فرق جوهري بين تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الشرك وذرائعه في الأمة وتعامل الكثير منا 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. غاية الغايات من بعثة الأنبياء إخراج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد. وحين تكون وحين يكون أمر ما هو الغاية القصوى عندك لا يكفي أن تنهى عنه بشكل مباشر بل ينبغي أن تنهى عن جميع ذرائعه.
0:31 لا يكفي ان تدعو لضده بشكل مباشر بل تدعو الى كل ما ييسر وقوع هذا الضد. هكذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم في حربه على الشرك. في حديث زيد بن خالد الجهني يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم:
0:55 لما قالوا مطرنا بنوء كذا هذا الحديث في الصحيح قال قال اصبح منكم مؤمن بالله كافر بالكوكب واصبح منكم كافر بالله مؤمن بالكوكب ثم شرح قال اما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته ف فهو مؤمن بالله كافر بالكوكب الى اخر الحديث طبعا هناك حديث كثير عن حديث ذات انواط وكذا هو حديث زيد بن خالد مثل المعنى تقريبا متقارب الى حد كبير جدا وحديث ذات انواط
1:25 فلا داعي لهذا الكلام. الان النبي صلى الله عليه وسلم حين ظهر امامه صوره من صور الانحراف كان كل همه ازاله هذا الانحراف قبل الحديث عن عذر الواقع في هذا الانحراف. نحن اليوم يغلب جانب الاعتذار للواقع في الانحراف ويكثر البحث هل هو معذور او غير معذور ويهمل في هذا السياق
1:56 يهمل الى حد كبير ازاله هذا الانحراف حين قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت والحديث في سنده الاجلح بن عبد الله صدوق يهم ولكن هو سائر مع اصول الشريعه وله شواهد حتى من الاثار لما قال له ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده
2:25 طيب هذا رجل اصالة مهاجر او انصاري مؤمن بالله تارك عبادة الاصنام، جاي يكلم انه بداعية التوحيد يقول له يا رسول الله ومع ذلك قال له وجعلتني لله ندا، طيب هل يقع في نفسك انه قاصد ان يجعل الله ندا للرسول؟ في الواقع
2:50 لا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان ينبهه انتبه هذا تبديد لفظي وان لم تقصده اليوم بلغ الامر بالناس في الاعتذار للمشركين والواقعين في الشرك يقول لك المستغيث بالاولياء هذا مجاز هو مستغيث بالله ولكنه مجازا يعبر بالولي لا اله الا الله وهل يعرف العوام المجاز والحقيقه وهذه الالاعيب وهذا الحديث
3:19 هو ينادي الولي وبصفته المخلوقيه ولا حول ولا قوه الا بالله ايضا لما قال الرجل ومن من يطع الله ورسوله ومن يعصهما قال بئس خطيب القوم انت هو الان جالس يمدح النبي وقال له النبي صلى الله عليه وسلم بئس خطيب القوم انت لانه جمع بين بين النبي وبين الله تبارك وتعالى في ضمير واحد في سياق لا ينبغي
3:49 اما اليوم فيجلس يبحث يريد ان يعتذر له، يريد ان يبحث عن عذر له طريقه السلف اذا كان امامي انحراف استطيع ان ازيله طريقه نبينا صلى الله عليه وسلم وتبعه عليه السلف الصالح الهجوم يبدا على هذا الانحراف حتى يزول ما دام هناك مجال ان ازيل هذا الانحراف
4:19 عبد الله بن عمر لما حدثوه عن القدريه والان قبل بالامس تحدثنا عن القدريه قال اخبرهم اني بريء منهم وان احدهم لو انفق مثل احد ذهبا لن يقبل الله منه. طيب انت تقول لي يحيى بن معين ولا غيره هذا عبد الله بن عمر خلاص توعدهم و لانه لانه بهذه الطريقه يزول الانحراف يتحجم الانحراف وهذه من اهم وسائل
4:48 ال شو اسمه؟ من اهم وسائل التي جعلت الانحرافات في زمن السلف تتحجم وتضعف وفي زمنها تنتشر، لما ظهر ذلك الشاب الفاجر حمزه كان شغلي وقال ما قال في شأن النبي صلى الله عليه وسلم، قام بعض الغيورين عليه وبعضهم بدأ يقول ما قصدك؟ ماذا تريد؟ ماذا كذا؟ يبحث عن اعتذار له فهان الامر والله المستعان
5:18 عمر بن الخطاب لما حلف ابن الزبير امامه بغير الله اشتد عليه في الضرب، يعني كاد ان يضربه تاديبا له سمع يحلف بغير الله. طيب لماذا في وقتنا هذا نتوسع في البحث عن العذر الاخرين ولا نهتم ذاك الاهتمام بهدايتهم؟
5:44 بالنسبة لمجموعة من الناس، لماذا؟ وكثير وبعض الناس يهتم فقط أن يصدر أحكاما وأيضا لا يهتم بأمر الهداية وإزالة الانحراف. لكن نريد أن نتكلم عن الفئة الأولى، لماذا؟ هذه السمة عصرية. ألا وهي الاستهانة بالله تبارك وتعالى وحقوقه مع الأسف. من ضمن آثار الثقافة الغربية على نفوسنا. قديما كان ممكن يكفر الإنسان من ناحية التنزيه. اليوم لأ، من هذا الجانب.
6:16 بمعنى، بمعنى أنك لماذا أنا يعني أكفر شخصا أو أغلظ على شخص في ذات الله تبارك وتعالى، ويغضب مني، و تحصل بيني وبينه عداوة، لأجل من؟ لأجل الله؟ في الواقع، هذه حقيقة الأمر. أمر الله هين في النفوس.
6:46 ودعني أكشفها لك الآن شد ال <hesitation> السرقة من المال العام جريمة صح محرمة فيها عقوبة تأثيرية على قول أن من يسرق من المال العام له شبهة في المال فلهذا لا تقطع يده ولكن يعاقب بعقوبة أخرى
7:19 جريمة ترك الصلاة في النصوص الشرعية كفر، طيب باتفاق ترك الصلاة أشد من السرقة بأنواعها، وإن كان سرقة المال العام ممكن من بعض الأوجه هي أبعد عن المغفرة من ناحية أنها حقوق خلق، وأما ترك الصلاة فإذا تاب بشرط إذا تاب
7:48 فهو حق بينه وبين الله، والله عز وجل غفور رحيم، إذا تاب وصلى. طيب، لكن أيهما أعظم في نفسك؟ رجل يتحدث عن ترك الصلاة، أم رجل يتحدث عن سرقة المال العام؟
8:12 عموم الناس اليوم او كثير منهم اهم شيء عنده مع انه لا تعارض ممكن نتكلم في الامرين لكن اهم شيء عنده هذا اللي يتكلم عن سرقه المال العام لان امر يتعلق به شخصيا يتعلق بدنياه ايهما اشد؟ سبوا الله؟ سبوا الدين؟ ام سرقه المال العام؟ اليوم مثلا كثير من الناس يتكلم في امور كثيره وتجد في بلده منتشره جريمه
8:41 جريمه سب الله وسب الدين جريمه من اعظم الجرائم وهو يلتف يمينا ويسرة ويتحدث قبل مده كلمني شاب في الاردن فقال لي يعني ان بعض المعتذرين لسبابه الله الاشرار بانه يغضب وكذا ويزول عقله من الغضب قلت يزول عقله من الغضب هل هل مره رايت شخصا زال عقله من الغضب فسب الملك ملك ملك الاردن سبه
9:11 قال لي لا ولا يجرأ، قلت اذا هي استهانه بالله. هي المسأله استهانه بالله تبارك وتعالى، مهما ليس لها علاقه به. فعامة ال يعني كثير من الاطروحات، نعم اللين والوسطيه و و وإلى آخره، هذه كلها معاني لها تطبيقاتها الشرعيه الصحيحه والسليمه، وإهمالها خلاف السياسه الشرعيه، لا شك.
9:40 ولكن نحن نتحدث عن هذا النسف لمجموعه من ابواب الدين او التحجيم الشديد لها بهذا الداعي النفسي بهذا المرض الذي في القلوب انا اريد دينا قبل مده احد الملاحد اللي ثلاث سنوات وهو يحارب الاديان
10:08 ثم بعد ذلك آمن بخالقه وعمل مناظرات في القصة كنا تحدثنا عنه بعدها عمل فيديو يعترف فيه أن نقدي للأديان ثلاث سنوات لم يثمر كبير شيء وأنه الناس تخرج من الدين تدخل في دين ما وأنه
10:36 انه لا فائده من انك تخرج الناس من الدين حتى يدخلوا حتى ويدخلوا في الالحاد فتصير فيدخلون في اطوار عدميه ولا غائيه واكتئاب ويشعر ان لا شيء في هذه الدنيا جاء بلا غايه يسير بلا سبب ينتهي الى لا شيء كارثه يعني هذا منتهى في هذا يعني وصفه اكتئاب رائعه يعني وصفه انتحار اصلا
11:05 فقال هو انا ارى ان الحل اصلاح الاديان من الداخل وحط صوره عدنان ابراهيم. تعرف ايش معنى اصلاح الاديان من الداخل؟ اني انا اريد اله على كيفي ليس خالقا والها اعبده كما يريد، لا انا اريده كما انا اريد.
11:32 حتى اليوم عامة طرح الملاحدة وغيرهم والزنادقة أو من يسمون باللادينيين أنا أبي إله على كيفي إله ما يقول لي تعبدني وتوالي وتعادي فيا أنا الذي خلقتك ومنحتك كل شيء وأنا الكمال المطلق إله ما يقول للمرأة أنه لابد أن أن أن تتحجبي وتشتري نفسك طاعة لي
12:02 هي ممكن تطيع مسؤولها بالعمل ممكن تطيع انسان يعطيها مالا يسيرا او ممكن تبيع نفسها لكن لله ما تخضع اللي وهبها كل شيء الله عز وجل تفضل انحر جنه ونار وكذا لا لا ما يعجبه ما يعجبه فتبدا الكلام عن الوسطيه وعن الانسانيه طبعا هذا المعنى موجود في الملاحده واضح
12:32 موجود في منكري السنه او منتقي انكار السنه او متوسطه التنويريين موجود فيه. وحقيقه موجود في كثير من من من الشباب اللي منتسبين للسنه والسلفيه. اذا كان هواي مع شيء ابدا ابحث من اباحه ثم بعدين احدثك عن فقه الخلاف. وبعدين كذا بعدين كذا. وبعدين الذم الورع. وسد الذرائع.
13:02 ايش اقول هذه مبالغه مبالغه في سد الذرائع والمبالغه في كذا والمبالغه فقه وعظي طاغوتيه هو انا ما بيعطي لله من نفسي ابي اعيش ما اريد ان اعادي احدا ما اريد ان احكم على احد بحكم
13:26 تترتب عليه احكام شديده مثل اني ما اصلي عليه، طبعا هم في ناس ما هو ما يصلي على احد نهائيا، في ناس مو لاقيين مشكله، وهؤلاء او اني ما ازوجه او ان كذا او ان احكام شديده يعني شديده على نفوسهم والامر هين هو بالنسبه لي ممكن يشتد الامر على امرأة زوجها وقع في رده، هذا شديد لكن انت من برا هكذا وجالس بس تدافع او ابن عم لي او
13:56 فيبدأ يخترع هذا الفقه بدليل انك تجده يتكلم مثلا عن عن اعذارهم او ان كذا او ان كذا ولا يهتم بهدايتهم ولا دعوتهم ذلك الاهتمام الشديد وباخراجهم ليس يقول لك لابد من قيام حجه تفضل اقيم حجه في مسائل فعلا في بعض المسائل فعلا لابد فيها من اقام حجه طيب تفضل الله يبارك فيك اقيم الحجه لماذا انت مهتم ان تقيم الحجه على
14:26 من يكفره ولا تهتم بقيامة الحج عليه هو ترى اسهل عليك انك تروح تروح انت والثاني وتدعونه في السياق المتفق عليه بينكم ولو اجتهدتوا لعل يزول هذا وتصيروا كلكم على مذهب واحد وتتوحد الامه على التوحيد والسنه حتي او يتوحد جزء لا باس به من الامه على التوحيد والسنه ولئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النار
14:57 اليوم انا لو اقول لك والله فلان تبرع ب المبلغ الفلاني لفقراء وايتام وكذا لو حدثتك عن بعض اللجان الخيريه عندنا هنا في الكويت اللي او في اي مكان اللي في كم الف يتيم تصرف لهم معاشات شهريه ستجل الامر
15:19 فقلت لك والله يا اخي في انسان يدعو للتوحيد وسبحان الله اسلم على يديه اثنين واحد او اثنين او ثلاث، ايهما اعظم في نفسك؟ اللي ازال الشرك ولا اللي ازال الفقر؟ كن صادقا مع نفسك لكي تفهم هل انت مسلم حقا الله عز وجل اعظم في قلبك مما سواه؟ ام مسلم متخير؟
15:46 اريد الله عز وجل الذي يفسر وجودي وبقائي، اريد ان الله تبارك وتعالى اتعبد له، اريد ان ادعوه، اريد ان ان اله له، اريد ان ان اساله شفاء مرضي وشفاء كذا، اريد ان ان واريد ان ان اخذ صدقات باسمه تبارك وتعالى واريد واريد ولكن واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه، هذه لا اريدها.
16:14 لا اريد ان يحول بيني وبين شهواتي. ولهذا الذين يقولون مثلا الحريه مقدمه على الشريعه، هي الحريه اللي خارج الشريعه معناها شهوات. يعني الشهوات مقدمه على الشريعه. لما ياتي بعض الناس يتكلمون يعني الشهوات يعني هوى القلب مقدم على الله، هذه هي. الذين مثلا اذا تكلموا عن قضيه من قضايا المسلمين لا يضع قبالها
16:41 إلا بعض الأوامر التي أمر الله تبارك وتعالى بها. لن تعود الأمة ب بآداب الاستنجاء، لن تعود الأمة بأحكام الحيض والنفاث، ليش ما لن تعود الأمة ب بحقوق المرأة أو لن تعود الأمة بالتلفاز أو لن تعود الأمة، لماذا تبحث عن عن حكم شرعي وتضعه في مقابل هذا؟
17:05 أو لن تعود عزة الأمة وعلى فكرة الحيض والمفاسح خاص بالنساء وليس مع أن تجاهد يعني لو جاهدت كل الدنيا واستردت كل حقوقك هذا الحكم راح فلابد أن يسيرا في خطين متوازيين والله المستعان