النظر العقلي الصحيح يقتضي نفي وجود الخالق. طيب ويقال لهم ايضا هناك من يقابلكم ويستدل على علو الله عز وجل بادله عقليه. ويستدل على وجود الله عز وجل اصلا بادله بادله عقليه.
7:32 بطبيعة الحال سيقولون نعم هذه ادلته ضعيفه نقول معلش ايضا هناك ادله اذا المساله اختلف فيها النظار طيب طيب الان لماذا عموم الناس الذين لم يدخلوا في علوم المتكلمين الفلاسفه يثبتون العلوم كما مر في كلام ابن كلاب وكما مر في كلام الحكيم وكما هو مشهور واعترافات الناس فيه كثيره لماذا عامتهم يثبتون حتى ان بعض النفاة
8:02 إذا ترك لنفسه تجده وهو يتكلم عن الله عز وجل يشير إلى السماء. السؤال هنا ما دمتم تزعمون أن الأدلة العقلية لا تأخذك ضرورة لعلو الله بل تأخذك للعكس. إذا الناس ما الذي جعلهم يتفقون مثل هذا الاتفاق على قضية غير عقلية؟ أليس ما دامت القضايا القضية العقلية تأخذك إلى طريقين على الأقل بحسب فهمك.
8:27 فإن كنت ذكيا جدا فأنت على مذهبهم، وإن كنت ضعيف الذكاء قد تذهب إلى مذهب آخر. طيب، فلماذا الناس إن لم يدخلوا في علومكم أو في طريقتكم في الغالب يكونون يثبتون العلوم، بل هذا الأصل فيهم، بل لا يشذ منهم شيء. على الأقل في مش يعني في جمهرة البشر الساحقة. تعرف هذا ما الذي يشبه؟ يشبه
8:55 أنني أنا وأنت داخلين انتخابات مثلاً. أنا قريب منك من الناحية من الناحية الخدمية من ناحية برنامجي الانتخابي المقنع إلى آخره. ها؟ والناس إما يفهمون كلامي وكلامك جيداً لأنهم أذكياء ويرون القرب وربما أنا أفضل. وإما أنهم بلداء لا يفهمون كلامي ولا يفهمون كلامك.
9:23 ثم لما تاتي الانتخابات انا اخذ 99.9% فانت راح تقول انه في شيء في عامل خارجي هو اللي حرك الامر لانه في واقع الامر نحن متقاربان فلماذا على الاقل ما حظيت انا بنسبه قويه في هذا يلا اخسر اهلا وسهلا لكن لماذا لا احظى بنسبه قويه على الاقل؟
9:50 لماذا احظى بهذه النسبة المنخفضة جدا؟ هذا لا تفسير له إلا الفطرة، قد لكن يقول لك واحد لا في تفسيرات أخرى. أقول لك التفسيرات الأخرى لو انتبهت لكلام الحكيم الترمذي ومن كلاب لوجدت التفسيرات من سوف وسنأتي عليها لأنها هي تقوي الحجة وتحقق المقصود. طيب لنأتي إليها.
10:22 قد يقول قائل سبب اتفاق الناس هذا الديانات التوحيدية الابراهيمية انها كلها تشير الى العلو فاتخذوها الناس من كتبهم من هذه الكتب المحرفة التي لهؤلاء قد يستلوح الملحد لهذا التفسير وقد يطرحه الجهم من بعيد فيقال حتى الوثنيين حتى الوثنيين
10:49 يثبتوا يثبتون العلو، انا حدثوني عن الهندوس انه عباد البقر وغيرهم تقول له اين الله يشير في السماء كما قال ابن كلاب وكما قالت ابن كلاب لم يجمعوا الترمذي حكيم قال لم يجمعوا على قضيه الا هذه فالوثنيين الاصل فيهم مخالفه الابراهيميين وانهم لا ياخذون بعقائدهم وكلنا متفقون على ان هؤلاء القوم حرفوا كتبهم
11:17 فسبحان الله مع كل التحريف الذي في كتبهم لم يأتي واحد ويأخذه بحثه العقلي الى مذاهبكم فينسب هذه الأقوال للأنبياء في كتبهم وتفشو بينهم ويصيرون جميعا وينتشر بينهم هذا التجاهم
11:40 يبدو أن هذه القضية من شدة وضوحها ومن شدة ميل الفطرة لها أنها لم تطرها يد التحريف أصلاً. فهذا التفسير تفسير ضعيف، لأن هذا الأمر موجود حتى ممن لا سبب له بالكتاب وأهله. ثم أن وجوده بالكتاب وأهله وتوارد الرسالات عليه مع اختلاف أهلها
12:06 وتباينهم في البلدان وتباينهم بالافكار ودخول يد التحريف عليها هذا ايضا يؤكد ان هذه قضيه اصليه في الكتاب واصليه في الفطره لدرجه انها يعني ما ازيل من شيء لم يمكن ازالتها ابانا الذي في السماء تقدس اسمك الدعاء اللي يقولونه دائما هذا هو
12:36 ايه فقد يقول قائل قد عاد يستروح الجهمي تفسير ثالث يقول لعل هذه من نفسات الشياطين كما ورد في الحديث اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانه اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم فيقال له هذا في الوثنيه وانك لتجد الوثنيين عن بكرة ابيهم لا ينكرون عبادة الله عز وجل.
13:05 فهم يعبدون الله ويوحدونه ثم يشركون به، فهم يوافقوننا بهذا الاصل. غير ان التنافر بين اثبات العلو ونفيه تنافر اصلي لا يلتقي. ثم ان الامم الموحده امم كبيره وكثيره والتوحيد لا يطرح على انسان الا استروح له. بخلاف انكار العلو. طبعا وتفسير اغتيال اجتيال الشياطين هذا ما يؤمن به الملحد.
13:34 بخلاف انكار العلو فهذا انتم انفسكم تشيرون الى انه صعب وعسير وكذا ثم انكم بهذه الطريقة تنسبون الوحي الى التضليل فكيف شيء جاء من الشياطين وهي التي افشته في الناس ثم لا نجد في القرآن ما ينقضه صراحة كما حصل في الشرك فالشرك لما كان ظاهرا وفاشيا في الناس
13:59 الوحي نقضه اشد النقض، بل على العكس الوحي لم يقف موقف الحياد في هذا الموضوع، بل الوحي كثير جدا من ظواهره تشير الى العلو. فكانها ايدت هذا الذي تزعم انت انه من اجتهاد الشياطين. وهذا من اعظم السب للوحي ومن اعظم الطعن فيه. وهذا لعمري اشد واعظم من مساله تكفير جمهره الصحابه.
14:28 الذي يقتضي تكذيب القرآن بشكل واضح. فهذا الوجه فهكذا تثبت حجية الفطرة على علو الله عز وجل على خلقه وضرورة على وجود الله عز وجل لأن إثبات القضية الخاصة يقتضي ضرورة إثبات القضية العامة.
14:52 وهذا وهذا يدرا الاشكالات التي ياتيك متكلم من هؤلاء مدمنين الوسوسه الكلاميه يقول لك ما دام الناس اختلفوا كيف تسعون الفطره معك؟ قل له هذا قل تقرر له هذا التقرير وهل وهل احتاج ان احتج لولا ان هناك لي مخالف؟ طبعا
15:16 ولكن هنا نحتج بمن سبقنا بأحوال الناس، بأحوال الناس الذين لم يدخلوا في قاذورة علم الكلام، وإن قال: هناك أدلة عقلية مبدئية بدائية تدل على
15:34 على علو الله عز وجل على خلقه، فنقول الادله البدائيه المبدئيه الكذا التي تدل على هذا الشيء لا يمكن ان تخالفها الادله العميقه بشكل مباشر، فمبادئ العقول دائما يكون فيها الصواب لان عليها يبنى كل شيء، هذا اول شيء. ثاني شيء ليس كل الناس ان فكروا بعقولهم قنعوا.
15:59 ونحن نرى ، والقصة أصلا ما لها علاقة بالأدلة العقلية بدليل أن كثير من الناس لم يقرأ كتابا ولا درس كلاما وإذا كلمته في هذا الموضوع قال لك الله في السماء