تتمة مراجعات (٤٨)

24 دقيقة تتمة مراجعات — 48

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذه تتمة من المراجعات رقم 48 والتي كان عنوانها عن الشيخ بدر بن علي بن طامي العتيبي. طيب. نسيت ان اعلق على رده على رائد السمهوري. رائد السمهوري له مقال بعنوان هل المشركون هم سلف البيهقي وابن الجوزي وهكذا ذكر بعض المشاهير. وهذه بضاعة
0:30 أنا أريد أن أنبه سواء المناصح وسواء الآخرين على بضاعة أهل الباطل هذه التي درجوا بها وهي عامة بضاعة المنتكسين عن السلفية أمثال محمد عبد الواحد في مصر وعادل الرفوش في المغرب وأمثال السمهوري وحسن فرحان وغيرهم وغيرهم كثير أهل البا- وحاتم النعوني وغيرهم أهل الباطل من كل الطبقات ومن كل الجهات.
0:59 ايه احيانا ينسقون فيما بينهم، احيانا يكون تنسيقا عن تفاهم، واحيانا لا، احدهم يستفيد من الاخر وينسج على منواله، يرى حجة في كلامه فيراها حجة جيدة قوية تلزم الطرف الاخر فيصير ينسج عليها. وكذلك يفعل اهل الحق. طيب، فمن الامور نحن في زماننا هذا
1:27 زماننا هذا زمان لماذا عامة البشر لا تعجبهم السلفية؟ هذه مسألة مهمة يعني، الآن ما ما الإشكالية التي دائما تجدها في كلام كل نقاد السلفية؟ الكفار والمنتسبين لملة الإسلام وكل الناس. اليوم ما هي فتنة زماننا الأعظم؟ الفتنة العظمى. اللي هي مسألة العلمنة، الفتنة العظمى العظمى، أكبر فتنة، أكبر فتنة.
1:58 أكبر فتنة العلمانية بدرجاتها، أكبر فتنة الإنسانوية. مركزية الإنسان، التمحور حول الإنسان، هذه الفكرة التي توجد عند كثير جدا من البشر. نعم، إيمانهم بها على درجاته، غالب من يلحد يلحد بسبب هذه المسألة. أنه يجد أن الدين لا يتمركز عليه.
2:19 غالب من ينحرف عن سنه عن سلفيه عن كثير من الخطاب التجديدي كثير من الخطاب كله يتمحور على هذا الاساس حتى بلغ الامر ببعضهم من امثال مثلا محمد شحرور وحتى مثلا حسن فرحان مالك انه صار عنده مشكله مع مساله اركان الاسلام الخمس
2:39 فان فلماذا؟ لانه لا هو يريد ان يجعل موضوع الصدق، الامانه، التقدم، التطور، المش عارف ايش، هذه هي اركان الاسلام يريدها. لا يريد ان ان تكون الشهادتين الركن الاكبر. فقد يتكلم بالشهادتين انسان ولا ينفعني جدا. ولا يتكلم بالشهادتين انسان اخر وينفعني جدا. وانا انا المركز.
3:06 تأثر الناس المشتغلون بالعلم بهذه الأطروحات تأثرا عظيما وعميقا جدا. منهم من هو خلاص أبطن في نفسه مذهب الإنسانوية والتركيز على الإنسان، أبطن ذلك في نفسه. ها؟ وبدأ يتدرج بمكر. ها؟ ومنهم من لا، ولكنه تأثر بإرهاب الأول.
3:35 وبارهاب العامة وبوصفه بالتشدد وغير ذلك فان اليوم للعامة ارهاب شديد وايضا للمنتسبين للعلم فحين بدات بهذه السلسلة رايت اساليب من المكر الشديد جدا وستر التعصب وغير ذلك ها فكثير من الناس يضعف تحت هذا الضغط فالناس ليسوا درجة واحدة في اداء امانة الحق
4:05 وفي الثبات عليها، وفي الاستمرار عليها. نعوذ بالله عز وجل من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ونعوذ بالله من العجب ومن الكبر. فالترس الاول الذي من خلاله يدخل تدخل مفاهيم الانسانويه على طلبه العلم، وتزعزع ثوابته،
4:33 تعظيم العلماء المخالفين. تعظيم العلماء المخالفين، هذا هو الاسلوب الاجل والاعظم الذي استخدمه حاتم العوني في كتابه التعامل مع المبتدع. حسن فرحان المالكي في قراءة خلف الامام. عفوا قراءة في كتب العقائد. مثل حاتم العوني كان يأتي بآثار السلف في تفضيل المبتدع على الفاسق، فصار يقول يعني شارب خمر افضل من عبد الرزاق.
5:02 استخدمه جماعه ما بعد السلفيه مثلا جاؤوا بفتاوى المشايخ في حالق اللحيه مثلا انه هذا مثلا لا هذا حالته فسخه هذه حالته مش عارف ايش فيقولون يعني ايش قصدكم احمد شاكر مثلا هكذا ها نفس القصه استخدمها السنهوري لكن السنهوري هذا دائما هو ابعد غورغاء السنهوري
5:26 هو ابعد غورا وسبحان الله هذه الطريقه في الارهاب وجدوها جيده جدا مع كل سلفي حركي. سبحان الله هذه رقيه الحركي. غير الحركيين ممكن ها اما الحركي هذه رقيته. فمثلا ان رايت ان وجدوا اثارا مثلا تقول انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا يمكننا ان نحكي كلام الجهميه.
5:56 ثم نجد اثارا مثلا الدارمي يقول اجتمع المسلمون واليهود والنصارى والمجوس على ان الله فوق العرش وخالفت الجهميه وابن كلاب تقريبا قال كلمه نحوها فهذه عبارات عظيمه فماذا يفعل؟ ياتيك ويقول لك الامام فلان يعني هل تقصد ان الامام الرازي والامام الغزالي والامام النووي والامام فلان
6:23 قال مقالة شر من مقالة اليهود والنصارى والمجوس. هو الان ما الذي فعله؟ دائما فماذا يفعل؟ هو ما الذي يريده؟ يريد ان تعطل هذه الاثار، يريد ان تحطمها، ان تعاملها وكانها عدم، لان هذه الاثار معناها انك ستوالي وتعادي على العقيده. كونك ستوالي وتعادي على العقيده هذا سينقص ضروره من مساله الولاء والبراء على ذوات الاشخاص.
6:53 لهذا مثلاً من كلمات الليبرالية السيارة ماذا يقولون؟ يقولون لا يهمني دينك أو عرقك أو وطنك، أهم شيء الإنسانية، هي معناها أهم شيء المسرحية، أهم شيء النفعية، أهم شيء أنا فرجي وبطني وكل شيء، بس.
7:13 ولا ولا على ماذا سنتكلم؟ اهم شيء انسانيه يعني بعضهم يلبس عليه الشيطان فمثلا يقوم بتبرعات، يقوم بامور فيقول لك الله وكذا وهو تجده يسد الناس من جهه اخرى. الان عندك اثار تتعارض مع تعظيم اثار سلفيه تتعارض مع تعظيمك انت لبعض اهل البدع. او لبعض المشتغلين بالعلم. انت عندك عده حلول.
7:43 الحل الأول أن تفعل كما يفعلون، أن تعتبر هذه الآثار آثارا فاسدة، وآثارا باطلة، أو آثارا محمولة على التغليظ، ولا حقيقة لها، وإن تعددت أحوالها، وأنها آثار خطيرة، وأنها وأنها إلى آخر ذلك.
8:15 هذه وتعطل كل هذه الاثار هذا هو المقترح من عند هؤلاء وهذا لن يكون اول شيء في الدين بعد ذلك ستاتي امور اخرى لكن هنا تكون قد تدجنت انتهى الامر واما ان تراجع تعظيمك لهؤلاء المخالفين وهذا خيار ليس مطروحا العجيب ان هذا الخيار او يعني دائما حين عند وجود اي تعارض في اي باب علمي
8:44 خيار الترجيح هذا على هذا او هذا على هذا تكون تكون خيارات علميه كلها مفتوح لها الباب. يكون مفتوح لها الباب، يكون الباب مفتوحا لها عفوا. فمثلا يعني لو تعارض حديث يبيح وحديث حاضر فواحد قال هذا ناسخ او واحد قال هذا ناسخ. في العاده تكون كلها تكون كلها اقوالا علميه معتبره.
9:11 لكنهم دائما يستخدمون التشنيع فقط، يعني انت تقصد ان عبد الرزاق كذا وكذا، يعني انت تقصد ان طيب هو عبد الرزاق اللي مثلا اذا كان شيعيا اذا كان كذا اي واحد، اذا اثني عليه في باب هذا من جنس الثناء على النصرانيه العفيفه في مقابل المسلم الزاني. في هذه المصلحه الدينيه او الدنيويه هو افضل.
9:36 يعني مثلا لما نجي مثلا نقول الزمخشري في البلاغه هذا كبير وكذا وكذا، هو الان في باب البلاغه. لكن مو لكن بالمجموع هو فعلا عوام اهل السنه خير من الزمخشري. المعتزلين. طيب لا لا لكن لما اجي انا انتفع بالبلاغه بعد ما اتحصن عقديا
9:59 ممكن ممكن ها وليس ضروريا اني اروح لمؤلفات الزمخشري وانظر فيها ما راح اروح اقرا على على على اي انسان ماشي في الشارع او او ما راح اقرا مؤلفات اي انسان مسأله يسيره لكن هذا التهويل الذي يستخدم انت يعني تقول ان فيعطيك هذا التهويل فيقع في شراكه طيب او عندك خيار ثالث انك تقوم بالجمع مثلا فتعطي تقسيما علميا فتقول
10:30 بعض البدع اصحابها بعض البدع مفسقه مثلا. وهذه البدع اصحابها مثلا ما كانوا دعاة، او حتى وان كانوا دعاة الا انه اجتمع عندهم من الفضائل فجمعوا عملا صالحا واخر سهيا. فيذكر ما عندهم من الصالح على جهه التنبيه والاقتداء وايضا الاعتبار انه لا يغتر بالصلاح وغير ذلك، ولكن ايضا ينتبه لهذا.
10:56 ما الله ما النبي قال في الخوارج تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم. طيب. فتفوق بعض المخالفين على أهل السنة في بعض الأبواب هذا ما يدل على شيء أصلاً، يعني نعم. وهناك بدع مكفرة والكفر تحبط معه الأعمال. لكن حبوط الأعمال لا يعني عدم الانتفاع بها. هذه مسألة مهمة.
11:22 يعني الآن مثلا عندنا عبد الله القصيمي كتب كتبا يرد على القبوريه ويكتب هو ألحد هو كفر خرج من المله لكن كتبه هذه انا اذكر قديما قرأتها واستفدت منها بعض الحجج طيب ما ادري اقول لا والله انا القصيمي راح انكر الحاده عشان والله ما هو الحد خلاص هو فعلا كفر احنا لئن اشركت لاحبطن عملك ها واتلو عليهم الذي اتيناه اياته فانسلخ منها
11:50 ابد هذا كان يعرف اسم الله الاعظم. كم انسانا انتفع بدعائه، كم انسانا انتفع بموعظته، كم كم كم كم كم اصلا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، أبي بن الصلت كان صالحا وانتكس، هذاك الرجل الانصاري اللي يسمونه الراهب صار منافقا، كذا كثير كثير من احبار اليهود والنصارى كانوا على خير وكانوا على كذا، ثم لما جاء حسدوا والى اخره يعني فمثلا
12:21 فهذا هو الاسلوب الذي دائما يتبع. انا لماذا ذكرته في هذه المناصحه؟ انا اذكره في هذه المناصحه نصيحه. سواء للمنصوح هنا اللي هو بدر بن علي او لغيره. مساله المشاهد المشاهد اليوم شده تعظيم المخالفين وكثره ذكرهم بما فتح بابا لاهل الباطل. وهناك وضعف
12:47 ما يذكر من مناقب اهل السنه وعلماء اهل الحديث وغير ذلك. فالنقد العلمانيه والليبراليه لا يكون بخطاب لا يكون ب يعني الخطاب المعروف هذا ينفع لدرجه من الناس، لكن نحتاج الى خطاب اعمق. في ذكر في في في التنبه لاصولهم العظيمه الفاسده. واصولهم هذه التي اشترك بها معهم الحركيون.
13:14 ثم بعد ذلك بنى عليها الحركيون بنايات كما فعل ابن تيميه مثلا في في النظر لاصل الفلاسفه واصل اهل الكلام وان كان امرهم ظاهرا للناس انهم قوم متشاكسون هذا يرد على هذا ويكفره وهذا يرد على هذا ويسفهه ولكنهم في الحقيقه قد اشتركوا باصول واحده
13:40 وهذا كان من أسباب كثرة الجدال بينهم وكثرة الأخذ والعطاء، وحتى كثير من الناس تصور أنه ما ثمة إلا أهل الكلام والفلاسفة، وظنوا أن أهل الحديث هؤلاء لا معرفة عندهم ولا بيان ولا ولا أي شيء.
13:59 ولا يفهمون هذه الامور، علما ان هذه الابحاث كلها قد بينت احسن البيان في القران، ثم انك اذا نظرت في ادله القوم ونقاشاتهم لوجدت ان لوجدت ان اعلى الامور اعلى ما يذكره هؤلاء النظار في مناظراتهم موجود في القران والسنه باقرب طريق، كما شرحه ابن تيميه مطولا.
14:30 فهذا اليوم نافع جدا أن أن أن يبين وأن يوضح وأن ينتبه وينبه المشايخ والعلماء والناس الذين يدرسون والذين كذا فنقول لهم حتى لو جئت تقرأ على الناس في علوم الآلة وغير ذلك اجتنبوا المخالفين أو اجتنبوا الذين اشتهرت مخالفتهم اجتنبوا تعظيم القوم اجتنبوا لأنه لأنه الآن يعني والناس يوقفون هذا الإيقاف ونبهوا طلبة العلم
14:59 على ان العالم البدعة تنقص من قدره تنقص من قدره وان البدع الشنيعة شنيعة وان تكلم بها من روى الاحاديث بالاسانيد المتاخرة وان تكلم بها من فسر القرآن وان تكلم لأن الذين حددوا هذا هم علماء اجل واعظم من هذا الشخص اتفاقا اللي هم ائمة السلف اتفاقا حددوا هذا وقالوه بكل وضوح وبينوه
15:30 بلا مثنوية قالوا ولهذا اليوم مثلا الكلام عن الموقف مع اهل الرأي ولا الموقف من الحكم على بدع الجهمية المتأخرين الجهمية المريسية المتأخرين الذين يسمونها اشعرية وغير ذلك هذه الأبحاث إنما اليوم التش التشنج فيها ناشئ عن ميثاق حقوق الإنسان
15:57 ميثاق فرضه الكفار في كل الدنيا، فتاثر به الناس على بدرجه من الدرجات كل، فتاثرت فتاثر كثير من التيارات الاسلاميه من حيث يشعرون من حيث لا يشعرون بمثل هذا الامر، فصاروا يتنافسون على اثبات انهم اقرب الى هذه المواثيق. ها؟ وكثير منهم وقع في الفلسفات السفسطائيه وهو لا يشعر بنفسه. وبالقول بتكافؤ الادله وهو لا يشعر بنفسه.
16:29 وبتجهيل السلف اليوم يقال ان التفويض تجهيل شيخ الاسلام ماذا سمى التفويض؟ سماه تجهيل تجهيل السلفي منهج السلفي اسلم ومنهج الخلف اعلم واحكم اليس كذلك؟ الا يقول هذا الجهميه؟ اليوم يقال ان الخلف اعلم بحقيقه مدرسه اهل الراي من السلف ما ينبغي هذا
16:58 يقال ان الخلف اعلم وعلماء ومشايخنا احكم في موضوع الحكم على المخالف من السلف الكرام، لا هذا غير صحيح وغير سليم وغير سديد علمنا انه بفضل الله عز وجل ليس كل المشايخ ممن ينهون عن الاحكام على الاعيان مطلقا. حتى ولهذا مثلا ما بلغ مثلا بالشيخ العدوي انه يقول في ما يقول في الشيخ محمد عبد الوهاب من هذا الباب.
17:29 هذا باب إرهاب، من أكثر الناس طرافة هؤلاء الذين يسمون مكفرين الشعوب. هؤلاء يزعمون ويحلفون ألف يمين أن الشعوب هذه كافرة مشركة، ولا بد أن تقولوا أنها كافرة مشركة، ثم أكثر مناظرتهم مع أقوام يوافقونهم على أن مثلا عبادة غير الله شرك.
17:49 وانه لا يعذر بالجهل، طيب اذا انت واثق ان الشعوب عامتها واقعه في الشرك، خلاص انت مو ضروري تاخذ حكم عليه حتى قبل ان نعرف انه مشرك او وقع منه الفعل. مو ضروري هذا. انتظره حتى يظهر منه ما تزعمه. لكن لما كانوا متوسعين في احكام الحاكميه بالتكفير فكثير من الشباب لا فرق عنده
18:14 بين كلام احمد بن حنبل في الجهميه، وكلام ابن تيميه في اصحاب وحده الوجود، وكلام الامام المجدد في او الشيخ محمد عبد الوهاب او محمد عبد الوهاب خلينا نقول ذكرنا الاخرين بدون القاب او محمد عبد الوهاب في القبوريه وكلام سيد قطب في الحاكميه، فتجده يعتبر هذا كله بابا واحدا. يعتبر هذا كله بابا واحدا.
18:41 وهذا هو السبب مثلا أننا نجد بعضهم يجتهد في تضعيف أثر ابن عباس، وبعضهم يكتب محاضرة للرد على عبد الله بن عباس
18:51 وهكذا، هو لا يريد ان يفهم انه هذا الباب فصل فيه السلف ما لم يفصلوا في الابواب الاخرى، وهذا الباب هو الذي خرج منه دعاوى التكفير الغاليه حقا، وكثير ممن يتحدث اليوم ان لا تشغل الامه بخلافات الاشعريه والسلفيه وغير ذلك، هؤلاء كثير منهم بذروا هذه البذله بالشباب حتى ذهبت بهم الى مكان بعيد تنصلوا وعملوا انفسهم ما لهم علاقه وراحوا بعيد
19:20 وتركوا الشباب يتهارشون وكم هلك وكم ضاع من الشباب الذين كفر بعضهم بعضا وضلل بعضهم بعضا وكثير والكل على باطل وكثير منهم وكثير منهم لا يعرف من العلم شيئا سوى بعض دقائق مسائل التكفير. ولا حول ولا قوه الا بالله. ثم بعد ذلك يقول لك يا اخي اترك المساله يا يا جماعه الخير اليوم من اهم فوائد
19:50 يعني مناقشة مثلا الأشاعرة والماتريدية والقبورية والصوفية من أهم فوائدها جمع القلوب. جمع القلوب. يعني الآن مثلا مثلا الكلمات اللي أطلقها بدر بن علي بن طامي في حق عبد الرحمن الدمشقي اللي أثنى عليه يعني في المقدمة وكذا، مو هم لما اجتمعوا في الردع الإباضي، واجتمعوا في الردع، ابن تيمية يقول يعني جهاد أهل الباطل ها دائما يجمع به القلوب.
20:21 وهذا وهذا جهاد الرد على اهل البدع ما في طلب رياسه في كثير من الاحيان فتجد فلما نجتمع نحن في الرد على القبوريه في الرد على الجهميه في الرد على كذا في الرد على الملاحده في الرد على منكر السنه في الرد في الرد في الرد هنا يذوب من قلوبنا من البلاء كثير مما لجنته الحركات
20:44 ووضعته في قلوبنا من هذه من هذه الانفعاليه التي لا معنى لها، تجد الناس يعرفون كيف يلينون مع الجهمي، وكيف يلينون مع النسويه، وكيف يلينون مع كذا، ثم تجده مع انسان اخر منتسب للسلفيه لا يلين. وهذا الانسان الاخر نعم في تياره انسان غال لا يطاق. ما اقول لك في ناس مستفزه جدا جدا.
21:12 لكن تجد هذا بعض الناس تجده هو في شيء من العقل تقدر تاخذ وتعطي معه. وانت الان انا اضرب مثلا لكثير من الشباب مثلا هذا بدر بن علي بن طامي، عبد الرحمن الدمشقي، مثل سليمان الخراشي، مش عارف ايش، ظاهرهم انهم كانوا تيارات مختلفه، حتى مثل سلطان العيد اللي صارت مشكله بينه وبين بدر بن علي بن طامي.
21:39 بالظاهر كانوا طبعا هم تيار واحد كانوا بس انهم صارت بيناتهم مشاكل بسبب النقاش على عبيكان. بعدين من كثره ما ما اتفقوا والرد على المخالفين عادت العلاقه بينهم. لانه اثناء الخلافيات تدخل دواخل النفوس، احنا بشر في النهايه. وهذا الاصل في خلافيات المعاصرين اللي ما هي عقديه.
22:03 لكنك انت لما تجي تستحضر خلافيات قديمه، كلام ائمتك، المساله مو محتاجه، يعني مساله اعتبروها السلف كفر واسلام، مو محتاج عاد اللمسه مالتك. لمستك ما هي محتاجه. لكن بالنسبه لخلافياتنا، لا لا خلافياتنا فيها لمساتنا وفيها لعبنا وفيها وفيها ضعف نفوسنا وفيها اهوائنا وفيها بلاوينا وفيها كل شيء. وحنا ناس عندنا من الشر الشيء العظيم، هذا شيء معروف.
22:32 ما نزكي انفسنا، عندنا مشاكل كثيرة. طيب. فلا حول ولا قوة الا بالله، والله والله لا تطلب مصلحة بعيدا عن هدي السلف الا وهي في هدي السلف. لكن حسبنا الله ونعم الوكيل، يذهبون ويطلبون الاجتماع والود مع الانسان الذي يخالفهم في مسائل عظيمة جدا، ولو تمكن لفتك بهم.
23:00 ويتركون من يمكن أن
23:04 يعني يجتمع معه اجمالا او نتفاهم مع بعض اجمالا او ناخذ ونعطي وفعلا فعلا ممكن ممكن نصل الى شيء، يعني مثلا ترى مثلا قصه بدر بن علي لما تكلم في قصه ابي حنيفه وذكر عده عده امور ان الكلام فيه لا يدفع، ان مش عارف، هذه الكلمات ترى كثير من المشايخ الذين تلقى عنهم الشيخ هذا الشيخ ما يقولونها. هذا الكلام تلقاه من اناس
23:30 أو سمعه أو هو من خلال بحثه وقراءته من أناس يعني ممكن ما هم بمنزلة الشيوخ عنده. لكنه انتفع بهم واستفاد منهم فاقترب نظره من نظرهم إلى حد ما وإلى درجة ما. فالخلاف اقترب اقترب اقترب بدلاً من أن كانت دائرته واسعة جداً.
24:01 وهكذا والله لو تزال الإشكاليات الحركية، ما حنا مرجعيتنا العلمية واحدة، لو تزال الإشكاليات الحركية والله وبالله وتالله لتقترب الكثير من الأمور والله المستعان