هل يوجد في أخبار أشراط الساعة ما يدعونا للتشاؤم ؟👇

11 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يوم عشر ذي الحجة لي معه ذكرى جميلة جدا، هو ذكرى أول أيام الالتزام أصلا. وكانت النية أن أتحدث عن بعض مواقف بداية الالتزام، ولكن رأيته موضوعا ليس عميق الفائدة، ثم إن اليوم قد ذهب انتهى.
0:29 فبدا لي ان اتحدث في موضوع اخر على ان هذا الالتزام لا اظنه قد بقي وانما بقيت منه اطلال ابكي عليها كلما عرضت مناسبه وما ذاك من فرط الوفاء فيا ولكن الانسان يبقى يذكر اجمل ما مر عليه في هذه الدنيا هل يوجد في اخبار اشراط الساعه ما يدعونا للتشاؤم؟ بعض الناس ياتي بحديث
0:58 انه لا تقوم الساعه وفي الارض من يقول الله الله فيستنبط منه ان الالحاد سيسود ولا ادري من اين جاء بهذا الاستنباط العجيب يعني ممكن اله اخر ممكن الناس يكونون غافلين الله المستعان وياتي اخر فيذكر حديث الزبير بن عدي عن انس رضي الله عنه في الصحيح لا ياتي عام الا والذي بعده شر منه
1:28 ثم يضع هذه الاحاديث الى بعض الى جانب بعضها البعض وياتي مثلا بخبر معاذ ان الامر لن يزداد الا شده ويضعها الى جانب بعضها البعض ويقول اننا يعني ينبغي ان ان نعترف او نقطع بان هذا الامر لن يزداد الا سواء
1:54 وفي مقابل هؤلاء يوجد فئه متفائله كتبت في المستقبل لهذا الدين وغير ذلك، ولكن كيف يمكن ان نوجه هذه الاخبار؟ وهل فعلا هذه الاخبار سا يعني هل هذه الاخبار فعلا تفيد ما مال اليه اولئك القوم؟ لو اتينا الى الخبر الاخير الاول الذي ذكرناه انه لا تقوم الساعه وفي الارض من يقول الله الله.
2:23 كما يقول علي بن المديني ان الباب لا يفهم حتى تجمع فيه جميع الاخبار. قد ورد في خبر اخر ان هناك ريحا تاتي في اخر الزمان فتقبض روح كل مؤمن ومؤمنه فلا تقوم الساعه الا على الشرار. اذا هذه فتره يسيره قبل قيام الساعه يموت فيها اهل الايمان ابتداء بسبب هذه الريح والا هم يكون لهم وجود.
2:53 ويدل على هذا المعنى حديث لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين. ومما يدل على موضوع سؤدد الالحاد انه مجرد وهم. ان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر القوم الذين يتخذون قبور انبيائهم مساجد وان هؤلاء الذين ستقوم عليهم الساعه. اذا هم قوم عندهم مساجد، عندهم اضرحه. اذا هم ليسوا ملاحده. طيب. فهذا اول حديث
3:23 فهمنا توجيهه وما يراد منه. ناتي للحديث الحديث الاخر انه لن تقوم الساعه لن ياتي لا ياتي عام الا والذي بعده شر منه. وما المراد بقوله الا والذي بعده شر منه. فهل هذا عموم مطلق ام عموم مخصوص؟ ما معنى كلمه عموم مخصوص؟ ندخل في غمره من غمرات علم اصول الفقه
3:49 التي لو فهمتها ستزول عنك الكثير جدا من الاشكالات. النصوص في عدد من الاحيان تطلق الفاظا عامه ولا يراد هذا العموم، ويفهم ان هذا العموم غير مراد من السياق او من جمع النصوص. مثلا حين ناتي الى قول الله تبارك وتعالى: الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم.
4:16 هنا لا يراد كل الناس، واضح من السياق، واضح من خبر السيرة ان الناس الذين جمعوا هم قريش وان الناس الذين قالوا هم مجموعة يسيرة من الناس. حين نأتي إلى قول الله تبارك وتعالى: "حرمت عليكم الميتة" ظاهر النص يشمل كل ميتة، ولكن جاءنا نص آخر أفهمنا أن أنه لا يراد كل ميتة، وإنما يراد كل الميتات إلا شيء يسير اللي هي ميتة
4:45 السمك هي مستثناه استثنيت بنص اخر. احلت لنا ميتتان ودمان كما يقول عبد الله بن عمر حين نقرا في قول الله تبارك وتعالى والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما ظاهره انه كل سارق ولكن جاءت السنه ونبهت انه لا بد من نصاب ولا بد ان يكون من حرص وان هناك من يسقط عنهم الحد بشبهات معينه.
5:13 الامر نفسه في قول الله تبارك وتعالى: يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين، ثم جاءت السنه وبينت ان هذا العموم ليس مرادا وانما هو عموم اغلبي. وانما هو عموم اغلبي والا اختلاف الدينين مانع من الارث وايضا القاتل لا يرث المقتول.
5:44 هذا عموم اغلبي، ومن هذا تفهم ايضا ما يقع في مجموعه من كتب الفرق. حين يقال المعتزله تقول كذا. ثم لا يصلح ان تاتي وتتعقبني بواحد ولا اثنين من المعتزله خالفوا. لماذا؟ لانه انا اقصد الاغلب. والشذوذ وارد.
6:05 كما قال الله تبارك وتعالى: وقالت اليهود يد الله مغلوله، ولت ايديهم ولعنوا بما قالوا، او او قول الله عز وجل وقالت النصارى المسيح ابن الله. وهذا ليس قولهم جميعا، والله عز وجل ذكر عن عن قوم اخرين منهم قول المسيح هو الله. فهذا يسمى عموم اغلبي او يسمى ان هذه الالف واللام للعهد الذهني. ان هذه الالف واللام للعهد الذهني.
6:35 يعني أنا أحدثك عن أهل محلة معينة أنا أحدثك عن النصارى الذين تعرفهم والذين تناولهم أول النص مثل قول الله عز وجل فاقتلوا المشركين حيث ثقفتموهم المراد به المشركين الذين أخرجوكم والذين والذين واضح من السياق فالألف واللام هنا للعهد الذهني
7:05 فخرج بذلك المشرك المعاهد والمشرك الذمي والمشرك والمشرك والمشرك. اذا فهمنا هذا لناتي للنص مال لا ياتي عام الا والذي بعده شر منه. هذا عموم اغلبي. ما الدليل على انه عموم اغلبي؟ ادله كثيره. اولها ما ذكره ابن حبان في صحيحه، قال باب في الدلاله عن ان الخبر المراد لا يراد به العموم، ثم ذكر حديث المهدي.
7:32 يُعطي اسمه اسمي واسم ابي، اسمه ابي يملأ الارض قسطا وعدلا. اذا هذا المهدي الذي سيملأ الارض قسطا وعدلا هو افضل ممن قبله، اذا هو مستثنى. مثل ما استثنينا في السارق صورا وفي الارث صورا وغير ذلك. ايضا مما يدل عليه حديث تجديد الدين على راس كل 100 سنه من يجدد لهذه الامه امر دينها. ايضا عندنا حديث ان ابني هذا سيد وعسى ان يصلح الله به بين فئتين من المسلمين.
8:02 عظيمتين. اذا هذه الحال كانت افضل من الحال التي قبله. ولهذا عمر بن عبد العزيز جاء بعد الحجاج فقال انس لابد للناس من تنفيسات هذه من رحمه الله. وايضا احاديث اخر قيام الساعه وانه خلاف على منهاج النبوه وخلافه رحمه. بل المهدي هذا الذي يملا الامر الارض قسطا وعدلا وايضا حديث نزول المسيح.
8:27 والمهدي هذا الذي يملا الارض قسطا وعدلا لا يعقل ان ياتي هذا القسط والعدل كله دفعه واحده بل لابد ان يكون له ارهاصات ثم لا ياتي عام الا والذي بعده شر منه بعض الناس فسروه بشح العلماء يعني الان لما نقول ان ابني هذا السيد هذا العام عام الجماعه اشر من وجه ان عليا مات
8:56 بسعة علمه ابو الحسن القرن او قال بعض الناس يعني بمجموع البشريه ولا ينافي هذا ان تقوم صحوه ها هنا وشيء طيب ها هنا ولكن تجد ديار الكفر صاروا اكفر وبهذا وبهذه الصوره يكون الحديث حقيقه يعني حتى عمومه لم يخصص بشيء فمن هذا الوجه نفهم انه لا داعي للتشاؤم
9:24 من خلال النظر الى بعض نصوص اشراط الساعه دون بعض بل لو جمعتها لوجدت ان فيها ما يدعو الى هذا وما يبشر حقيقه بوقوع الخير الطبري ايضا نبه في تهذيب الاثار ان بعض النصوص تكون متناوله لبلد دون بلد لمحله دون محله وياتي باللفظ العام
9:48 يعني ممكن نضرب مثالا اثر حذيفه ياتي على الناس زمان لا يدرون ما صيام ولا صلاه ولا زكاه ولكن يقولون لا اله الا الله. كلمه يقولها اباؤنا فنحن نقولها. قال له صله بن زفر فما زفر فما تنفعهم قال تنجيهم من النار. الدكتور عبد الرحمن الصميد ذكر عن قبائل افريقيه ان هذا حالهم اصلا فعلا انهم لا يعرفون من الاسلام الا لا اله الا الله التي ورثوها عن ابائهم. لا لا يعرفون حتى الصلاه ولا الصيام ولا اي شيء.
10:17 يعرفون صلاة غير الصلاة الحقيقية، حتى أنه ذكر أن إمام مسجد كان يزني في المسجد ولا يدري أن الزنا حرام، يعني إلى هذا المستوى، والله المستعان