العرش للذهبي (3) 👇

48 دقيقة العرش للذهبي — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس الثالث من كتاب العرش الحافظ الذهبي نعم يقول المصنف وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سيارة يتبعون مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلس ذكر جلسوا معهم فاذا تفرقوا صعدوا الى ربهم
0:31 رواه سهير بن ابي صالح عن ابي هريره موطن الشاهد قوله صعدوا الى ربهم وهذا كل مستمع يفهم منه هذا وفي الحقيقه لو فرضنا ان افراد دلالات النصوص ظنيه فهي بمجموعها قطعي فان المراه اذا عبر عن معنى واحد بطرق مختلفه فان ذلك يدل على انه يريد حقيقه المعنى وهكذا هي نصوص العلو
0:58 ترى المعنى يعبر عنه بألفاظ مختلفة وطرق مختلفة ويرد في سياقات مختلفة فهذا لا يفيد إلا القطع وحين نقول أنه يفيد القطع فهذا معناه أنه لا يقف أمامه دليل عقلي ظني فما بالك بأن هذا الدليل العقلي الظني هو من الباطل في نفسه بمعنى أن الدليل المعارض لعلو الله عز وجل على خلقه هذا يستطيع الإنسان أن يدفعه
1:28 بشيء من التامل بل الدليل العقلي يدل على الصحيح على علو الله عز وجل فاذا عندنا الفطره ودلالتها قطعيه وعندنا ادله النصوص ودلالتها قطعيه فاجتمع هذان القطعيان فلا يقف امامه شيء فلا يصمت امامه شيء فما بالك ايضا بالدليل العقلي وعن قتاده بن النعمان وهذا قتاده رضي الله عنه الصحابي الذي
1:55 ذهبت عينه وردها النبي صلى الله عليه وسلم وكانت من اياته وبعض الناس يضعف هذه الروايه ولكن هذه الروايه من روايات السيره المشهوره المعروفه وايضا هي من ما يذكر في الاشعار تفاخرا ولي ولي توتيت معنى قاضي الشعراء ترد عين قتاده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما فرغ الله من خلقه استوى على العرش في الواقع ان الروايه يقول رواه الخلال في السنه باسناد صحيح على شرط الشيخين
2:24 بل هو على شرط البخاري فقط. وعبارة ابن القيم قوية. وفي بعض الألفاظ استلقى هذا هو حديث الاستلقاء. وفي الواقع مع كون رجاله رجال البخاري مع كون رجاله رجال البخاري إلا أن في سنده كلاما ففيه فليح بن سليمان. وفليح هذا انتقد على البخاري التخريج له ودفع عن البخاري بأنه خرج له في الشواهد. وفي الحقيقة احتج به أحيانا. وفليح فيه كلام شديد شديد شديد حقيقة. وكثير.
2:54 ولهذا ابن حبان اخذ على البخاري، قال كيف تحتج بفليح ولا تحتج بحماد، حماد بن سلمه؟ وحماد احسن حالا من فليح، وحقيقه اعتراض ابن حبان قوي على البخاري. ولكن يبقى يبقى البخاري امام الصنعه وله نظره الخاص. فربما نظر الى المتون. يقول وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله يعني بعضهم قال ابن حجر قال انه خرج له في الرقاق فحسب. وهذا ايضا
3:23 قد يناقش يعني لانه خرج له في الاحكام احيانا. عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا الله يقول يقول الله تعالى هذا حديث قدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك لا يصعد الي من الرياء شيء يصعد هذا اللفظ يقول محفوظ من حديث قيس بن الربيع وقيس ضعيف قيس ضعيف عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريره.
3:49 وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: رب يمين لا تصعد الى الله في هذه البقعه فرايت فيها النجاسه. رب يمين لا اصعد الى الله بهذه البقعه فرايت فيها النخاسين بعدو. يعني هو يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: رب يمين لا تصعد لانها يمين فاجره، يقول فرايت النخاسين بعدو وهم مشهورون بالحنث.
4:17 يقول رواه الثوري عن عاص بن عبيد الله بن حفص هذا عمري من احفاد عمر وهو ضعيف مع نقاء نسبه وفضله ها وتدينه الا انه ضعيف في الحديث وهذا يبين لك صدق المحدثين وديانتهم يضعفون اناسا من ابناء الصحابه من ابناء الزبير من ابناء طلحه لهذا بعض الناس يقول لما بعض بعض المحدثين ما يقبل حديث جعفر بن محمد يقول لا مشكله كما تكلم في بعض احفاد ابي بكر لا بأس
4:46 هو قد يكون صالحا في نفسه عبد الله العمري كان صالحا في نفسه. ولكن مع صلاحه قد لا يضبط الحديث. لا مشكله. عن عبيد الله بن ابي عبيد عن ابي هريره وهو غريب. الحديث لا يصح نعم. يقول وخرج عبد اسود لبعض اهل خيبر في غنم له حتى جاء رسول الله صلى الله عليه حتى جاء رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من هذا؟ قالوا رسول الله. قال الذي في السماء
5:16 يا رسول الله الذي في السماء قالوا قال فقال انت رسول الله؟ قال نعم قال الذي في السماء؟ قال نعم فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشهاده فتشهد فقاتل حتى استشهد واخرجه الاموي في المغازي عن محمد بن اسحاق وهذا من اخبار السيره واخبار السيره اولا ابن اسحاق سبق الجهميه وقد رمي بالقدر لكنه سبق الجهميه
5:46 واخباره في السيرة حتى لو لم يكن لها اسناد الاصل فيها انها تمشي لان اخبار السيرة يتسامح بها لهذا تجد الشافعي احتج بخبر اذهبوا فانتم الطلقاء مع ان الخبر من الناحية الاسناديه فيه نظر نعم له شواهد ان لفظة الطلقاء ذكرت في بعض الاحاديث الاخرى ولكن يبقى الخبر معضلا نعم يقول وعن عدي بن عمير الكندي والذهبي لماذا يفهم ويذكر اخبار السيرة؟ لانه هو كتب في السيرة
6:16 كتابة قوية هو يقول رواها الاموي رواها الاموي هو في سيرة ابن اسحاق لكتب في تاريخ الاسلام وفي سيرة اعلام النبلاء قال وعن عدي بن عمير الكندي قال كنا بارض حبر من اليهود يقال له ابن الشهراء فالتقيت انا وهو فقال اني اجد في كتاب الله ان اصحاب الفردوس قوم يعبدون ربهم على وجوههم يعني يسجدون لا والله ما اعلم هذه الصفة الا فينا معشر اليهود واجد نبيها يخرج من اليمن
6:46 لا نراه يخرج الا منا، فقال عدي: فوالله ما لبثت حتى بلغنا ان رجلا من بني هاشم قد تنبا، فذكرت حديث ابن الشهلاء، فخرجت اليه فاذا هو ومن معه يسجدون على وجوههم ويزعمون ان الههم في السماء. وهذا خبر متداول في السيره مشهور. وسبحان الله الى يومنا هذا انا مره رايت قصه رجل نصراني يقول رايت المسيح صلوات الله وسلامه عليه يثبت في الانجيل ويذكر هذا.
7:12 يقول ففكرت من الذين يسجدون اليوم؟ فما وجدت الا المسلمين. يقول رواه الامام في المغازي من حديث محمد بن اسحاق قال حدثني يزيد بن سنان عن سعيد بن اجيرد عن عن العرس ابن قيس الكندي عن عدي بن عميره. وهذا في سنده مجاهيل ولكنه كما قلنا من اخبار السير التي تحتمل.
7:38 وعن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حدثني عن ربه عز وجل قال: وعزتي وجلالي وارتفاعي فوق عرشي ما من اهل قرية ولا بيت ولا رجل ببادية كانوا على ما كرهت من معصيتي فتحولوا عنها الى ما حولت من طاعتي الا تحولت لهم عما يكرهون من عذابي الى ما يحبون من رحمتي. قال اخرجه ابن ابي شيبة في كتاب العرش ومحمد بن عثمان بن ابي شيبة بعض الناس يكذبونه بناء على روايات ابن عقدة المتهم بالكذب.
8:09 ولهذا دافع عنه بن عبد الهادي ونعم عن الحسن بن علي هذا الحلواني وهذا سبحان الله باخره تركوه لانه كان ما يكفر الواقف ما يكفر الجهميه تقريبا نعم عن حدثنا الهيثم بن الاشعث السلمي
8:30 وهذا في جهال قال حدثنا ابو حنيفه اليمامي عن عمر بن عبد الملك قال خطبنا علي ورواه ابو احمد العسال في كتاب المعرفه له عن احمد بن حسن الطائع عن حلمان به قال وروى مالك بن دينار طبعا الخبر فيه ضعف لكن هذا مما يذكر انه دائر على الالسنه ذكر الاخبار التي فيها علو الله عز وجل وكانت منكره لا تجنبوها
8:56 وروى مالك بن دينار عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرني جبرائيل عن رسول الله عن الله عز وجل انه يقول: وعزتي وجلالي واستوائي على عرشي وارتفاع مكاني. اني لاستحي من عبدي وامتي يشيبان في الاسلام عن عبدي وامتي عفوا يشيبان في الاسلام ان اعذبهما. طبعا الخبر في صحته كلام
9:22 رواه الحافظ ابو نعيم في كتب وفي كتبه عن ابي بكر ابن سندي عن جعفر بن محمد بن الصياح عن يحيى بن خذام عن محمد بن عبد الله بن زياد الانصاري عن مالك بن دينار. وهذه اخبار وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني كثيره حتى في كاف الشيعه موجوده. وهناك خبر ما اورده المصنف، المصنف هنا عن عقبه بن عامر وهو من اقواها في سنده باللهيعه وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني. وهذا دليل انهم كانوا لا يتحشمون من لفظ المكان.
9:52 لا يتضايقون منه، نعم. وعن انس رأى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا جمع الله الخلائق حاسبهم فميز بين أهل الجنة وأهل النار، وهو في جنته على عرشه. هذا حديث محفوظ عن نوح بن قيس عن يزيد الرقاشي رواه يزيد بن هارون وغيره عنه.
10:12 وعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مررت ليله اسري بي برائحه طيبه، فقلت لجبريل ما هذه الرائحه الطيبه؟ قال ماشطه ابنه بنت فرعون، كانت تمشطها فوقع المشط من يدها، فقالت بسم الله، فقالت ابن بنت فرعون: ابي، قالت قالت ربي ورب ابيك، قالت اقول له اذا قال قولي له، فقال لها او لك رب غيري، قال ربي وربك الذي في السماء.
10:41 فأحمي لها بنقرة من نحاس فألقي ولدها ولدها واحدا واحدا فكان آخر صبي فقال يا أماه اصبري فإنك على الحق، وهذا رجال ثقات. وحما لكن يروي حماد بن سلمة عن عطاء بن السابع، وعطاء هل روى عنه قبل اختلاط أم بعده؟ الصواب أنه روى قبله وبعده، وهناك من قال أنه روى بعد قبله. لا صححه أحمد شاكر وصححه الذهبي حسنه الذهبي.
11:06 وقصة ماشطة ابنة فرعون لها طرق وقد ذكرها مقاتل في تفسيره وهي قصة مشهورة جدا بين المفسرين قال هذا حديث حسن من حديث عطاء بن السابع عن سعيد بن جبير ورواه أبو يعلى في مسنده عن هدبة عن حماد بن سلمة عنه وطبعا المعطلة عندهم موقف شديد من حماد بن سلمة ولكن إن جاء الأمر للتوسل في حديث التوسل وافعل ذلك في أمرك كله يحتجون به من عبثهم سبحان الله
11:37 وعن عباده بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فينزل الله تبارك وتعالى كل ليله الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر، فيقول: ألا من عبد من عبادي يدعوني فاستجيب له، ألا من ظالم نفس من نفسه لنفسه يدعوني فافكه، فيكون كذلك الى مطلع الصبح ويصعد ويعلو على كرسيه. مجرد ذكر النزول دليل على علو الله عز وجل. وحديث النزول متواتر، وقد جمع طرقه الدار قطني في جزء
12:05 ولهذا حتى وكان المعطله اذا قال رجل منهم كفرت برب ينزل من سماء الى سماء يقول له السني كاسحاق بن المبارك امنت برب يفعل ما يشاء. ها؟ و ولهذا لما قال بعض المعطله قال كيف ينزل كذا؟ فقال له اثبته فوق اولا ثم نتحدث بكيفيه النزول. نعم. وفي صحيح مسلم لا اسال عن عبادي غيري، وهذه اللفظه
12:35 هذه اللفظة مبطلة لتأويل بنزول الملك. فالملاك ينزلون بالليل والنهار ثم يقول لا أسأل عن عبادي غيري، ثم يقول من يستغفروني فاغفر له. يعني الملك يقول من يستغفرني فاغفر له فلا جرم انهم بعد ذلك في سنوات بعدها وقعوا في الشرك وعبدوا غير الله. تفرد به موسى بن عقبه عن اسحاق بن يحيى عن عباده والحجة فيه يعلو على كرسيه. واما قوله ينزل الى السماء الى سماء الدنيا فقد رواه نيف وعشرون
13:05 من الصحابة وقد افردت لذلك جزءا. ذكرهم المحقق ابو بكر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وعثمان بن ابي العاص. وعثمان هو الذي ذكر في بعض طرق روايته انه يفتح باب من السماء وينزل، وهي رواية منكرة. ومعاذ بن جبل وابو امامة وعقبة بن عامر وابو ثعلب الخشني ورفاعة وعبادة بن الصامت وعمر بن عبس وابي هريرة وابي الدرداء
13:36 وجابر وجبير بن مطعم وانس وعائشه وام سلمه وهذا فيه رد على من يقولون ان العامه لا ينبغي ان يحدثوا باحاديث الصفات فهذا فهذا الحديث تواتر مما يعني ان الصحابه كانوا ما اكثر ما يحدثون به ها يعني وكان يلقى على لهذا كثر رواته جدا وهو حديث في الافعال الاختياريه التي لا يثبتها اي رجل من اهل التعطيل
14:08 وقد خرجه مالك في الموطأ وفيه الرد على من يزعم ان مالكا ما كان يحدث باحاديث الصفات تجهما. قال وروى شعبه عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحكم بن عتيبه الفقيه. نعم. لكن لو كان محفوظا عن شعبه وليس محفوظا.
14:34 إن العبد ليشرف على حاجة من حاجات الدنيا فيذكرها الله فوق سبع سماوات فيقول ملائكتي إن عبدي قد أشرف على حاجة من حوائج الدنيا فإن فتحت له بابا من أبواب النار فإن فتحت فتحتها له فتحت بابا من أبواب النار ها ولكن اذوها عنه فيصبح العبد عاضا على أنامله يقول من دهاني ما هي إلا رحمة رحمة الله تبارك رحمة الله بها
15:04 وهذا خبر جليل مع ضعف اسناده. لكن معناه صحيح. وقد ورد خبر اني لأمنع الدنيا عن عبدي عن العبد العبد المؤمن كما يمنع اهل المريض عن المريض طعامه. فهكذا الناس اليوم كثير من الناس مثلا يريد ان يتزوج امرأه ولا تزوجها يفتن في دينه. فلا يتحقق ذلك ويتزوجها غيره ويتضايق.
15:33 وهكذا يريد تجارة معينة، يريد السفر إلى بلد معين، يريد كذا ويتضايق والله عز وجل هو الذي سواها عنه حفظا لدينه. فهذا الخبر من ناحية المعنى صحيح. نعم. وروى شهر بن حوشب عن يزيد نعم. عن أسماء بنت يزيد.
16:01 قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يهبط الرب تبارك وتعالى من السماء السابعه الى المقام الذي هو قائمه ثم يخرج عنق من النار فيضل الخلائق كلهم فيقول امرت بكل جبار عنيد ومن زعم انه عزيز كريم ومن دعا مع الله الها اخر اخرجه ابو احمد العسام من حديث ابان وهو ضعيف عن شهر. نعم ابان هذا ثقه فقط بن عبد البر ضعفه.
16:32 فتأثر به المصنف وإلا وثقه. وشهر بن حوشب تابع هشامي. ف قبل ظهور الجهمية كان يروي هذا وبعض الناس يحسن أحاديثه. وهذا النزول نزول يوم القيامة. وقد صح عن ابن عباس موقوفا عليه أن الله ينزل يوم القيامة. وهذا النزول لا يرد عليه ما يرده المعطلة في العادة من الشبهات على النزول في ثلث الليل الآخر.
16:57 وعن ابن المنكدر عن جابر، وأيضا في حديث النزول، لك أن تتخيل أنه ما في أحد قال لم كيف ينزل؟ وهل العرش يكون فوقه؟ وهل كذا وهل كذا؟ دليل أن الناس هذا من فضل القرون الأولى علينا، أن الناس ما كانوا يوردون على النصوص ويسلمون، وما جهلوه ردوا كيفيته إلى الله تبارك وتعالى.
17:22 وعن ابن المنكدر عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان المـ ان ان الملك ان الملك يرفع العمل للعبد يرى ان في يديه منه سرورا يعني الملك سعيد انه يرفع عمل عبد فيه خير حتى ينتهي الى الميقات الذي وصف الله فيرفع العمل فيناديه الجبار من فوقه ارمي بما معك من سجين فيقول ما رفعت اليك الا حقا قال صدقت ارمي بما معك من سجين
17:54 وهذا يعني لأنه كان مرائيا. يعني هذه فائدة الخبر أن أن الملك لا يعلم الغيب يظنه عملا صالحا فيصعد به إلى الله عز وجل. والواقع أن هذا الإنسان يكون مرائيا. أخرجه أبو أحمد العسال من حديث أبي العسال من حديث أبي الخطاب النجم ابن إبراهيم عالم المنكدر. وهذا حديث منكر ولكن معناه سديد سليم.
18:16 وسياتي ان هذه الالفاظ التي المذكوره في بعض الاخبار اذا ذكر المصنف الموقوفات ستعرف ان كثيرا منها ماض مذكور في الموقوفات يعني لكن غلط بعض الرواه ورفعه الى الى النبي صلى الله عليه وسلم. وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم 40 سنه شاخصه ابصارهم الى السماء
18:45 ينظرون إلى فصل القضاء، فينزل الله من العرش إلى الكرسي في ظلل من الغمام. وهذا من العرش إلى الكرسي دليل على مغايرة العرش عن الكرسي. ودليل على حقيقة النزول. يقول هذا حديث حسن تفرد به أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود. فرواه مسروق عن ابن مسعود. أبو عبيدة لم يسمع من أبيه ولكن حديثه عن أبيه ماضٍ.
19:16 حديث عن أبيه ماضٍ. والأئمة كلهم يصححون روايته عن أبيه. لأنه أخذ عن أهل بيته. وقد أخطأ بعض المعاصرين حين لم يقبل رواية أبي عبيدة عن أبيه. والآن هو صحيح عن أبي عبيدة، طيب هذا هذا ابن الصحابي كان يتحدث بهذه الألفاظ، ينزل من العرش إلى الكرسي.
19:38 الان لو تعطي معطله لو تعطيهم مال اموال الدنيا على ان يتحدث بهذا امام الناس يقول لا لا لا اتحدث هذا تجسيم هذا تشبيه. وعن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي متفق عليه اخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الرد على الجهميه. وهذا الان لماذا جعله في كتاب الرد على الجهميه؟
20:08 لأن في ان الله يكتب يفعل فعلا اختياريا، وان الله فوق العرش، وانه يتكلم سبحانه وتعالى. نعم. وهذا كلام الله غير مخلوق. ورواه ابو احمد العسال من حديث النعمان ابن بشير موقوفا عليه، قال وفي بعض الفاظ احمد انه كتب على العرش الكتاب. ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السماوات والارض ومعه على العرش، فانزل منه آيتين فختم بهما سورة البقرة، وان الشيطان لا يدخل بيتا قرئتا فيه.
20:36 وهذا فيه ضعف لكن معناه وارد في اخبار اخرى. واخرج البخاري في باب اليه يصعد الكلمه الطيبه، الان شوف البخاري يضع لك ايه في اثبات العلو، ثم يضع لك حديثا في اثبات العلو، وبعدين يقول لك الناس لا مو ليس صريحا ونحتاج لا نحتاج الى الى تحريفات الشراح. هذا كلام واضح. ها عن ابن عباس قال بلغ ابا ذر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
21:00 فقال لاخيه اعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه ياتيه القبر من السماء، يقول هكذا اخرجه في كتاب الرد على الجهميه، اللي هو كتاب التوحيد. هو اسمه كتاب التوحيد والرد على الجهميه. حتى بعض الشراح ايش قال؟ قال رد على الجهميه الذين يثبتون لله الجسم ابو بطال، فسخر منه الذهبي في تاريخ الاسلام.
21:20 فانظر الآن، ما العلاقة بين الآية والحديث؟ إلا إثبات العلو، إثبات العلو، إذا البخاري يثبت وهو الذي جاء وضع في خلق أفعال العباد من لم يقرأ الله فوق العرش فهو إيش؟ فهو كافر. إذا لا فائدة من الطعن تحاول الطعن في كتاب الدارمي أو في كتاب السنة أو كذا. كل كتب السلف الأوائل كلها إثبات ويسمون المؤولة ونفاة العلو جهمية. وعن جابر بن عبد الله قال بلغني حديث في القصاص بمصر.
21:50 فقلت لراويه بلغني عنك في القصاص، قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ان الله يبعثكم يوم القيامه حفاة عراة غرلا بهم ثم يجمعكم ثم ينادي وهو قائم على عرشه بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من من قرب، انا الملك انا الديان، وهذا البخاري احتج به في خلق افعال العباد، وهذا دليل انه لم يكن على طريقته بالكلاب لانه يثبت الصوت.
22:16 طبعا له تتمه انه انه الحديث انه انه يقتص حتى من الكافر المظلوم المسلم. هذا حديث المحفوظ من عن جابر بن عبد الله رواه عبد الله بن محمد بن عقيل ومحمد المنكدر وبالجارود العبدي وله طرق يصدق بعضها بعضا. المحفوظ حديث عبد الله بن محمد بن عقيل، البقيه منكرات عامتها. عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب. وفيه كلام فيه نقاش لكن البخاري مشاه. واحتج به جمع من ائمه.
22:45 واخرج البخاري تعليقا منه قوله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك للديان في كتاب الرد على الجهميه في الصحيح. اللي هو كتاب التوحيد واذا تكلم الله بالوحي وقد جمع الفاظ احاديث الصوت ها و ها وقد جمع الفاظ احاديث الصوت وقد ورد في ذلك بضعة عشر حديثا مرفوعا.
23:12 من سوى أقوال الصحابة والتابعين وقد تتبعتها وجمعتها في جزء أصحها ما أورده البخاري بعد هذا الحديث فقال طبعا هذا البخاري نعم حدثني عمر بن حفص قال حدثني أبي قال حدثني الأعمش قال حدثنا أبو صالح عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله يا ابن آدم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ماذا يقول يقول هذا ملك ينادي لا الله هو الذي ينادي ولهذا قال له لبيك وسعديك
23:42 إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثًا إلى النار. يعني نصيب النار من الذرية. وما رواه أحمد بن حنبل لما سأله ابنه عبد الله عن قوم يقولون الله لم يتكلم بالصوت. قال: بلى تكلم بالصوت، حدثنا المحارب يعني الآن مش يعني بالضحى عن مسروق عن عبد الله، إذا تكلم الله بالوحي سمع صوتها للسماوات. وقال أحمد: هذه الجهمية تنكره وهؤلاء كفار. يريدون أن يموهوا على الناس، رواه عبد الله بن أحمد في السنة.
24:10 طبعا الان يطعنون في كتاب السنه والذهب الان ذكر له اسنادا صحيحا ولكن او رواه ايضا النجاد في كتاب الرد على من يقول بخلق القران يعني فاين تذهبون؟ واحمد رحمه الله صح عنه انه جهم الحارث المحاسبي انكاره للصوت مع الحارث يثبت العلو وهنا احمد انظر يكفرهم وهذا مذهب بن كلاب بن كلاب كان معاصرا لاحمد يكفرهم بمجرد انكار الصوت
24:37 يقول الذي اجازه لي غير واحد من ابي الخير عن بزرعه الكبتواني قال حدثنا ابو عبد الله الخلال قال حدثنا مظفر بن شبيب حدثنا ابو عمر السلمي قال انبانا احمد بن محمد اللبناني عنه. وهذا الحديث على شرط الصحيحين رجعنا الى مواضع الكتاب له.
25:00 فعن جابر بن سليم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ان رجلا من كان من كان قبلكم لبس بردين فتبختر، يعني اخذها الكبر، فنظر الله اليه من فوق عرشه عرشه فمقتله، فامر الارض فاخذته فهو يتجلجل. الله اكبر. رواه سهل بن بكار شيخ البخاري عن عبد السلام بن عجلان. عن عبيده الهجيمي، وهذا مجهول، قال ابو جري جابر
25:29 ابن سليم فذكره. نعم. وعن تميم الداري قال سالنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعانقه، عن معانقه الرجل للرجل اذا لقيه. فقال ان اول من عانق ابراهيم. وذلك طبعا هذه الاوائل جمع فيها جماعه من اهل العلم، وابراهيم يذكرون عنه اوليات كثيره. اول من تاجر بالبس، اول من ضيف الضيف، اول من اختتن، اول من رفع قواعد البيت.
25:57 نبي الله ابراهيم تذكر عنه اوليات كثيره. وذلك انه خرج يرتاد لماشيه في جبل من جبال بيت المقدس فسمع صوتا يقدس الله فذهل عما كان يطلب وقصد الصوت فاذا هو برجل اهلب يعني عليه شعر عظيم. طوله 18 ذراعا يقدس الله فقال له ابراهيم يا شيخ من ربك؟ قال الذي في السماء فذكر وذكر الحديث. تفرد به عثمان بن عطاء الخراساني.
26:24 عن أبيه عن أبي سفيان الألهاني عن تميم، وله السند في ضعف. وعن أبي وائل عن ابن مسعود قال رجل يا رسول الله ما المقام المحمود؟ قال يوم ينزل الله على عرشه، رواه ابو ابن حيان في كتاب العظمة له، اللي احنا نسميه أبو الشيخ، عبد الله بن جعفر، عبد الله بن محمد بن جعفر أبو الشيخ. نعم، وفي سنده ضعف أيضا. وعن عوانة بن الحكم
26:50 هذا اخباري وكان عثمانيا يضع الاخبار لبني اميه قال لما استخلف عمر بن عبد العزيز وفد اليه الشعراء فقا فاقاموا ببابه اياما لا يؤذن لهم فبينهم كذلك مر بهم عدي بن ارطاة فدخل على عمر فقال الشعراء ببابك يا امير المؤمنين وسهامهم مسمومه قال ويحك وال والشعراء فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امتدح فاعطاه
27:15 امتدحه العباس بن مرداس فأعطاه حلة قال وتروي من شعره شيئا قال نعم فأنشده عدي بن أرطأة في قول النبي صلى الله عليه وسلم: رأيتك يا خير البرية كلها نشرت كتابا جاء بالحق معلما شرعت لنا الدين دين الهدى بعد جورنا عن الحق لما أصبح الحق مظلما تعالى علوا فوق عرش إلهنا وكان مكان الله أعلى وأعظم سبحانه. وهذه وكان مكان الله أعلى وأعظم هذا أيضا وارد عن حسان.
27:44 رواه الهيثم بن عدي عن عوان بن الحكم. نعم. وقد ذكر ابن القيم الاشعار المرويه عن السلف التي يذكر فيها العلو وهي كثيره. قال وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دون الله 70 الف حجاب من نور وظلمه ما تسمع من نف من نف من نفس شيئا من حس تلك الحجب الا زهقت نفسه. تفرد به موسى بن عبيده عن ابي حازم عن سهل وموسى ضعيف.
28:14 وعابد هو من العباد رواه البيهقي في الصفات. لكنه من الفضلاء والحجاب فيه اخبار ثابته متواتره. وعن عمران بن الحصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقبلوا البشرى يا بني تميم. قالوا قد بشرتنا فاقبل لنا يعني اعطنا. هذا الامر كيف كان؟ قال كان الله على العرش وكان قبل كل شيء، هذا اقوى لفظ. دائما المعطله يريدون خبر كان الله ولا شيء معه.
28:43 له تتمه وكان عرشه على الماء وكتب في اللوح كل شيء يكون هذا حديث صحيح اخرجه البخاري بغير هذا اللفظ الان المصنف سيورد باسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا استعراض منا يعني قال اخبرنا احمد بن عبد الحميد المقدسي وهذا من عائله ال قدامه قال انبانا ابو محمد بن قدامه
29:12 هذا ابن قدامه مقدس صاحب المغني سنة 17 و600 يعني هذا يمكن قبل وفاته بأربع سنين أخبرتنا شهدة وهذه كانت هذا اللي عجائز الصدق آنذاك يقولون كان يروين الحديث لا أنها كانت تسمع الحديث وهي صغيرة تمام عمرها سنتين ثلاث سنين تأخذ إجازات أربع سنين بعد ذلك تعمر تعرفون النساء يطول بهن العمر يا يصل عمرها 90 100 يصير إسنادها عالي
29:44 فالناس يأتون يسمعون عليها الحديث. يقرأون عليها الكتب، يعني حتى أحدهم ذكر قال كثير منها ما يسمع لا تتكلم أصلاً، تجلس هكذا بوقار ويقرأون وهي تجيس فقط. قال أنبأنا أبو عبد الله النعالي. نعم. الحمام النعالي، هذا قيل والله أعلم في واحد كان يسرق النعال من الحمام فما أدري يمكن أنه
30:14 لكن على العموم هذا اجازاته صحيحه، طيب انذاك يعني كيف يعني ما كانوا ينظرون في العداله؟ لا كان كان يعرف بادله حسيه صدقك، كيف؟ انت تاتيهم بكتابك، كتاب الاجازه من الشيخ فهم يعرفون خط الشيخ ويعرفون الخط العتيق من الخط القديم لانه الاجازه اذا مكتوبه قبل 60 سنه تستبين انذاك، يعرفونها بالخبره، فبعضهم يقول لا راينا الحاقا
30:43 بخط حديث او بخط فبعضهم ماذا يكتب نفسه اجازه بعد وفاه الشيخ تستبيل فبعضهم ماذا كان يفعل؟ كان يكتب اجازه بخطه ثم يضع عليها الرمل حتى يظهر انها عتيقه. قال انبانا ابو الحسين بن بشران وهذا له امالي معروفه ثقه معروفه. قال انبانا ابن البختري وهذا ايضا له جزء وامالي اظن.
31:09 قال حدثنا الدقيقي وهذا ايضا له جثم محمد عبد الملك الدقيقي ابو جعفر حدثنا ابو علي الحنفي وهذا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي وحنفي من بني حنيفه مو حنفي مذهب لا هذه الحنفي قبيلته بنو حنيفه قبيلته حدثنا فرقد بن الحجاج عاد هذا وصلنا له مجهول لكن رووا عنه الثلاثه من الثقات فبعض الناس يحتمله اذا كثر عنه الرواه سمعت عقبه بن ابي الحسناء
31:38 وهذا الله المستعان ايضا مجهول. قال سمعت ابا هريره يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اذا جمع الاولين والاخرين يوم القيامه جاء الرب الى المؤمنين فوقف عليهم على كور. فقالوا لعقبه ما الكور؟ قال مكان مرتفع. فيقول هل تعرفون ربكم؟ قالوا ان عرفنا ان عرفنا نفسه عرفناه عرفناه فيتجلى لهم ضاحكا في وجوههم فيخرون له سجدا. ثابت هذا تجلي ضاحكا ثابت من غير هذا الحديث.
32:06 أن الله يتجلى ضاحكا وأنه يكشف عن ساقه، ولو كان في كل مكان ما فائده التجلي، وإن كان في في في غير مكان فكيف فكيف يكون التجلي؟ قال أخرجه ابن خثيم في التوحيد له عن عمرو بن علي عن الحنفي وفيه فتوقف على كوم، وعن عبد الله بن رواحة أنه مشى ليله إلى أمة له فنال منها، فرأته امرأته فلامته فجحدها
32:33 فقالت ان كنت صادقا فاقرا القران فان الجنب لا يقرا القران. فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا. طبعا امراته لا تدري لا تعرف ان هذا شعر ليس قران. فقالت امراته صدق الله وكذبت عيني وكانت لا تحفظ القران. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فضحك وقال غفر الله لك كذبك بتبجيلك ربك. طبعا هذا خبر لا يصح.
33:00 لكنه مرسل ويروي لان عبد الله بن رواحه اصلا مات في مؤتة قبل النبي صلى الله عليه وسلم. فاين يدركه الناس؟ روي عن وجوه من صحاح مرسل عن عبد الله بن رواحه اخرجه ابو عمر بن عبد البر في الاستيعاب له. قرات على الحافظ ابن بدران بنابلس. وهذا حنبلي. وكانت نابلس هذه فلسطين عموما كانت بلد الحنابله. قرون سبحان الله كانت بلد الحنابله.
33:30 قال انبانا موسى بن عبد القادر الجيلي هذا ايضا حنبلي اللي هو ابن ابن عبد القادر الجيلاني انبانا سعيد بن احمد البناء هذا ايضا حنبلي كلهم اهل الحديث ابو القاسم بغدادي قال انبانا ابو القاسم علي بن احمد البسري او البسرى وهذا من شيوخ الخطيب وهذا ما هو حنبل بثقه قال انبانا المخلص
33:59 هذا محمد عبد الرحمن بن عباس ابو الطاهر مخلص يقال ايضا الذهبي قال حدثنا البغوي وهذا حنبل حكمه ايضا اللي هو ابو القاسم البغوي عبد الله بن محمد بن عبد العزيز روى عنه الامام احمد رحمه الله وهو وهو من اصغر تلاميذ احمد فيقال احمد روى عن اثنين بين وفاتيهما 100 سنه البغوي والشافعي هذا في باب السابق واللاحق حدثنا عبد الجبار بن عاصم
34:30 وهذا رحمة الله عليه كان جلاد. وتاب الله عليه. رحمة الله عليه. وروى عن ابو زرع وابو زرع ما يولع ثقة. حدثنا مبشر بن اسماعيل الحلبي. وهذا صدوخ قال حدثنا تمام بن النجيح الاسدي من بني اسد. اسدي دمشقي ضعيف حلبي هو ايضا حلبي. عن الحسن عن انس
34:59 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من حافظين يرفعان الى الله ما حفظا يرى في اول الصحيفه خيرا وفي اخرها خيرا الا قال الله لملائكته: اشهدكم اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفه. والله نتمنى لو كان الخبر صحيحا. وعن ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارحم من في الارض يرحمكم من في السماء، وهو الثابت من روايه ابي عبيده عن ابيه، قال هذا حديث حسن
35:23 الاسناد رواه جرير وعبد الله بن عمر وابن مسعود وحديث عبد الله بن عمر اصح الثلاثه وقد تقدم اللي هو ارحم من في الارض يرحمكم من في السماء وخبر ابن مسعود موقوف عليه فيما اذكر قال اخبرنا اسماعيل بن عبد الرحمن بن عمر انبانا هذا ايضا حنبلي وهذا دليل الحنابله كانوا يعنون بروايه اخبار الصفات والعلو يحبونها
35:49 ويسندونها ويقول طيب الان الذهبي لماذا يقول اخبرنا وانبانا؟ شوف قديما الشيوخ تكون عندها اسانيد فاحيانا اكثر شيء يعطي اجازه ما يسمعون عليه الحديث يعطي اجازه يقول اجازتك في البخاري وخلاص هذه اجازه اضعف انواع الاجازه هناك اجازه اخرى اللي تكون مستسقه بالسمع تعال انا سمعت من شيخ البخاري كاملا
36:18 وصححنا الالفاظ وشيخي سمع من شيخه وكذا حتى نص البخاري فتعال انت لا تاخذ الا كما اخذنا فتقرا عليه هذه اقوى شيء وهذه لا توجد في كثير من من الكتب يعني هذه في كتب نادره في البخاري باسم مسلم شويه انه له اسانيد مسلسله بالسماء تمام احيانا الشيخ يجلس للاملاء فيحدث بحديث سمعه هو من شيخه وشيخه مو كتاب كامل حديث وهذا فتشوف الذهبي
36:48 يحب ان يذكر هذه الاحاديث التي تسلسلت بالسماء. هذه تجد الحنابله دائما يروون وبالمحافل احاديث العلوم. قال انبانا الحسين بن هبة الله البلدي. قال انبانا علي بن عساكر. هذا بن عساكر الاشعري المعروف. قال انبانا الحسن بن ابي حديد. سنة 48
37:16 ولما يذكر لك السنه معناته سمع سماع. يعني مو معناته القصه مو اجازه، لا سماع. مكان معين بكذا، نعم. انبانا المسدد بن علي المملوكي. نعم، هذا كان فيه تساهل. انبانا اسماعيل بن القاسم الحلبي. هذا مؤذن خياط ومؤذن. بحمص. هو حلبي ويحدث بحمص. حلوه هذه.
37:45 حدثنا يعقوب بن اسحاق بعسقلان رحنا لعسقلان شوف الحديث قاعد يمشي بين البلدان حدثنا جعفر بن هارون الفراء هذا وضاع قال حدثنا محمد بن كثير الصنعاني هذا الصنعاني موظف صنعاء دمشق عن الاوزاعي الامام الدمشقي المعروف عن يحيى بن ابي كثير هذا يمامي عن ابي سلم عن ابي هريره قال لما خطب علي فاطمه رضي الله عنهما
38:14 من رسول الله صلى الله عليه وسلم، دخل قال اي بنيان ابن عمك قد خطبك فما تقولين؟ فبكت، ثم قالت يا ابتاه كانك انما ادخرتني لفقير قريش. فقال والذي بعثني بالحق ما تكلمت في هذا حتى اذن الله فيه من السماء. فقالت رضيت بما رضي الله لي منه. يقول طبعا الذهبي في العلو قال هذا حديث مكذوب. لكن هنا ما بينه.
38:41 قال قرأت على عمر بن عبد المنعم المنعم عن ابي اليمن الكندي. ابو اليمن الكندي. هذا كان حنبلي وصار حنفي. يقول ابن قدامه قال قال ابو اليمن صار حنفي لأجل الدنيا. ولا يقول لك هو هو حنبلي اصلا. والظاهر من ترجمته انه سني اصلا.
39:05 فكان يقول صار حنفي عشان يصير ياخذ الدنيا وهو سبحان الله يعني من العجائب انه يوم مات اوصل اني صلي عليه حنبلي صلي عليه ابن قدامه. قال انبانا ابو الفتح البيضاوي. وهذا هم حنفي. قال انبانا ابن النقور. قال انبانا ابو القاسم بن الجراح. قال حدثنا البغوي، هذا مو البغوي صاحب التفسير هذا ابو القاسم.
39:32 قال حدثنا ابو كامل الجحدري، حدثنا جعفر بن سليمان الضبع يا هذا المتشيع الصدوق. عن ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا امطرت السماء حسر على منكبيه حتى يصيبه المطر ويقول انه حديث عهد بربه. هذا في مسلم، قال هذا الحديث صحيح هذا في مسلم. وعن عثمان بن عمير عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعه هذا عاد خبر الجمعه في الجنه له طرق كثيره.
40:01 سبحان الله ويبدو انه انه بالاساس يبدو انه حديث كان دارج بين الوعاظ. إذ كان يوم الجمعة نزل الله من عليين على كرسيه ثم حف الكرسي بمنابر من نور ثم جاء النبيون حتى يجلسون حتى يجلسوا عليها ثم حفها بكراسي من ذهب ثم جاء الصديقون والشهداء حتى يجلسوا عليها شوف الانبياء اقرب شيء من الله ثم الصديقون والشهداء ثم يجيء اهل الجنة حتى يجلسوا على الكثيب، كثيب من مسك
40:28 فيتجلى لهم الرب تبارك وتعالى حتى ينظروا الى وجهه. وهو يقول انا الذي صدقتكم وعدي فاسالوني فيسالونه حتى تنتهي رغبتهم. فيفتح لهم عند ذلك ما لا عين رات، ولا اذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. يعني شيء فوق ما يتمنون اقصى ما يتمنون. هذا فوقه الى مقدار من صرف الناس يوم الجمعه. يعني كصلاه الجمعه. وفي خبر ابن مسعود انهم يكونون بقربهم من الامام يوم الجمعه.
40:58 ثم يصعد على كرسيه فيصعد معه الصديقون والشهداء. يعني يرتفعون معه. وذكر حديث هذا حديث محفوظ له شواهد في السنن اخرجه عبد الله بن احمد بن حنبل في كتاب الردع الجهميه له عن عبد الاعلى بن حماد عن عمر بن يونس قال حدثنا جهض بن عبد الله القيسي حدثنا ابو طيبه عن عثمان بن عمير ورواه ليث بن ابي سليم عن عثمان بن عمير وفيه ثم يرتفع تبارك وتعالى على كرسيه ويرتفع معه النبيون.
41:27 طيب شخص يقول لك يا فلان ضعيف فلان، تقول له يا اخي هذا زمن التابعين قبضه وراء الجهميه، وكانوا يتحدثون بهذا على رؤوس الاشهاد، ما حد يستنكر. اخرجه الحافظ ابو احمد العسال عن موسى بن اسحاق، عن عثمان بن ابي شيبه، عن جرير عن الليث به، وروى العباس بن عبد العظيم العنبري، عن ابي احمد الزبيري، عن اسرائيل، الزبير نسبه الى الزبير بن العوام، عن عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفه، هذا حديث الجلوس.
41:54 هذا طعنوا فيه قالوا ابو اسحاق اختلط روى عنه شعبه واسرائيل روايته عنه قويه في الصحيح في الصحيح البراء بن عازب تقريبا روى نصف السيره او عموم السيره حدث بها من ابو اسحاق من يروي هذا هذه السيره غزوات النبي صلى الله عليه وسلم غزوه غزوه تجدها في صحيح البخاري يرويها البراء من يروي عن البراء ابو اسحاق السبيع اللي اسمه عمرو بن عبد الله
42:23 معكوس عبد الله بن عمر. البخاري خرجها كلها من حديث اسرائيل هذا. فاحتملها. وابو اسحاق قال مدلس عنعنته تقبل وقد روى عنه شعبه الخبر ولا تصطاد له الالفاظ شانه شان شعبه وقد احتج البخاري بعنعنته اذا ثبت اصل السماع واصل السماع ثابت. عن عبد الله بن خليفه قالوا هذا مجهول. وقد احتج احمد بالخبر واحتج الائمه فهذا يدرى عنه الجهاله. وقد احتج به الضياء المقدسي واحتج به كثير.
42:53 من العلماء. نعم. وابو خزيمه وغيره. والحديث الولي خير من موسى الروسي بحث جيد في في هذا الحديث. قال ان كرسيه فوق السماوات وانه ليصعد فيصعد فما يفضل منه الا اربع اصابع. يفضل يا رب العالمين يرتفع عن هذا المحل يبقيه للنبي صلى الله عليه وسلم. ولا الله اعظم من العرش سبحانه وتعالى.
43:26 وقيل ما النافيه يعني ما يبقى حتى هذا القدر يقول هذا حديث محفوظ من حديث ابي اسحاق السبيعي امام الكوفيين في وقته ايش يقول علي المديني يقول مدار الاسناد على سته ذكر منهم باسحاق فهو لما يحدث ان الله يجلس معناه انه في وقتهم لا توجد عندهم مشكله بهذه اللفظه وهذا رجل تابعي تتلمذ على الصحابه وكذا وكان في الكوفه
43:55 فحتى لو الحديث لا يصح مجرد تحديثه بالامر هذا دليل انه امر سهل سمح عندهم. وقد سمع غير واحد من الصحابه واخرج حديثه في الصحيحين وتوفي سنه 27100. يعني شوفوا الوفاه كيف متقدمه يعني. يعني بين وفاته ووفاه انس يعني ما في شيء بسيط يعني. 20 سنه تقريبا او
44:20 تفرد بهذا الحديث عن عبد الله بن خليفة من قدماء التابعين، لا نعلم حاله بجرح ولا تأديل، احتج فيه الأئمة. لكن هذا الحديث حدث به أبو إسحاق مقرًا له كغيره من أحاديث الصفات، وحدث به سفيان الثوري، وحدث به أبو أحمد الزبيري، ويحيى بن أبي بكير وكيع عن إسرائيل.
44:37 وأخرج عبد أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب السنة وردع الجهمية له عن أبيه عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عمر رضي الله عنه ولفظه إذا جلس الرب على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد الأطيط الصوت صوت الرحل والجلوس أصلاً يقول خارج المصعب وهل يكون استواء إلا بجلوس وقد ذكر الطبري خبراً في الجلوس والجلوس من معاني الإستواء تستوى على ظهورها تجلس
45:08 فهذا معنى لغوي اصلا، لو ما في حديث هذا معنى لغوي ثابت. ومن الضلال العريض تجد في كتب متاخري الشافعيه ينسبون للشافعي انه يكفر من يقول باثبات الجلوس. والان يكفرون عامتهم حتى تجد كرت يوزعونها الاحباش من قال بجلوس الرف فهو كافر، اعد كفروا السلف. حتى شيخ في سوريا اسمه عبد الحسن الخطيب قال وهابي يكفرون اثبتوا الجلوس. والائمه صححوه.
45:38 والالباني ضعفه، فصار فصار الجهمي يقلد الالباني في هذا. ايه ورواه ايضا عن ابيه حدثنا وكيع بحديث اسرائيل عن ابيه عن عبد الله بن خليفه عن عمر اذا جلس الرب فاقشعر رجل عند سماع رجل سماه ابي عند وكيع فغضب وكيع وقال ادركنا الاعمش وسفيان يحدثون بهذه الاحاديث ولا ينكرونها. فقول وكيع هذا حجه يعني.
46:06 قلت وهذا الحديث صحيح عند جماعه من المحدثين اخرجه الحافظ ياء المقدسي في صحيحه وهذا معاصر للنووي للمعلوميه ترى ما هو بعيد تتلمذ على ال قدامه وهو من وهو من شرط بن حبان فلا ادري اخرجه ام لا اخرجه فان عنده ان العدل الحافظ اذا حدث يعني قصد بن حبان عن رجل لم يعرف بجرح فان ذاك صحيح هنا كلمه الذهبي عظيمه
46:32 قال فإن كان هؤلاء الأئمة أبو إسحاق السبيعي والثوري والأعمش وإسرائيل وعبد الرحمن بن مهدي وأبو أحمد الزبير وكيع وأحمد بن حنبل وغيرهم ممن يطول ذكرهم وعددهم هم الذين هم الذين هم سرج الهدى ومصابيح الدجى قد تلقوا هذا الخبر بالقبول وحدثوا به وحتى الطبري أورد وأقره وابن قثي نعم ولم ينكره ولم يطعنوا في إسناده فمن نحن حتى ننكره ونتحذلق عليهم بل نؤمن به ونكل علمه إلى الله عز وجل وهذا من أفضل النصوص في كتابه هذا
47:02 قال الامام احمد: ولا نزيل عن ربنا صفة من صفاته لشناعة شنعت، ان نبت عنها الاسماء، فانظر الى وكيع بن الجراح الذي خلف سفيان الثوري في علمه وفضله، وكان يشبه به في هده وسمته وسمته، كيف انكر ذلك على الرجل، وغضب لما راه قد تلون لهذا الحديث، فكيف لو راى وكيع الذين يكفرون اهل الحديث بايمانهم بهذا الحديث وغيره من الاحاديث في جلوس الرب تبارك وتعالى، او من يقولون هذا تجسيم، حتى من المنتسبين للسنه في زماننا يقولون تجسيم وتشبيه ويخالفون بهذا
47:31 وهم الذين يزعمون أنهم يقلدون ابن تيمية في كل شيء، ثم في هذه القضية بالذات تراهم يخالفون ابن تيمية ويخالفون ابن القيم ويخالفون السلف، ولا حول ولا قوة إلا بالله