السنة (19)

47 دقيقة السنة — 19

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد وسيسرد الإمام الآن نصوصا في أحاديث الصفات التي ينكرها الجهمية
0:27 وتتميما لبحث الرؤيا من احاديث الرؤيا التي فاتت المصنف حديث انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. هذا حديث يدل على رؤيه الله عز وجل عز وجل يوم القيامه. يقول المصنف رحمه الله سئل يعني والده عما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحمل السماوات على اصبع وما اشبه ذلك من الاحاديث. اصبع اصبع
0:57 اصبع كل فيها تسع لغات كما تقال تقال. ايه ايه نعم. معناها واحد. نعم نعم. حدثني ابي رحمه الله قال حدثني حم سعيد هذا القطان امام. عن سفيان هذا الثوري امام. قال حدثني منصور وسليمان، منصور المعتمر والاعمش امامان. عن ابراهيم النخعي امام. عن عبيده عبيده السلماني تابعي مخضرم امام.
1:27 عن عبد الله بن مسعود فقيه من كبار فقهاء الصحابه وقارئ من قراء القران، اسناد ذهب كله اجله وعلماء ليس راوا ثقه فقط، كلهم اعلام كبار في طبقاتهم. قال يا محمد ان الله عز وجل يمسك السماوات على اصبع والارض ان يهوديا اتى اي ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد
1:57 إن الله يمسك السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع، والثرى على إصبع، والجبال على إصبع، والخلائق على إصبع، ثم يقول: أنا الملك. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ وما قدر الله حق قدره. حتى بدت نواجذه. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقرأ وما قدر الله حق قدره، بتتمة الآية تعضد ما قال اليهودي.
2:26 والارض جميعا قبضته السماوات مطويات بيمينه. وقد اعترف النووي على تجهمه ان الايه تعضد ما قال اليهودي. ومع ذلك اختار التفويض. هم اذا اذا اذا اذا ضويقوا من وضوح النص يختارون التفويض. بعض الجهميه ما قالوا؟ قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك استهزاء باليهودي. فرد عليهم بالحسين ردا قويا. حتى نقله بن حجر
2:56 وما عقب عليه، قال هذا اصلا استهانه بالنبي. كيف يقال امامه في الله ما لا يليق ولا يغضب؟ وفقط يكتفي بالتبسم الضحك حتى تبدو النواجذ وهذا ضحك السرور. في حديث كعب بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم تبسم كالمغضب. هذا تبسم كالمغضب هذا بحث لكن اذا ظهرت النواجذ هذا خلاص هذا تبسم الانسان
3:24 المستريح. يعرفونها لغه الجسد. ايه قال ابي قال يحيى قال فضيل بن عياض فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له وفضيل الامام المعروف. طيب وابن خزيمه له كلام شديد على تاويل هؤلاء تجده في الحاشيه.
3:49 قال سمعت أبي يقول حدثنا سفيان يحيى حدثنا يحيى بن سعيد بحديث سفيان عن الأعمش ومنصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يمسك السماوات على إصبع قال أبي وجعل يحيى يشير بأصابعه. يشير وهذه الإشارة الحسية لتحقيق الصفة لا للتشبيه. تأكيد المعنى. تأكيد المعنى، توكيد المعنى.
4:15 كما اشار النبي صلى الله عليه وسلم، قال وكان سميعا بصيرا، واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى عينيه والى اذنه، يعني البصر الذي تعرفون والسمع الذي تعرفون، وكما اشار في حديث مسلم حين تكلم عن القبض، واشار بقبضته، وهذا بحث الاشاره الحسيه لتوكيد المعنى كما قدمنا من اقوى ما يرد على المفوضه الذين يقولون نصوص الصفات هذه لا يؤمن بمعانيها ولا يدرى ما هي.
4:42 لو لم يكن النبي يدري ما هي او يعلم ما هي ما اشار ما اشار ولا نبه وهنا تنبيه ان اليهودي قد يقول حقا بل ان ما تجده في التوراه ولا تجد في القران عليه نقد خصوصا ما يتعلق بصفات الله عز وجل هذا يدل على انه يعني اقرب الى الصحه الصحه والسلامه فلا تبادر بتكذيبه فاليهود يؤمنون ان الله عز وجل خلق ادم على صورته
5:11 ولكن يزيدون زياده كشبهي هذه اعوذ بالله باطله ليس كمثله شيء لكن على الصوره يؤمنون بان الله جالس على العرش وهذه عقيده السلفيه انكرها الجهميه ومن تابعهم يؤمنون الله عز وجل له يد يؤمنون الله عز وجل في السماء ابانا الذي في السماء تقدس اسمك اليهود والنصارى يدعون بهذا الدعاء ابانا الذي في السماء تقدس اسمك
5:35 فهناك كثير من الامور التي يؤمن بها اليهود والنصارى والمسلمون وما خالف فيها الا الجهميه مع الاسف. الجهميه ومن تبعهم ممن قلدهم او تاثر بكتاباتهم. واراني ابي كيف جعل يشير باصابعه يضع اصبعا اصبعا حتى اتى على اخرها. طيب الحمد لله. قال حدثني ابي قال حدثنا يونس قال حدثنا شيبان.
6:02 عن منصور بن المعتمر، هذا الان متابع لسفيان، عن سفيان ما يحتاج متابع. عن ابراهيم عن عبيد السلماني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، شوف هو رايح روحه هذا سيذهب الى جهنم لانه ما امن بالنبي صلى الله عليه وسلم. لكنه حبر هو حبر هؤلاء الاحبار كانوا هم سبب ايمان الانصار، كانوا يستفتحون على الذين كفروا.
6:28 يقولون للانصار هذا افضل زمان نبي صفته كذا وكذا وسياتي ما يؤمنون فالانصار امنوا سبحان الله واتحدوا بعدما كانوا الاوس والخزرج الاوس والخزرج اخوان ما عرف في العرب اخوان ابناء اخوين تقاتلا وصارت بينهما مقتله كالاوس والخزرج فجاء الله عز وجل بالنبي صلى الله عليه وسلم والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم
6:57 فلما جاءهم ما عرفوا اليهود كفروا به. فسبحان الله وهذا سبحان الله انه حتى احبارهم يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم فايش ياتي؟ ياتي يذاكر النبي صلى الله عليه وسلم بما معه من العلم. وكان بعد حتى ياتون ويذاكرون الصحابه. هو لا يؤمن لكن هو في قلبه شيء من علم النبوه فيحب ان يذاكر عالما، فيذهب الى هذا النبي الامي يجلس يتذاكر معه.
7:28 قال يا محمد او يا رسول الله ان الله عز وجل يوم القيامه يجعل السماوات على اصبع والارضين على اصبع والجبال على اصبع والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك وعلى فكره ليس كل علمهم مودع بالتوراه هؤلاء عجيبين عندهم علم خاص يروونه عن موسى بالاسناد اللي بعد ذلك وضع في التلمود
7:56 اللي مثله في اللي في قصه اصحاب الكهف وغيره، لان قصه اصحاب الكهف ما كانوا يعرفونها من العلم الخفي، لهذا الله عز وجل كان ينبههم على قصص من العلم الخفي. فهذا الذي لم يكن حتى العرب يعرفونها. ولهذا هم امتحنوا النبي بايش؟ بقصه اصحاب الكهف. قصه اصحاب الكهف الى يومنا هذا تبحث في التوراه لا تجده. ومع ذلك قالوا ها اسالوه عن كذا وكان عرفه فهو نبي. هذا ما يعرفه الا خاصه العلماء.
8:23 يعني مثل اليوم مثلا لو ياتينا مثلا رجل امي ما يعرف لا يقرا لا يعرف العربيه نهائيا وادعى انه مثلا يعلم غيب او كذا او مش عارف ايش فجاءنا نحن علماء بالعربيه او كذا او كذا فنقول يعني ايه ايه فوالله نختبره بشيء مثلا في في بطن الشريعه للاجري او في بطن جره التعديل لابن ابي حاتم او كذا اللي المسلمين انفسهم ما يعرفونه
8:52 - خاصة الخاص - قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى برزت نواجذه تصديقا لقول الحق
9:07 ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه، قبضته ويمينه عبد الله بن عباس يقول فيما روي عنه من خبر عمرو بن مالك النكري عن عن ابي الجوزاء عن ابن عباس يعني ان شاء الله ماشي قال ما الحبه ما ما الخردله في كف احدكم الا كالسماوات في كف الرحمن. طيب و
9:33 الجهميه بماذا أولوها؟ قالت مطويات بيمينه يعني بقسمه، يعني بيمينه، طيب قبضته ويمينه السياق واضح فإن المراد باليمين اليمين. وكلت يد ربي القسم اللي هي اليمين. اي يعني الحل اي نعم والقبضه اي القبضه عاد يشوفون لها حل آخر، الله المستعان. خلاص أشربت قلوبهم التعطيل، فيحملونها على محالات المجازات. الله المستعان. قال حدثنا عبد الله
10:04 ابن عمر قال حدثنا ابو معاويه قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله قال اتى رجل من اهل الكتاب فذكر معنى حديث منصور عن ابراهيم عن عبيد السلمان عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه ابو معاويه اثبت الناس في الاعمش قال حدثني عبد الله بن عمر قال حدثنا ابو المحيات عن منصور عن ابراهيم عن عبيد السلمان عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه
10:33 قال حدثني عمران بن عيينة عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن النبي صلى الله عليه وسلم، عن ابن عباس قال: مر يهودي عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: يا يهودي خوفنا، طبعاً عطاء اختلط
10:49 فقال يا ابا القاسم كيف بيوم تكون الارض على هذه والسماوات على هذه والماء على هذه والخلق على هذه يعني اصابعه ثم قرا رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه. حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا الحين اليهودي يخوفهم. اي وهو لا يخاف وهو يهودي. وهو لا يخاف. الله المستعان. قال حدثنا حسين بن حسن قال حدثنا ابو كدينه عن عطاء عن ابي الضحى
11:19 ومثل هذا حتى علي رضي الله عنه اليهودي قال جهنم تحت تحت البحر فقال علي ما اراه الا صدر والبحر المسجور فاحيانا بعض الناس الله المستعان يقول لك هذه عند اليهود هذه عند النصارى. طيب الصحابه اقروها. اي طبعا تجد مو صحابه تجد ظاهر القران يعرض ما يقوله اليهودي وما يقوله النصراني. عن ابي الضحى كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب.
11:49 فهذا عاضد ياتي عاضد. عن عطاء عن ابي الضحى عن ابن عباس قال مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس قال كيف تقول يا ابا القاسم يوم يجعل الله السماء على ذه واشار بالسبابه والارضين على ذه والماء على ذه والجبال على ذه وسائر الخلق على ذه وجعل يشير باصابعه فانزل الله عز وجل ما قدروا الله حق قدره.
12:20 قال حدثني احمد بن ابراهيم قال سمعت وكيعا يقول وكيع هذا كل شويه يجيبه لشدته في السنه وظهوره رحمه الله ورضي عنه يقول نسلم هذه الاحاديث كما جاءت ولا يقول ولا يقول كيف كذا ولا لم كذا
12:40 يعني مثل حديث ابن مسعود ان الله عز وجل يحمل السماوات على اصبع والجبال على اصبع وحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ونحوها من الاحاديث. طيب. قال حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا سفيان عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته. هذا الحديث
13:10 يعني حصلت فيه اشكاليات كثيره الله المستعان هذه الايام. ونشرح الحديث ان الله خلق ادم على صورته. الناس فسروها بثلاث تفسيرات. تفسير للجهميه وتفسير لاهل السنه. بعض الجهميه قالوا ان الله خلق ادم على صورته يعني على صوره المظلوم.
13:34 قبل الجهمية، اعطنا اهل السنة ايش يقولون؟ خلينا بس احنا نبين ضعف قول الجهمية وبعدين نشرح قول اهل السنة. قالوا على صورة المضروب. وهذا ركيك في السياق. لأنه أنت تشبه والدك وليس والدك هو الذي يشبهك. أي. طيب ومنهم من قال أن الله خلق آدم على صورته يعني على صورة آدم. وهذا ركيك في السياق.
14:02 إن الله خلق آدم على صورة آدم، ما الفائدة؟ طيب ما علاقة هذا في النهي عن الضرب؟ رأيت إنسانا يضرب إنسان فقول له إن الله خلق آدم على صورة آدم، ما علاقة هذا؟ إكراما للوجه هذا الكلام، الآن نأتي للتفسير السني، إن الله خلق آدم على صورته أي على صورة الرحمن كما ورد في الحديث الآخر. ما دام استبعدنا التفسيرين الآخرين إذا الصورة الوجه، وإن الله عز وجل له وجه وفيه سمع وبصر
14:31 ويتكلم فيه الله عز وجل فصورته فالله عز وجل خلق الانسان وجعله محل شرفه وفيه سمع وبصر هذا ووجه مو بس سمع وبصر تقول ووجه ايضا فهذا معنى اصابع وساق لا لا لا لا لا لا لا المقصود الوجه لا بس على صورتك اقول ولا لا لا لا لا لا على صورتها الوجه لان لو كانت على صورتها الاصابع لما جاء ضرب الظهر ولا الرجل ولا كذا الان يقول لك اجتنبوا الوجه فان الله خلق ادم على صورته
15:00 فالمقصود الصورة هنا ايش؟ الوجه بس الوجه اي نعم كما بين ابن تيمية في بيانة البيسة الجهمية فقال ان السياق يدل على هذا المعنى لا غير طيب طوله ستون ذراعا هذه جملة مستأنفة عذاب يوم عظيم هذه جملة مستأنفة ان الله خلق ادم على صورته ثم فزاد زائد يقول لك ان خلقه طوله ستون ذراعا طيب وطوله ستون ذراعا هذه انكرها بعض الزنادقة
15:30 كنا كتبنا فيها مقال، ما الان ما هو احسن. طيب، جاء ابو ثور فقال ان الله خلق ادم على صورة ادم. فاحمد قال: من قال ان الله خلق ادم فهو جهمي، وحذر من ابي ثور. قال: واي صورة كانت لادم قبل ان يخلقها الله؟ انا لما اقول لك انا الان صنعت هذا الجهاز على صورة هذا الجهاز. نفسه. طيب يكون هذا الجهاز موجود؟
15:57 لكن كيف الله خلق ادم على الصوره وادم الى الان لم يخلق؟ الكلام متضارب مصطدم. بعض الناس فهم على صورته يعني تشبيه وليس كذلك الان انت تقرا في الحديث يدخلون على صوره القمر. هل معنى كل واحد وجهه على وجهه؟ لا ابدا لا اله الا الله وانما المراد ان هناك قدرا مشتركا.
16:22 ما هو القدر المشترك؟ انه الانسان له وجه وسمع وبصر، لكن سمعه وبصره ووجهه ليس كوجه الله ولا سمعه ولا بصره، لكن هو كمال منحه الله عز وجل له من كماله، كما ان علمك مستمد من علم الله عز وجل، جمال الانسان مستمد من جمال الله عز وجل، وهكذا. يحبهم ويحبونه.
16:46 فالله عز وجل يعني يطرح، فهذا المعنى، ولهذا كثير من المعطله ما فهم الحديث فبدا يعطل. ابو ثور هذا احمد كان يثني على فقهه، وكان قد وقف مع اهل السنه في الرد على اللفظيه وفي الرد على الجهميه، وحقيق يعني احمد كان في بادئ الامر يحمد فقهه، ثم جاءت عنه اختيارات جعلت احمد يغضب عليه مثل قوله بجواز نكاح المجوسيات، فقال الامام احمد
17:15 لا فرج الله عمن قال بهذه المقاله وقوله بجواز ذبائح المجوس فاحمد قال لا اعلم احدا يقول بجواز ذبائح المجوس الا ان يكون صاحب بدعه قال بعض الحنابله يعرض بابي ثور وقال ابراهيم الحربي خرق ابو ثور الاجماع بقوله بحل ذبائح المجوس ابو ثور شيخ داوود الاصبهاني اللي تكلمنا عليه ونبهنا سبحان الله هو وقع منه شيء من التجهم
17:45 ابو ثور وبعض الشذوذات الفقهيه، جاء داوود تلميذه نفى القياس وزاد في التجهم، صار لفظه صريح، جاء ابن ابن حزم تجهم تجهم صريح وفاضح وغالي ووصل بالشذوذ الى اقصاه. على ان ابو ثور كثير من الناس يثنون عليه في الفقه مثل النسائي وغيره
18:07 لانه في الغالب عليه الاستقامه والذين نقلوا عن الامام احمد رحمه الله الكلام فيه هم بعض خاصه اصحابه ويبدو ان مدح احمد له هو الذي انتشر ولهذا ارتفع عند الناس عن كثير من الناس يعني. ولم ينتشر كذمه له. طيب. قال حدثني ابي قال سمعت الحميدي وحدثنا سفيان بهذا الحديث ويقول هذا حق.
18:34 ويتكلم وابن عيينه ساكت الحميدي تلميذ ابن عيينه فذكر هذا الحديث روى هذا الحديث جلس يقول هذا حق قال ابي رحمه الله ما ينكر ابن عيينه قوله قال حدثنا ابو ابو معمر بس يعني انا الحين على صورته نرجع لها بس على صورته بمعنى ان الانسان ادم يسمع ويبصر لا وله وجه ضروري تذكر وله وجه
19:04 أنا في إشكال عندي أن السمع والبصر شيء مو محسوس
19:20 متعلق يعني بامر ثاني. انا اقول لك هذا الان هذا مساله تعطل الحاسوب فانا الوجه المقصود فيه يعني الوجه الوجه الوجه سواء محله من المواجهه ولا لا الوجه الوجه ومحله ويحل محل السمع والبصر ويحل فيه السمع والبصر والعين باصره والاذن سامعه باداه تتعطل هذه الاداه احيانا هذا لظرفها.
19:43 لما جبل عليه الانسان من النقص. يعني ما يتبادر الذهني اللي هي العين والاذن و وحتى العين، العين الله عز وجل له عين وانت لك عين ولكن عين الله عز وجل ليست كعينك. ولكن هذا الوجه هذا شريف اشرف اشرف محل في الانسان. الله عز وجل كما انه سبحانه وتعالى له وجه شريف خلق عبده
20:06 الإنسان له وجه شريف، أنت يوم القيامة ليس كمثله ليس كمثله بدون أي تعقيد أنت أنت أنت يوم القيامة إيش؟ تنظر إلى لذة النظر إلى إيش؟ نقرأها للتو إلى وجه الله عز وجل ها؟ ويبقى وجه ربك وجه الله عز وجل، فالله عز وجل خلق وجه الإنسان خلق الإنسان وجها، جعل فيه محل سمع وبصر تشريفا
20:30 تشريفا خلق سمعا وبصرا فيه كمال وشرف حتى أن الإنسان إذا أراد أن ينهي الإنسان لطمه على وجهه ولهذا أنت إذا أردت تعبد الله عز وجل تسجد تجعل أشرف ما فيك وجعله عاليا وعلى انتصار
20:47 فهذا فهذا اللي شغلة النبي صلى الله عليه وسلم سميع بصير اي نعم يعني تحديد الاماكن في الوجه في السمع والبصر في الوجه الله عز الله عز وجل قال في الحديث لو لو كشف لو كشف عنه لحرقت سبحات وجه ما انتهى اليه بصره بصره اذا بصر الله عز وجل سبحانه في الوجه في وجهه كما ان اصابعه في يده سبحانه وتعالى ولكن ليس كمثله شيء ما يتبادر لنفسه تصوير لا لا ابدا ابدا ما ما لها علاقه
21:21 قال حدثني ابو معمر قال حدثنا جرير عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن عطاء عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبحوا الوجه فان الله خلق ادم على صوره الرحمن. بعض الناس يحاول يعل هذا الحديث اخي مجرد انك تصل الى عطاء بن ابي رباح وتثبت ان عطاء بن ابي رباح التابعي الفقيه تكلم بهذا اللفظ ولم ينكره عليه احد هذا يكفي. عطاء بن ابي رباح افقه التابعين بالمناسك.
21:51 قال حدثني أبي قال حدثنا موسى بن الأشيب حسن بن موسى الأشيب عفوا قال حدثنا أبو هلال محمد بن سليم قال حدثنا رجل أن ابن رواحة قال للحسن هل تصف ربه؟ قال نعم بغير صفة صفة بغير مثال الآن نأتي إلى كلمة ابن حزم الجهمي أنكر كلمة الصفات قال ما عليها دليل قال ما نقول صفات من من شدة التجهم
22:21 مع الله عز وجل قال اصلا كل القران تنزيه، سبحان ربك عما يصفون، عما يصفون، انظر التدليس. الذي يصفوه الذي يصفه المشركون ما هو؟ الذي في الكتاب والسنه؟ ام شركهم وتشبيههم؟ والله عز وجل قال الا عباد الله المرسلين، اذا صفه وصف المرسلين ثابت. ثابت. والنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري
22:49 سال الصحابي لماذا يصلي بقل هو الله احد؟ قال لانها صفه الرحمن. جاء ابن حزم يضعف هذا الحديث. وهيهات صححه الائمه، خرجه البخاري. فانت يعني الى اين تذهب؟ تقول في سعيد بن ابي هلال. طيب اقصى ما تقول ان هذا الراوي اختلط، طيب البخاري خرج له قبل الاختلاط، انتهى الموضوع، استرح. نعم. وهذا منظور الحسن البصري يعني يقول بهذه الكلمه الجليله.
23:18 قال حدثنا حدثني ابي قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا حماد بن سلمه قال حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال هكذا يعني انه اخرج طرف الخنصر هذا قال ابي اراناه معاذ
23:47 يعني هذا ايوه واناه معاذ يعني هذا يعني الذي تجلى من الله عز وجل فقال له حميد ما تريد الى هذا يا ابا محمد؟ يعني لماذا تحدث بهذا الحديث؟ قال فضرب صدره حميد تابع معروف جليل وثابت تابعي من العباد الفضلاء يعني حتى انه يعني دعا الله عز وجل ان يرزقه الصلاه في قبره وقيل انه رؤيا وهو يصلي في قبره.
24:17 فضرب صدره ضربة شديدة وقال ومن أنت يا حميد؟ ومن أنت يا حميد؟ حدثني به أنس عن رسول عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم فتقول: أنت ما تريد إليه هذا دليل على قبول الأخبار في الصفات وغيرها، وإن استبشعها بعض الناس يتأثرون بشبهات أو غير ذلك، وعلى قبول قبول خبر الواحد خلافا لما يؤصل المعطلة، الله المستعان.
24:43 قال حدثني ابي قال حدثني من سمع معاذا يقول وددت انه حبسه شهرين يعني لحميد على كلمته هذه يعني كيف انا نحدث بحديث عن رسول الله وانت تجلس تقول يعني لو نترك هذا الحديث لو لا يعني هذا شيء لا يصلح قال حدثني محمد بن بكر المقدمي وهذا دليل على بث احاديث الصفات ابن تيميه لما سجنوه قالوا له خلاص يا اخي لا تحدث بهذه المسائل
25:10 يعني ارادوا ان يصلوا معه الى تسويه، لما تسبب فتن؟ لماذا كذا؟ لماذا؟ فيعني كان ابن تيميه اجاب اجوبه كثيره وقال لهم يعني ان هذه النصوص موجوده في القران. احنا نمنع الناس انهم يقرؤون القران، الصفات موجوده في القران. حدثني محمد بن بكر المقدمي قال حدثنا هريم قال حدثنا محمد بن سواء عن سعيد عن قتاده عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا واشار بطرف الخنصر يحكيه.
25:40 فلما تجلى ربه للجبل. اي فلما تجلى ربه للجبل قال هكذا واشار بطرف الخنصر يحكيه، قال حدثني ابراهيم ابن الحجاج الناجي، قال حدثنا وهذه متابعه حماد كالسابقه، حدثنا حماد بن سلمه عن ثابت البناني عن انس رضي الله عنه فلما تجلى ربه للجبل قال حماد هكذا ورانا ابراهيم طرف الخنصر قلت لابراهيم رفعه قال لا يعني للنبي صلى الله عليه وسلم يعني انه كلام انس فقط.
26:10 قال حدثني محمد بن اسحاق الصاغاني قال حدثنا سليمان بن حرب محمد بن كثير قال حدثنا حماد بن سلمه عن ثابت وحماد اثبت الناس في ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عمرو بن محمد العمقذي قال حدثنا اسباط بن نصر عن السدي عن عكرمه عن ابن عباس قال تجلى مثل الخنصر بس هذا اللي ساخ منه الجبل
26:36 لم يتجلى رب العالمين سبحانه وتعالى بكمال جلاله. وأشار أبو معمر بإصبعه يعني قوله عز وجل فلما تجلى ربه للجبل. قال حدثني أحمد بن منيع قال حدثنا عباد بن عباد عن يزيد بن حازم عن عكرم أنه كان يقرأ هذا الحرف فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال كان حجرا أصم.
27:02 فلما تجلى له جعله تلا ترابا دكا من الدكات. يعني سبحان الله الجبل هذا لما تجلى له الله عز وجل صار على هذه الحال لا اله الا الله. استغفر الله. طيب، قال حدثني عباس بن محمد الدوري هذا قال حدثنا ابا ابا عبيد القاسم بن سلام هذا امام معروف صاحب كتاب فضائل القران والطهور ذكرناه يقول كلمت الناس وكلمت اهل الكتاب.
27:32 فلم ار قوما اوسخ وسخا ولا اقدر ولا اطفس من الرافضه. وعلى فكره الرافضه الذين في وقته يبدو سماء بالنسبه لرافضته. يعني ما اظنهم كانوا يصرحون بتحريف القران او قذف امهات المؤمنين او او او ولا الشرك الفظيع الموجود فيهم الان فيهم هذا الشرك الفظيع يعني وصلوا الى مراحل متقدمه جدا من الشرك اعوذ بالله. حتى في الحرب يعني مشركين. اي نعم.
28:00 يقول ولقد نفيت ثلاثة رجال اذ كنت بالثغر قاضيا جهميين ورافضيا او رافضيين او رافضيين وجهميا وقلت مثلكم لا يجاور اهل الثغور اين هذا من دين الوطنية الان؟ الله المستعان وكلنا تحت وطن واحد يجمعنا ولا فرق بين كذا وكذا ليس بكذا هذا كلام فارغ ما دام فرقت بالاسم فهناك فرق اسم امانيكم
28:28 هذا ليس بمانيك ولا ماني الكتاب. سبحان الله. قال اخبرت عن حجاج بن محمد عن ابن جريج قال قلت لعطاء كلهم مروا معنا هذا عطاء بن ابي رواح التابعي افقه التابعين في المناسك فذكر حديثا قال واما سبحان الملك القدوس فبلغني حسبت انه يخبر ذلك عن عبيد بن عمير. عبيد بن عمير تابعي كبير مخضرم
28:56 كان ابن عمر يجلس في مجلسه ويبكي من وعظه. قال ينزل الرب شطر الليل الى السماء الدنيا، الروايات اختلفت، شطر الليل حين يبقى ثلث الليل اخر، والذي يبدو انها الاقوى حين يبقى ثلث الليل اخر. ولا ينافي شطر الليل، لانك انت تزيد عليها شوي و اي. فيقول: من يسالني فاعطيه. طبعا الجهميه بماذا اولوها؟ تاويلهم الشركي، قالوا هذا ملك.
29:25 إذا الملك يقول لك من يسالني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟ بعضهم قالوا نزول رحمته، رحمته تنزل إلى السماء ولا تنزل إلى الأرض، تعود وتصعد مرة أخرى. وهذه كلها الرحمة. والله عز وجل يلقن العبد. يقول من يسالني فأعطيه؟ طيب ثم بعد ذلك يلقنك أحسن السؤال. من يستغفرني فأغفر له؟
29:53 لانه سبب بلاء الدنيا والاخره الذنوب. وعلاجها الاستغفار. فالانسان في الاخره يعذب بماذا؟ بذنوبه، وفي الدنيا ما صام مصيبه ما كسبت ايديكم. ويقول ملك ويقول ملك سبحوا الملك الملك القدوس. ولهذا النبي في الوتر ماذا يقول؟ النبي صلى الله عليه وسلم اذا سبحان الملك القدوس. سبحان الملك القدوس، سبحان الملك القدوس.
30:23 حتى إذا كان الفجر صعد الرب عاد هذا ترغيب للمعطلة يعني صعد الرب وهذا تابعي مخضرم يعني قال فأتبع قول الملك ثل الملك ثل الملك القدوس وأما سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبقت رحمة سبقت رحمة ربي غضبه
30:53 قال فبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما أسري بي كلما مر بسماء سلمت عليه الملائكة حتى جاء السماء السادسة فقال جبريل عليه السلام هذا ملك فسلم فبدره الملك فسلم عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
31:12 وددت اني سلمت عليه قبل ان يسلم علي فلما جاء قال فلما جاء السماء السابعه قال جبريل ان الله عز وجل يصلي قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي قال نعم قال وما صلاته؟ قال يقول سبوح قدوس رب الملائكه والروح سبقت رحمتي غضبي قال فاتبع ذلك قلت اقدم بعض ذلك على بعض قال نعم انشئت. اقدم ذلك قبل بعض.
31:38 قال: قبل بعض؟ قال: نعم إن شئت. يعني ابن جريج لما شاف الحديث طويل يقول: عطاء، يعني أنا أقدم بعض الحديث على بعضه لأني أجيب قصة الإسراء، فقال له: إن شئت، لأن المعنى سيبقى واحداً.
31:56 قال حدثني الآن يريد أن يثبت أن أحاديث الصفات منتشرة وفاشية قبل أن يظهر الجهمية وقبل أن يولد الجهمية والناس يعرفون. الحين هذا سبح قدوس ربنا إن الله يصلي؟ يصلي. إن الله وملائكته يصلون. صلاة الناس قالوا مغفرة، الناس قالوا رحمة، الناس قالوا كذا لكن هذا هذا يثبت صفة الكلام. أي نوع صفة، إي لا شك. قال حدثني أبو معمر قال حدثنا عباد بن العوام قال قدم علينا شريك يعني واسطة، قدم عليهم في واسط.
32:25 فسالناه عن حديث ان الله عز وجل ينزل ليله النصف من شعبان. قلنا ان قوما ينكرون هذه الاحاديث، طبعا هذا الحديث مختلف في صحته ضعفه العقيلي، لكن قوما ينكرون ايش؟ ينكرون من جهه انهم ينكرون النزول كله. قال فما يقولون؟ قال يطعنون فيها. فقال ان الذين جاؤوا بهذه الاحاديث هم الذين جاؤوا بالقران. هذا احسن جواب، هذا الاثر حقيقه ينبغي ان ينتشر هذه الايام جدا.
32:54 وبأن الصلوات خمس وبحج البيت وبصوم رمضان فما نعرف الله عز وجل إلا بهذه الأحاديث هذه أدمغ حجة لمن يقبل بعض السنة ويطعن بعض بالهوى أدمغ حجة فإن قلت أنا والله هذا ما يدخل إذا أنت جعلت نفسك حاكما على رسول الله
33:21 ما كان لمؤمن ولا مؤمنا اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له خيره من امره. طيب. قال حدثني محمد بن اسحاق الصغاني قال انبانا سلم بن قادم قال حدثنا موسى بن داوود قال قال لي عباد بن العوام قدم علينا شريك بن عبد الله منذ نحو 50 سنه لا اله الا الله.
33:44 قال فقلت يا ابا عبد الله ان عندنا قوما معتزله ينكرون هذه الاحاديث، قال فحدثني بنحو من عشره احاديث في هذا، قال اما نحن فقد اخذنا ديننا هذا ومن اتباع التابعين، عن التابعين عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهم عن من اخذوا؟ هذه قواعد سلفيه ثقيله في الباب. قال حدثني احمد بن ابراهيم، قال حدثنا سهل بن محمود ابو السريء.
34:11 قال سمعت اسماعيل بن عليا يقول انا احتج عليهم يعني الجهميه بقوله فلما تجلى ربه للجبل قال لا يكون التجلي الا لشيء حدث. هذه الايه تحتج عليهم بثلاث تبطل مذهب الجهميه في ثلاث مسائل. اول شيء تثبت لله الصفات الفعليه التي ينكرها كل الجهميه. طيب. ثاني شيء تثبت امكانيه الرؤيه. نحن نتجلى سبحانه وتعالى.
34:41 للجبل. واذا كان يتجلى للجبل اصلا ما لا يتجلى لعباده الذين عبدوه يوم القيامه ويقدرهم على. ثالث شيء لو كان في كل مكان كيف يكون تجليه؟ هذا دليل على انه سبحانه وتعالى في علوه في مكانه سبحانه وتعالى.
35:05 فهذه الآية لوحدها تنقض مذهبهم هي فلما تجلى ربه للجنة ها تنقض مذهبهم في كل هذه المسائل. طيب قال حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي قال حدثني يحيى بن معين قال سمعت إسماعيل بن عليا حسن الصحيح طبعا يقول لا أدركه الأبصار قال هذا في الدنيا خصص ونحن نقول وحتى في الآخرة لا ندركه سبحانه وتعالى ولكن نراه
35:33 ولكن هذا تخصيص ذكرناه في اول الدرس. حتى هذه الايه لو فرضنا انها تنفي فهي خصصت الاحاديث خصصتها والايات الاخرى خصصتها كما اننا في نصوص كثيره تاتي ايه تخصص ايه وياتي احاديث تخصص الايات وذكرنا على ذلك امثله معروفه يعني وهي ماخوذه من كتاب الرساله للشافعي.
35:57 قال حدثني محمد بن منصور الطوسي قال قدم علينا علي بن مضاء مولى لخالد القسري قال حدثنا هشام بن بهران سمعت معافى يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق قال هشام وانا اقول كما قال معافى يبدو لي من طريقة الامام في التصنيف انه كان يجمع الفوائد اللي تجتمع عنده في الردع الجهمية ثم يصفها يعني ولهذا الترتيب لا يكون
36:22 يعني سياتي اثر في ابو حنيفه يبدو انه استدركها يعني كان يستدركها يضعها حاشيه قال علي وانا اقول كما قال يعني هشام قال ابو جعفر الطوسي وانا اقول القران كلام الله غير مخلوق وهذه طريقه حلوه في يعني اي انك تستدرك انك ما تفوت شيء حتى لو كتبت الباب تضع عليه حواشي يعني قال سمعت
36:51 محمد بن منصور الطوسي يقول وهذا معروف يعني عابد معروف جليل وله تصانيف في الردع الجهميه وصفوه بان الطائفه المنصوره ولوحده يعني قال رايت في المنام وعلى فكره رايت في المنام فكرنا بقصه رؤيه الله في المنام هل يرى الله في المنام باجماع السنه نعم والنبي قال رايت ربي في احسن صوره وثبت لجماعه من الصالحين ولكن ليس على صورته الحقيقيه سبحانه وتعالى جل بحسب ايمان الرائي
37:19 وهذا ينكره حتى الاشعريه لكن ينكره الجهميه الاوائل. قرات في المنام كاني قاعد فرفعت راسي فاذا النبي صلى الله عليه وسلم جالس فوق شيء مرتفع فقلت ان ها هنا قوم يقولون القران مخلوق فقال بوجهه فاعرض عني اعراضا شديدا فقلت اليس هو كلام الله غير مخلوق؟ قال بلى ثم قام فاذا على يساره ثلاث ثلاث اناس.
37:42 عرفت منهم واحدا بوجهي فرددت عليه الكلام ثانيه ليسمع هؤلاء الثلاثه فقلت اليس القران كلام الله غير مخلوق؟ قال بلى ما اسمعني اولا فقلت لهؤلاء قال بلى اشد ايه بلى اشد ما اسمعني اولا فقلت لهؤلاء اسمعوا واشهدوا كلكم كانهم كانكم في اليقظه. طبعا وهذه لم يقام من النبوات الا الرؤيا الصالحه فهذه يذكرونها استئناس الائمه يعني.
38:10 بعض الجهلة يشنع يقول لما يذكر الله المنامين، طيب هذا استئناس ذكر لك الادلة وذكر لك. قال حدثني محمد بن منصور الطوسي قال حدثنا علي بن مضضاء قال سألت عتاب بن بشير عن القرآن. قال سألت خصيفا عن القرآن، خصيف هذا عابد معروف وهو ضعيف في الحديث. قال القرآن كلام الله عز وجل وليس بمخلوق. قلت واي شيء تقول أنت؟ قال أقول كما قال كما قال يعني عتابا.
38:39 قال حدثني محمد بن منصور يعني يبدو ان عبد الله بن احمد بعدما كتب ما كتب لقي محمد بن منصور فسمع منه مجموعه اخبار في الباب فدونها عنده ووضعها في حاشيته. قال حدثني علي قال سالت محمد بن سلمه الحراني قال القران كلام الله وليس بمخلوق. قال حدثني ابو ابو هاشم زياد بن ايوب قال سمعت يحيى بن اسماعيل الواسطي قال سمعت عباد بن العوام يقول كلمت بشرا المريسي واصحابي بشر.
39:07 فرأيت آخر كلامهم ينتهي إلى أن يقولوا ليس في السماء شيء. وهذا تقدم التعليق عليه. قال حدثني زياد أبو هاشم قال سمعت أبا العوام المستملي يقول قال لي مروان بن معاوية الفزاري يا أبا العوام مكث جهم أربعين صباحا لا يصلي يقول لا أدري كيف ربي.
39:28 قال حدثني ابو الحسن بن العطار قال حدثني محمد بن محمد قال سمعت احمد يعني بن شبويه قال سمعت وكيعا يقول قال ابو حنيفه لابن مبارك ترفع يديك في كل تكبيره تريد ان تطير كانك تريد ان تطير كانك تريد ان تطير تريد ان تطير يستهزئ بهذه السنه المتواتره فقال ابن المبارك
39:50 إن كنت أنت تطير في الأولى فإني أطير فيما سواها، أبو حنيفة يرفع في في أول الصلاة فقط، ولكن قبل الركوع وبعد الركوع لا يرفع، فاستهزأ بن المبارك قال تريد تطير أنت كل شوي ترفع يديك، فقال له ابن المبارك لو أطرت لطرت في الأولى اللي أبو حنيفة يوافقه عليها. قال وكيع جاد ما يحاجه ابن المبارك مرة أو مرتين.
40:16 طبعا هذا استدراك على فصل فصل ابي حنيفه فيما يبدو قال حدثني عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي عمران الجوني عن ابي الجلد وهذا يعني من العلماء المسلمين الذين ينظرون في في كتب بني اسرائيل قال ان الله يجنح كل عشيه الى السماء الدنيا العصر ينظر الى اعمال بني ادم وهذا ما رووه الا انهم لم يروا في متنه نكاره
40:43 قال حدثني أبي قال حدثنا عم سفيان بن عيينة عن عمرو يعني بن دينار قال سمعت عبيدا يعني بن عمير الذي ذكرناه الذي ذكرنا ان ابن عمر كان يجلس في مجلسه يقول خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق خلق آدم وفيه تقوم الساعة وإن الله عز وجل خلق آدم على صورته فعطس فألقى الله عز وجل على لسانه الحمد لله رب العالمين فقال رحمك ربي كله له شواهد في المرفوع. فقال رحمك ربك. رحمك ربك عفوا.
41:12 قال حدثني ابي مره اخرى قال حدثنا سفيان عن عمر عن عبيد ان الله عز وجل خلق ادم صلوات الله وسلامه صلوات الله عليه على صورته قال حدثنا ابو اسماعيل حدثنا اسماعيل ابو معمر قال حدثنا سفيان عن عن ابي قال قال المسلمون يا رسول الله قريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه قال فانزل
41:37 فالله عز وجل وإن كان هو سبحانه في علوه إلا أنه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته لأنه سبحانه وتعالى بعلمه قريب سبحانه وتعالى
41:54 قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثني فضيل بن عياض قال حدثني سفيان عن يزيد بن ابي زياد وهل ضعيف عن عبد الله بن الحارث عن كعب قال ما من يوم الا يطلع الله فيه الى جنه عدن فيقول طيبي لاهلك قال فتضعف على ما كانت حتى يدخلها اهلها. الله اكبر. طيب قال حدثني عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا حدثني ابي
42:22 عن يحيى بن ابي كثير عن نوف البكالي قال انطلق موسى صلوات الله وسلامه عليه يريد بني اسرائيل فناداه ربه فقال اني ابسط لكم الارض طهورا ومسجدا فصلوا حيث ادركتكم الصلاه الا في حمام او مرحاض او عند قبر. حقيقه يعني الخبر ان هذا خاص بالامه اعطيت خمسا لم يعطيهن احد من قبلي.
42:51 قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن بكار مولى بني هاشم قال حدثنا عبد الحميد بن بهران بن بهرام الفزاري، طبعا المقصود أن هذه الأحاديث منتشرة قبل أن تظهر الجهمية ومتواترة. حدثنا عبد الحميد بن بهرام الفزاري قال حدثنا شهر قال سمعت رجلا يحدث عن عقبة بن عامر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يموت حين يموت وفي قلبه مثقال حبة خردل من كبر تحل له الجنة أريحها
43:21 ولا يراها فقال له رجل من قريش يقال له ابو ريحانه يا رسول الله اني احب الجمال واشتهيه حتى لا احبه في علاقه صوتي وفي شراك نعلي يعني يعني هل هذا من الكبر؟ قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال ليس ذلك الكبر ليس ذلك الكبر ان الله جميل يحب الجمال وحقيقه لا جمال الا بالصوره نعم ولكن
43:48 والله عز وجل جميل يحب الجمال ولا يرى وليس له وجود حقيقي كما تقول الجهميه، لا لا يكون. من سفه الحق وغمص ولكن الكبر ولكن الكبر من سفه الحق وغمص الناس بعينه. قال حدثنا مهن حدثني مهنا ابو عبد الله السلمي قال قلت لعلي بن الجعد غمص الناس بعينه اي وغمص الناس بعينه، يعني احتقرهم وازدراهم. غمص الناس بعينه.
44:18 يعني صغرهم، قال قلت لعلي بن جعد في حديث ابي ريحان الله جميل يحب الجمال، علي بن جعد تاثر بشبهات الجهميه مع انه كان ثقه ثبت، فابى ان يقول ان الله جميل يحب الجمال، وقال انه يحب الجمال. طيب اذا اثبت له صفه المحبه ما الذي يغيظك في اثبات صفه الجمال؟ سبحان الله. فقلت اني افزع ان اضرب على ان الله جميل، قال اسكت فرددت عليه فابى ان يقول وكان يحدثه عن حميد بن بهراء.
44:47 فسبحان الله، ضعف عقل، قال حدثني أبو أبو عبد الله السلمي مهنا، قال سألت أبا يعقوب الخزاز إسحاق بن سليم عن القرآن، قال هو كلام الله عز وجل وهو غير مخلوق، ثم قال لي إنا إذا كنا نقول القرآن كلام الله ولا نقول مخلوق ولا غير مخلوق، فليس بيننا وبين هؤلاء الجهمية خلاف، لأنه الجهمي يقول كلام الله ويريد خلق من خلقه، كما شرحنا آنفا.
45:13 قال فذكرت قال فذكرت ذاك لاحمد بن حنبل فقال لاحمد جزا الله ابا يعقوب خيرا. حدثني مهنا ابو عبد الله السلمي، مهنا هذا من اصحاب احمد ويبدو انه جلس وحدث عبد الله مسائل عبد الله حشى فيها على كتابه. سمعت يزيد بن هارون قال ان كان ما يذكر عن بشر المريسي حقا حل سفك دمه. حدثني مهنا ابو عبد الله السلمي قال سالت احمد بن حنبل بعدما اخرج من السجن بسنتين ما تقول في القران؟ قال
45:44 هو كلام الله غير مخلوق وقال من يروي عني غير هذا القول فهو كافر مبطل
45:58 قلت ان بعض من ذكر عنك انك قلت هو كلام الله وانك قلت لا مخلوق ولا غير مخلوق ولكنه كلام الله، فقال احمد ابطل ما قلت هذا ولكنه هو كلام الله وهو غير مخلوق. حدثني ابو عبد الله قال سالت حارثا ان قال ما تقول في القران؟ قال القران كلام الله لا اقول غير هذا، فقلت ان ابا عبد الله احمد بن حنبل يقول هو كلام الله غير مخلوق، فقال لي ان ابا عبد الله لثقه عدل. والحمد لله.
46:28 طيب نقف ها هنا ان شاء الله ان نقبل على فصل جديد يعني ما ادري اذا كان الكتاب انتصف تقريبا كتاب ثلث يعني نحن في ثلثه والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم في اسئله في شيء
46:57 مع أن هذا الحديث مع الدافع