تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 74 ] رسائل الاعتقاد المروية عن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله ورضي عنه أصول السنة / والنفاق هو الكفر ... 👇

42 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 74

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر بعد الانقطاع الرمضاني ونقرأ
0:31 قول المصنفي رحمه الله: والنفاق هو الكفر، ان يكفر بالله ويعبد غيره، ويظهر الاسلام في العنانيه، مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه الاحاديث التي جاءت ثلاث من كن فيه فهو منافق، هذا على التغليظ، نرويها كما جاءت ولا نفسرها.
0:58 وقوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا ظلالا يضرب بعضكم اعناق بعض رقاب بعض ومثل اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار ومثل سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ومثل تبر كفر بالله تبرؤ من نسب وان دق ونحو هذه الاحاديث مما صح وحفظ فانا نسلم له
1:28 وإن لم نعلم تفسيرها ولا نتكلم فيه ولا نجادل ولا نفسر هذه الأحاديث إلا بمثل ما جاءت ولا نردها إلا بأحق منها. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الكلام اليوم عن النفاق والكفر الأكبر والكفر الأصغر.
1:58 النفاق الأكبر والنفاق الأصغر. الشرك الأكبر والشرك الأصغر. باب لأهل السنة فيه تفصيل ومنهج دقيق. وقد خالفهم في ذلك الخوارج ومن تأثر بهم وأهل الإرجاء ومن تأثر بهم. نحط هذه على الشاشة.
2:30 أول شيء ما هي عقيدة أهل السنة والجماعة في الكفر الظاهر والكفر الباطن؟ وهذا باب يخطئ فيه الكثير من طلبة العلم خصوصا ممن يعنى بالرد على أهل الإرجاء. نحن معاشر أهل السنة والجماعة
2:57 نعتقد ان الكفر كفران ولنتحدث الان عن النفاق كما بداه الامام وننتقل الى الحديث على عموم الامور ما حقيقه النفاق؟ النفاق هو اظهار خلاف ما تبطن النفاق المخادعه
3:26 ولهذا إذا حدث كذب وإذا وعد اخلف وإذا اؤتمن خان. هذه الثلاثة كما ترى كلها انك تظهر شيئا وتبطن اخر. أليس كذلك؟ وإذا خاصم فجر وإذا عاهد غدر كما ورد في بعض الاحاديث. هذا النفاق ليس هو النفاق الأكبر الذي أصحابه في الدرك الأسفل من النار. ما الدليل؟ ولكنه يأخذك إلى هذا.
3:56 طيب ما الدليل؟ على هذا الكلام. عندنا الحديث واضح وفي روايه في صحيح مسلم وان صلى وصام زعم انه مسلم وهي من زيادات مطر الوراق وهي شاذه. ما الدليل على انه في نفاق اصغر؟ ليش ما يكون هذا الانسان هو المنافق النفاق الاكبر المخرج من المله؟ لماذا لا ننزل عليه ما ورد في القران ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار؟ لماذا؟
4:24 حصل في هذا قصة بين الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح الحسن البصري قال من فعل كذا فهو منافق، من قال من اجتمعت فيه هذه الامور فهو منافق، فعرضوا ذلك على عطاء بن ابي رباح فقال عطاء بن ابي رباح اخوتي يوسف فعلوا كل هذا حدثوا وكذبوا، وعدوا واخلفوا
4:50 وعدوا واخلفوا عاهدوا وغدروا اي فعلوا كل ذلك فهل هم منافقون عندك النفاق الاكبر؟ لا طبعا باتفاق باجماع بل في مذهب السلف السابق بلا خلاف في القديم ان اخوه يوسف صاروا انبياء فيما بعد ان الاسباط كلهم انبياء
5:21 ف ومن ها هنا رجع الحسن البصري عن قوله. اذا في النصوص يطلق النفاق ويطلق الكفر ويراد الموصل للنفاق او النفاق الاصغر. اذا ما هو النفاق الاكبر؟ يقول حذيفه بن اليمان الذي يصف الاسلام ولا يعمل به. يتكلم به ولا يعمل به نهائيا. لا يعمل نهائيا.
5:53 وكفر المنافق من الكفر الخفي الذي ربما تظهره الاستتابه من بعض الامور كمن مثلا يترك الصلاه ولكن الله يحفظك ليس كفرا ظاهرا دائما بل في كثير من الاحيان المنافقين يكونون مع المسلمين لهذا ضرب الله لهم مثلا كمثل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله هذه الاضاءه ايش؟ انه يعيش في الدنيا عيش المسلمين
6:23 ذهب الله بنورهم، هذا ياتي يوم القيامة. لهذا يمكر بهم يوم القيامة. و و ويمشون بنور اهل الايمان حتى بعد بعد ذلك يضرب بينهم بسور له باب باطنه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. وهذا يبين لنا الرد على اهل الأرجال. ان الكفر والنفاق اصلا لا يأتي مرة واحدة. وانما درجات تدرج.
6:53 فإذا وصف في الشرع امر انه كفر ولم يبلغ الكفر الاكبر، وانه نفاق ولم يبلغ النفاق الاكبر، فاعلم انه طريق الى ان يوصلك الى الكفر الاكبر. المنافق ايش علاماته؟ ما هي علامات المنافق؟ اي لحظة خلي 20% سالكة
7:22 ما هي علامات اهل النفاق؟ التي تدل في العاده محبتهم لاهل الكفر موالاتهم لهم اكثر من موالاه اهل الاسلام هذه من اهم علامات المنافقين تمنيهم النصر لهم على اهل الاسلام هذه من اهم العلامات
7:52 جلوسهم معهم واستماعهم لباطلهم مع اقرارهم. فلا تقعد بعد الذكر مع القوم الظالمين. فذكر ان الله جامع المنافقين والكافرين في نار جهنم جميعا. المنافق لا يوطن محبته لاهل الكفر. يذكر في سيره طعمه بن بيرق المنافق انه ماذا كان يفعل؟ كان ياتي باشعار هو يهجو بها الصحابه. يجلس يهجو الصحابه، يهجوهم.
8:20 فإذا قيل له من قال هذا؟ يقول المشرك فلان. لكنه هو يتعمد لما في قلبه من حقد ونقمة على الصحابة أنه يفعل هذا الأمر. أنه يؤذيهم في الكلام. هذا ما يحصل اليوم في عدد من وسائل الإعلام. أنه تكون عنده مشكلة مع الإسلام فيسب المسلمين ويستهزئ بهم ثم يقول أنا أقصد المتطرفين. أو أنا أقصد أن أنقل وجهة نظر الآخر.
8:48 اللي هو الكافر قديما طعمه بن ببير كان يقول الكافر في اتصال عندك اي لكن الان الكافر كلمه صعبه صار يقال الاخر هناك امور عند المنافقين يقع فيها بعض اهل الايمان
9:20 اما اقتداء باهل النفاق او تاثرا به. منها محبه ان تشيع الفاحشه في الذين امنوا. منها محبه التحاكم الى الطاغوت، التحاكم للطاغوت مفهوم عام ليس متعلقا بامر الحكم فقط بين الناس في القضايا الشخصيه. لا تحاكم للطاغوت لما تاتيه تقول له شرع الله ام القيم الغربيه يحاكم للقيم الغربيه. يحاكم للعلم التجريبي.
9:49 يحاكم للاعراف والعادات يكره ان يقال له سلم لشرع الله يحاكم للعقل الارسطي لكن ان قلت له تعال الى رسول الله ليحكم بيننا يتضايق ولهم في ذلك حيل من ضمن حيلهم ان يقول لك يا اخي هذه الروايات مالي هي صحيحه ولا ضعيفه
10:20 لا نعرف. هذا لزمن مضى قبل 1400 سنه. لو لووا رؤوسهم. هذا حال اهل النفاق قديما في زمن رسول الله. وهذا حال اهل النفاق اليوم. بغوا الصحابه علامه نفاق. ما راينا مثل قل راينا هؤلاء ارغب بطونا ولا اجبن عند اللقاء.
10:49 قراؤنا مو بس رسول الله جابوا الصحابه معه. ارغبوا بطونا انه ياكلون كثيرا، تعرف ان هذه سمعه على كل اهل التدين في عدد من البلدان. ورثه المنافقين. هذا هو الواقع. ارغبوا بطونا ولا اجبل عند اللقاء. يعني على اساس ان هم اللي شجعان. قل بالله وآياتي ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم.
11:18 ولو سألتهم يقولون انما كنا نخوض ونلعب، هذا العذر شنو هذا؟ كيف تستهزئ بدين الله؟ كوميديا نحن نريد ان نخفف عن انفسنا هذا عمل درامي، لماذا انتم تدخلون الدين في كل شيء؟ من علامات اهل النفاق كراهيتهم لانتشار الموعظه
11:47 والخطاب الوعظي والتعليمي بين الناس. لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى الانصار في مجلسهم وكان راكبا على ناقه له او دابه فاثارت شيئا من الغبار، فعبد الله بن اوي هذا المنافق ايش عمل؟ عمل نفسي يعني كانه متضايق جدا من الغبار لاثير يعني، يعني كانه النبي ضايقه جدا. هو كلام فاضي. فلما كلمهم النبي وعظه مدرسه
12:17 قال له إن كلامك لحسن ولكن لا تأتي تغبر علينا في مجالسنا اجلس في بيتك فمن جاءك فقص عليه فرد عليه بعض أهل الإيمان وقال بل يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقص علينا هذه الطريقة الآن ايش يقول لك وخلي الدين في المسجد مثلا خلي كذا
12:47 التثبيط عن الجهاد، التثبيط عن كل هذه الامور من طريقه اهل النفاق. قذف المؤمنات المنافق راس المنافقين ابن ابي هو الذي نزلت فيه قول الله عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا. كان يجعل جواريه يبغين لكي ياتينه بالمال يعني يمارسن الدعاره الزنا وهن يردن تحصنا.
13:18 هو هذا نفس اللي قذف ام المؤمنين. هذه هي المنهجيه نفسها الموجوده الان. يقذفون الحرائر، يقذفون الملتزمات، يقذفون الطائعات ويقول لك كم منتخب فاجره؟ هكذا يعطيك اياها هكذا يضربها على اللاويته. ثم اذا جاء للفاجرات اثنى عليهن وكثير منهم فعلا تجده اذا امسك عملا معينا او كذا اجبر النساء على شيء من البغاء او
13:47 فتحكم بحجابها وملبسها وغير ذلك وبدا ياكل من عفتها شيئا فشيئا حتى يصل الى العمق والقلب من ذلك. في الواقع انه اليوم النفاق يخيم على الجو كما قال حذيفه بن اليمان كما في صحيح البخاري: كان المنافقون في زمن رسول الله يسرون واليوم المنافقون في زماننا يعلنون.
14:14 النفاق يخيم على الجو ولكن الخطاب التمييعي اعطاهم مجالا الصحابه قديما كانوا يحترثون لدرجه انهم كانت تقع تهمه النفاق على اناس ليسوا منافقين كما حصل مع حاطب انك منافق كما حصل الذي دافع عنك ابن مالك انك منافق تذب عن المنافقين كما حصل في حادثه الافك النبي صلى الله عليه وسلم كما حصل مع ابن ااا
14:42 كما حصل في حديث مالك بن الدخشن لما اتهموا الصحابه بالنفاق والنبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منافقا النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ما دام انك يا عمر ما دام انك يا فلان في وقت من الاوقات في يوم من الايام حكمت على شخص بانه منافق غلطا واجتهادا خلينا نلغي حكم حكم النفاق كما الان يقترحون في حكم التكفير وغيره مجرد ما يوجد شويه غلات
15:11 يجي يلغون الحكم بالكلية ويضعون قواعد يقولون والله نحن نتكلم عن العذر بالجهل والعذر بالتاويل وهم يكذبون هم لا يريدون لا عذر بالجهل ولا عذر بالتاويل هم يريدون الغاء الحكم بالكلية سواء بلغت الحجج لم تبلغ هذا هو الواقع هذا هو الواقع يعني هل تعتقد انه في الزمن القديم كان هناك منافقين وفي زماننا لا يوجد منافقين
15:40 حتى في اهل البدع الذين يقولون اننا لا نقبل النصوص ونقدم عليها العقل شيخ الاسلام ابن تيميه وهو في سياق حديثه عن الذين يردون الاحاديث ذكر عن شمس الاصبهاني وهو رجل اشعري انه من قله اهتمامه بالنصوص يقرا الف لام م الم او كاف كاف كياص يقراها هكذا
16:08 ثم ذكر امورا ثم قال في هذا الدليل على ان هؤلاء المنافرين لطريقه اهل الحديث زنادقه منافقون بلا ريب. لهذا الامام احمد يقول: علماء الكلام زنادقه. ليش علماء الكلام زنادقه؟ انا اقول لك الان جاء النبي صلى الله عليه وسلم وعرض نبوته على شخص
16:36 فقال له شخص: أنا لا أقبل من هوتك، إذ أنها تخالف ما وجدت عليه آبائي وأسلافي. فأنا لن أؤمن بك. حتى إتي بكتاب غير هذا أبدله، هكذا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم. نريد كتاباً يجري على أهوائنا. صح؟ هذا كافر صريح. في واحد ثاني منافق.
17:06 جاء قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أنا أؤمن بك. أنا لا يمكنني أن أكابر البينات والبراهين التي أتيت بها. وحقيقة أرى مصالح كثيرة من الإيمان بك. ولكن كل ما يخالف آبائي وأسلافي أنا وهذا الكافر مما سيأتيني منك فسأرده. ولكن سأقول له تأويل. أو أقول ليس على ظاهره. أو أو ما الفرق بين الرجلين؟ ترى ما في فرق.
17:35 كلاهما جعل الاصل للاسلاف والاباء. كلاهما جعل هذا وجعل الوحي تابعا لا متبوعا اليس هذا هو حال المتكلمين في العقل الارسطي؟ اليس هو حال الناس اليوم في الثقافه الحداثيه؟ يجي يقول نريد قراءه جديده للنص.
18:03 نريد قراءة جديدة للنص، ايش القراءة الجديدة للنص؟ أننا نجير النص لأهواء البشر. وإلا تجدهم صنفين، تلقاهم يحبون بعض. ملحد وحداثي. نفس الفكرة، نفس الاعتراضات على الدين. هذا يقول لك لا أنا أبقى في الدين ولكني أحرف فيه، والثاني يقول لك لا أنا ما أبي الدين كله. كذلك نسوية إسلامية تقرأ النصوص وفقا للهوى النسوي أو النسوي
18:35 ونسوية كافرة صريحة. هذا هو حال النفاق، هذا الكافر والمنافق، الكافر والمنافق. خذها في كلهم. سياسي، كافر، علماني صريح، وانسان اسلامي على اساس، وعقلية العلماني. هذا هو النفاق.
19:02 نحن نعقل أن النفاق كان موجودا في زمن رسول الله ولا يوجد في زماننا، لِمَ؟ على أي أساس؟ وكل هذه الآيات في المنافقين تعطل، لكن نحن الكافر الذي يجهر بكفره وضعنا عليه من الأطواق الأمنيه ما الله به عليم، فحتى متى نستطيع أن ننفذ إلى قلب المنافق؟ أهلا وسهلا، فنحن إما غلوٌ
19:32 وخوطا واما جفاء. طيب. لما ناتي الى حديث لا ترجعوا بعدي كفارا ضلالا يضرب بعضكم اعناق بعض اذا التغى المسلمان بسيفهما فالقاتل المقتول في النار سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. هذه الاخبار ظاهرها ان القتال كفر اكبر ومن يقتل مؤمنا متعمدا فيجزاه جهنم خالدا فيه وغضب الله عليه ولعنه.
20:01 هنا ياتي باب الجمع بين النصوص. وهنا ياتي الفقه. في القتل المتعمد قال الله عز وجل فمن عفي له من اخيه فاثبت بينهما الاخوه. طبعا على منهج الاخوه الانسانيه هذا لا يكون صريحا. الاخوه الانسانيه. والله عز وجل حث على العفو ولو كان كافرا ما حث على العفو ايضا. ولو كان مرتدا لقتل بمجرد قتله، صح؟ لهذا اثبات حد الرده وانكار الاخوه الانسانيه باب لغلق الباب على الخوارج.
20:39 اما ورد عن ابن عباس الرجل اللي قتل امرأه غار عليها فقال له الك عمه الك خاله و فقال فبرها ما ورد في الاخبار ان ان انه لا كفاره لهذا الذنب ذنب القتل بمعنى انه لا كفاره في حق الانسان فسيأخذ حقه يوم القيامه سيأخذه لانه بخلاف لانه مات خلاص فالحق سيأخذ يوم القيامه بلا نقاش
21:09 ايه اما حق هذا لا علاقه لنا حقه هو عند الله عند الله وان كان هناك تاويل فالله في حق الله العفو لهذا الله عز وجل في الفئتين اللتان وين طائفتان اقتتلوا فاصحوا بينهم اقتتلوا الانصار قتلوا وقتال قال فاصحوا بينهم اذا دل ان مجرد القتل والقتال لا يخرج من المله ولكنه امر عظيم وهو بدايات
21:41 بدايات الكفر وبدايات قتل الاخوه الايمانيه. لانه سبحان الله كان القتل والقتال في كثير من الحوادث التاريخيه كان يبدا قتال ثم حتى يصير احدهم يستعين بالمشركين على اخوانه والله المستعان يعني تحصل الامور كما حصل في الاندلس كما حصل في الدوله الثانيه حصلت امور كثيره فيها من البلاء ما فيها. واذا تعود الانسان القتال على الباطل
22:10 يصل به الامر الى كما يحصل مع الطائفه الممتنعه انهم يتركون فريضه من فرائض الله ويقاتلون عليها طبعا الطائفه الممتنعه في تكفيرها نزال ولكن الاقوى تكفيرها في مهمه في قضايا التكفير لا يفهمها كثيرون نحن اهل السنه نعتقد ان هناك كفر ظاهر وكفر باطن نحن لا نعتقد
22:40 ان هناك كفر ظاهر بدون فساد في الباطن، هناك تلاسف. بعضهم يظن هذا مذهب الجهميه. الجهميه ماذا يقولون؟ يقولون الكفر الظاهر ليس كفرا في الحقيقه، انما هو دال على كفر باطن وهو التكذيب ضروره. بيد اننا نحن نعتقد ان الكفر الباطن ممكن يكون تكذيب، ممكن يكون جحود، ممكن يكون استكبار،
23:10 كن نفاق له انواع اعراض انواع والا الكفر الظاهر لا يوجد تماما الا مع وجود الباطن الا في صور بعض الكفر الخفي الذي هو في الواقع يفعله الانسان ويكون معذورا فاهل السنه عندهم مسائل لا عذر فيها بلا نقاش وهناك مسائل يكون فيها العذر بالجهل والعذر بالجهل حكم عارض جائز الزوال
23:40 فإذا بلغت الحجة زال هذا الجهل وكفر. هذا يجتمع إيمان باطن. وهناك حالة الإيمان الظاهر مع الكفر الباطن التي هي حالة المنافقين. إذا نحن عندنا عدة حالات، عندنا كافر ظاهرا وباطنا وعندنا مؤمن كافر ظاهرا وباطنا وعندنا مؤمن ظاهرا
24:10 نعامله معامله اهل الاسلام كافر باطنا وهو المنافق وعندنا من وقع في الكفر ظاهرا وكان معذورا في بعض المكفرات الخفيه وهو في الباطن مؤمن وعندنا من يظهر الايمان ثم اظهر كفرا ينقض هذا الايمان وهذه حاله الرده وهذا يدل على ذهاب ركن من اركان الايمان الاساسيه في قلبه. مفهومه؟
24:38 مو كل شيء جهمية، مو كل واحد يقول لك عذر أو قيام حجة جهمي، لا. حتى يفهم بعض الناس. إذا مذهب بعض الناس في سب الله الذي قال سب الله لا يكون كفرا إذا كان سوء تربية أو إذا كان مش عارف ايش، هذا كلام فاضي، طيب؟ لكن متى يكون مذهب الجهمية؟ إذا جاء إلى الكفر الظاهر عندنا حاجة اسمها كفر عملي. مثل القتل.
25:08 ذكرناه صح؟ عندنا الحكم بغير ما انزل الله، الاصل فيه انه كفر عملي اصغر، الاصل فيه هذا الاصل هناك له حالات مكفره ما نختلف، لكن الاصل فيه انه والا الصبر على ائمه الجور والى اخره، بل واقعنا نحن كلنا نحكم بغير ما انزل الله في احوال. لكن هي الان المقصود احاديث النبي صلى الله عليه وسلم، فالصبر على ائمه الجور يعني المصلحه العامه
25:38 ثم قال: إلا أن ترى كفرا بواحا، إذا مجرد جورهم لم يكن كفرا أكبر. باختصار. طبعا هذا لا يعني إقرار الظلم كما يظن المساكين. لكن هذه يعني عقلية بائسة. يعني لما تجي تقول له لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء. ها؟ 100 100. بس نعيش مع النصارى واليهود ولا نؤذيهم و
26:07 طيب بس لا تتخذه وليا، فهو ايش يفهم الولايه؟ انك مصر على دينه. لما تقول له لا يخرج على حاكم مسلم لم يصل الى الكفر الاكبر، لا نتكلم عن علماني. ما لم يبلغ الكفر الاكبر يفهم انك تعينه على ظلمه، معناها يفهم انك يعني مقر لظلمه لكل شيء. سفه عموما.
26:38 هناك كفر عملي اصغر وهناك كفر عملي اكبر مثل ايش؟ مثل وطئ المصحف مثل سب الله هذا لا يشترط فيه الاستحلال لانه هو في نفسه دال على الكفر الباطن الاكبر بخلاف الذنوب الاخرى مثل القتل وغيرها هذا يشترط فيه الاستحلال حتى يخرجه من المله هذا هو التفصيل العلمي في هذه القضايا
27:07 هذا هو التفصيل العلمي في هذه القضايا. طيب لماذا وصفت بعض هذه الامور بانها كفر ولم تصل الى الكفر الاكبر؟ كما قلنا لانها طريق الى الكفر ولانها فيها معنى الجحود. مثل الانتساب لغير الاب هذا جحد لحق الاب، صح؟ ومن جحد الحق الاصغر اوشك ان يجحد الحق الاكبر. لا يشكر الله من لا يشكر الناس.
27:36 ترى هذا المعنى في نفس السياق. كذلك القتال والقتل. النبي يقول لا ترجعوا بعدي كفارا. الكفار ايش حقيقتهم؟ ايش وضعهم؟ يقتتلون على الدنيا. ما عندهم يعني الان حديث النبي لا يتناول من قاتل البغاة ومن قاتل الخوارج. هو يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن الاقتتال على الدنيا. صح؟ هو هذا حال الكفار.
28:06 كل ما يهمهم الدنيا ولا يتوالون ويتعادون الا على الدنيا، واهل الدنيا دائما ابدا سيصلون الى مرحله يقتتلون فيها. مهما تسالموا سياتي الى وقت يحصل فيه نوع من يعني عدم تقاطع المصالح. اعطيك مثال. يعني حتى الجماعه الاشتراكيين
28:35 من ارادوا انهم يلغون الحروب في الدنيا، الحروب ككل القتال القتال او حتى الخصومات. فايش قال لك؟ قال لك نلغي الملكيه العام الخاصه. يصير كل شيء ملك الدوله. صح الا لا؟ ونلغي عموم الفروق حتى بين الذكور والاناث و و و و ليش؟ لانه الناس
29:05 يتحاربون بسبب التنافس. يحقدون على بعض بسبب التنافس، بسبب ان هذا غني وهذا فقير وهذا يحاول وهذا، فخلينا نلغي هذا كله. هذا حل الاشتراكية، طبعاً حل غير عملي. صح؟ ولا يمكن يصير، وهم عشان يوصلون لهذا الحل ارتكبوا جرائم كثيرة. هذه هي الطرفة. الآن النظام الرأسمالي شي يسوي بالناس؟ يدعسهم دعس ويكلمهم عن السلام.
29:37 فيصير الانسان كل ما يهمه السلام ويطلع سلميا ومش عارف ايش وهو يعني قديما الناس كانت تقاتل واليوم الناس مو بكيفها ما تقاتل لانه الدوله اصلا احتكرت القوه. يعني بعضهم يضحك على وين جلد ظهرك واخذ مالك، انت انت قاعد تطبق هذا اصلا، انت لا تخرج لا تحمل سلاحا وان جلد ظهرك واضر واخذ مالك. ليش؟ لانه الدوله محتكره القوه، السلاح بيد الدوله. قديما
30:07 في موازنه انه اصلا الشعوب نفسها عندها من القوه ما يقارن قوه الجيش، عندهم سيوف وعندهم خيل وعندهم وعندهم وعندهم. الان يقولون له تجنيد اجباري. يقولون له تجنيد اجباري اللي هو استرقاق. ويروح يتعلم على السلاح ويروح كذا ويظل ضمن هذا التجنيد الاجباري يخدم مؤسسه هذه المؤسسه ملك لاشخاص هم رؤوسهم فيها.
30:37 بالصخره وبالمجان وبعد ما يخلص التجنيد الاجباري يروح وينسحب منه سلاح ويقول له ما لك سلاح عندنا ولا لك اي شيء. فهي هذه حالات السلام الموجوده هذا سلم ذليل ما هو ولا الناس لو عندها سلاح الان كما هو قديما كان رايت شيئا عظيما. الشاهد
31:05 فلا ترجعوا بعدي كفارا يعني اخلاق الكفار طريقه الكفار نهج الكفار في قضيه الاقتتال على الدنيا والتنافس عليها الى حد القتل الصريح او حتى القتل المعنوي واليوم من انظر التجارات في العالم تجاره السلاح على شنو؟ على تقوى الله؟ على هذا الامر لهذا جاء التحذير
31:35 من هذا الامر وتقديم الحق الايماني. هذه طريقه تفكير الانسان الذي امن بالله ورسوله. لا يفكر تفكيرا بهائميا. اليوم حين يقول لك نلغي الولاء والبراء العقائدي. لماذا؟ لكي يحل محله المسرحيه البهائميه. الولاء والبراء العقائدي يقول لك ممكن انا ممكن في وقت من الاوقات
32:01 اني بسبب الخلاف المذهبي اني اشيل سلاح على غيري صح؟ وفي الوقت نفسه الدين ايضا عامل لحقن الدماء في مواطن كثيره. انت قديما ما كان في اشهر اربع اربع اشهر حرب. العرب بجاهليتهم ببلائهم وكذا عندهم اربعه اشهر حرب ما يتقاتلون فيها نهائيا. فالان الاعتقاد الديني صار حاقلا للدماء. صح ولا لا؟
32:31 لهذا لو تقرا في كتب الفقه فيما يتعلق بالفئه الباغيه والخوارج انه لا يدفف على جريحه وانه مجرد ما مجرد ما يسقط السلاح من يده ترجع اخوته الايمانيه لهذا علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما اسر رجلا من جيش معاويه فقال له لا تقتلني فقال لعلي رضي الله عنه اني اخاف الله افيك خير اتبايع فبايعه
33:04 اليوم على كثره ما يتاففون من الخلافيات العقائديه مع انه العالم الان فيه خلافيات عقائديه الراسماليه دين، الاشتراكيه دين وفيه ايضا خلافيات عرقيه وفي ايضا قتال على مصالح، هي دول متجاوره تتقاتل على نفط وعلى غيره وعلى وعلى وعلى سياقات طويله عريضه، صح ولا لا؟ لو كان هذه التقوى تقوى الاسلام موجوده
33:34 كثير من الناس يذكر الفكره التي بين الصحابه على انها نقطه سوداء في التاريخ. لكن في الواقع فيها دليل على كيف يغلب الايمان دواعي النفوس. فالجمل لما وصل الايمان لما وصل القتال الى جبل عائشه توقف القتال وانتهى احتراما لحرم رسول الله. حادثه التحكيم في صفيه لما رفعت المصاحف.
34:04 توقف القتال تماما وصار في تحكيم وصار في كذا ولا كان ممكن اي اي اثنين بهذه القوه، انت تصور انا خليني اشرح خليني اقرب لك المساله. نحن كنا مثلا عايشين في قريه صغيره او مدينه صغيره اسمها مكه او اسمها المدينه. في هذا المكان الصغير عشنا ناس الله يعين لا خضار لا شيء لا
34:32 لا قوا، يعني بالكاد نمضي حالنا، صح ولا لا؟ بعدين لما جاء الاسلام بدانا دخلنا في الدين وايضا دخلنا في مشاكل طويله عريضه. جاء في وقت من الاوقات كنا نجوع جدا وكل ثم فجاه فتحت الفتوحات فملكنا ملكا عظيما. انت فرعون قال انا ربكم الاعلى حكم مصر بس، غير؟ مصر مصر القديمه يعني اللي تدخل فيها السودان وشويه من ليبيا وغزه والى اخره.
35:03 وشويه من اثيوبيا بعض الفراعنه اخذوا شويه من اثيوبيا فقال انا ربكم لا اعلم. هذا كان الخليفه المسلم عثمان، هذا جزء من ملكه بس. مع اليمن، مع الحجاز، مع بلاد الشام، مع العراق، مع بلاد فارس، مع لاحظ الان هذا اذا لو فرضنا الان انه قتال على الملك، قتال على انك تملك كل هذا وانت بعد ايش؟
35:30 بعد الزمان اللي عشته والحرمان الذي عشته قديما، صح ولا لا؟ علي بن ابي طالب لما استعر القتال يقول لابو موسى الاشعري: اذهب وحكم ولو على حز عنقي. يعني اذهب واعقد مفاوضات ولو كان نتيجه هذه المفاوضات ان علي بن ابي طالب يقدم ويقتل.
36:01 هذا منين جاي؟ مفهوم عقائدي ديني. هو خلاص يخاف الله، حس ان الموضوع يعني ترخص قال لك نقاتل بحيث نجمع المسلمين ثم وجد ان الامر لا يمكن ان يكون. الحسن بن علي لما اقبل هذا في البخاري، لما اقبل على معاويه وعمرو بن العاص ومعاه الجيش العظيم باتفاق الناس كان معاه جيش عظيم. معاويه يقول عمرو بن العاص ماذا ترى؟
36:33 يقول له اني ارى يقول اني ارى فئه لا تزول حتى تفني اندادها يعني ناس مستمده تقتل ولا يقتلك خلاص فقال له معاويه رضي الله عنه قال لا تقول ذلك من لي باولادهم من لي بزوجاتهم الحين يصير عندنا ارامل ويتامى وقصه
37:03 بعد معركة من هذا النوع تتكلم عنه، وإذا بالحسن جاي يصالح، إن ابني هذا سيد وعسى الله أن يصلح به بين فئتين من المؤمنين عظيمتين. نعم، داخل السياقات الإسلامية القديمة هناك أناس غلبت عليهم شهوتهم. هذا شيء معروف. ولكن ما حقن من الدماء بالتقوى وبالدين وبالنص شيء عظيم جدا. سواء في الخلافة هذه،
37:33 التي كانت تقهر الجميع تحت سلطان واحد، ومجرد ما تقهروا تحت سلطان واحد ما راح يقتتلون. وسواء حتى في حال النزاع لما كان عدد من المقاتله وغيرهم حتى في حال القوه يراعون الاخلاقيات الاسلاميه العامه، هناك من لم يراعها. لكن هناك كثيرون راعوا. ما لا يراعى اليوم. وانا الان احدثكم
38:01 وناس يقتلون ظلما، واعراض تنتهك، الامر كله معروف. على انه دماء الناس ليست ليست هي المركز. المركز الايمان بالله، المركز الجنه. لكن حنا نحن هنا نخاطبهم بعقولهم.
38:33 الشرك اعظم من كل شيء، ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، وهذه الايه اللي معانا اللي تعضد فهم الامام احمد لهذا النصوص، شوف كلمه احمد. يقول ولا نفسر هذه الاحاديث الا بمثل ما جاءت. هنا الفهم والمنهجيه العامه، منهجيه السلفيه. انه عندك حديث لا تفهمه لوحده. تفهم الباب كله.
39:02 فلا تدعوا الحديث الا للحديث. مو تدع الحديث تدع ظاهر الحديث، الحديث يشرح لك يوضح لك. حتى في القران. يوصيكم الله في اولادكم بالذكر مثل حظ الانثيين، بينا لكم مثال، وبينت السنه ان القاتل لا يرث المقتول. ولو كان ولده. واهل ملتين لا يتوارثان. فهذا وايضا حين يقول
39:33 هذا على التغرير نرويها كما جاءت ولا نفسرها. هنا تنبيه. تنبيه في فقه الدعوه. انت لما تاتي تحذر ناسا من اشكاليه موجوده. استخدم معهم اعلى لغه للخطا. اعلى لغه للخطا. لانك تريد ان تعظهم. يعني ما يصلح انه اتي لاناس مدخنين.
40:04 يفشو بينهم التدخين ويعني يتعبه. فاقول فاقوم على المنبر واقول: التدخين ليس كفرا. صح ليس كفرا بس ايش القصه؟ والمدخن داخل تحت المشيئه. والتدخين دون الخمر. والمدخن احسن من اللي يشرب خمر. والمدخن ما ندري منو احسن عند الله، انا ولا هو. وبعدين اجلس.
40:33 أنا إيش سويت؟ كل الكلام اللي قلته صح، لكن لكن كله في سبيل الشيطان. لابد أنك تحذر الناس، يجيك متبرج وممكن تكون أحسن مني ومنك. وهو الآن باب هذا، يعني هذا عود العنوان بيننا ملعونات يعني أنت طبقته. الآن هو في مصيبة؟ أمره بالمعروف ونهى عن المنكر.
41:01 وما عند الله هذا اصلا لا شان لنا به، هذا عند الله، نحن امرنا بالتعامل بالظاهر. لا شان لنا بالباطل، تكلفني ما لا اطيق. اشق عن القلوب، ما لي علاقه بالقلوب. هذا لا اطيقه انا ولا انت. طيب. ما شاء الله تبارك الله. هذه اخر فقرتين.
41:26 سنأخذهم في درس مستقل وهكذا ننهي دروس أصول السنة