شرح علل الترمذي (21)

31 دقيقة شرح علل الترمذي — 21

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في شرح علل الترمذي الحافظ بن رجب رحمه الله تعالى ها ها تقول حضور اي ف
0:31 وصلنا عند ذكره لعدد من ائمه الاسلام ووصلنا عند الامام مالك رحمه الله. يقول رحمه الله ومنهم مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي مولاهم مولاهم والولاء على ثلاثه اضرب ولاء عتق ان يكون رجل عبدا فيعتق فيصير ويكون اعجميا فيكون ولاؤه لمن اعتقه او حتى لو كان عربيا يعني ثم
1:01 وهناك ولاء حلف وهذا الذي كان لمالك فإن الإمام مالك لم يكن أصبحيا من أنفسهم وإنما جاء معهم لاحقاً آبائه وهناك ولاء إسلام أن أن يسلم الأعجمي على يد على يد المسلم كما هو في شأن البخاري رحمه الله في شأن جد البخاري فهو جعفي ولاء ولا إسلام
1:30 يقول إمام دار الهجرة المدينة المجمع على إمامته وجلالته وفضله وعلمه قال مالك إذا جاء الأثر فمالك النجم قال الشافعي قال الشافعي إذا جاء الأثر فمالك النجم وهذا صحيح وقال أيضا لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز سفيان هذا بن عينه ما هو الثوري لأن لأن ابن عينه مكي ومالك مدني
1:56 علم اهل الحجاز يقصد يقصد هذا، وفعلا الامام مالك رحمه الله كان قد تتلمذ على الزهري وعلى ابو الزنا وعلى ابي الزناد وعلى نافع وعلى هشام بن عروه وعلى عبد الرحمن بن القاسم وعلى جعفر بن محمد الصادق وعلى عدد من هؤلاء فالزهري مثلا الزهري وحده
2:24 تتلمذ على جماعه من اعيان التابعين منهم سعيد بن مسيب، سعيد بن مسيب كان حاوية علم عمر. وكان من تلاميذ ابي هريره وسمعه من الصحابه. والتلمذ على ابي سلمى بن عبد الرحمن، وابو سلمى بن عبد الرحمن تلمذ عند عائشه وابن عباس وجابر وهؤلاء وابو هريره وابي سعيد الخدري
2:51 وأيضا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة هؤلاء بحور قريش الأربعة الذين أدركهم وعبيد الله من أعيان أصحاب بن عباس. وأيضا الزهري التلمذ عند عروة بن الزبير حامل علم عائشة وغيرها. فكان الزهري رحمه الله عنده مداخل إلى كل الصحابة المكثرين إلى عامة الصحابة المكثرين. وأيضا تلمذ عند عمره عن عائشة مالك حمل عنه هذا.
3:20 وحمل مالك أيضاً عن حميد عن أنس، والزهري أيضاً تلمذ عند أنس، فمالك كان عنده طرق إلى أنس. وحمل عن نعيم المجبر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ونعيم المجبر تلميذ أبو هريرة. وحمل مالك رحمه الله عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة. فالذي يقرأ الموطأ يرى أن مالك رحمه الله على سعة مروياته كان يغرف من بحر. كان يغرف من بحر، رحمه الله.
3:52 وايضا تتلمذ عن على نافع ونافع حمل عن ابن عمر والزهري ايضا تلمذ على على سالم بن عبد الله عن ابن عمر فكان مالك في موطئه تجد احاديث مرفوعه عن النبي من طريق الصحابه المكثرين وغيرهم كعائشه وابي هريره وابي سعيد وسهر بن سعد الذي حمل اي نعم الذي حمل العلم عن الذي حمل مالك علمه عن ابي سلمى بن دينار
4:22 وتجد عن انس وغيرهم من الصحابه وتجد ايضا الفتاوى فتاوى الصحابه الموقوفه وايضا كان مالك يستعين بفتاوى التابعين. وقال ايضا الشافعي العلم يدور على مالك بن عيينه والليث وهؤلاء جميعا تلاميذ الزهري. وايضا تتلمذوا على غير الزهري فحملوا علما غزيرا.
4:42 وقال يحيي بن سعيد ما في القوم اصح حديثا من مالك، يعني بالقوم مالكا والثوري وابن عيينه، مالك كان ينتقي ما يروي الا عن ثقه، وابن عيينه كان لا يدلس الا عن ثقه، لكن الثوري كان اجلهم وكان يروي عند بعض الضعفاء احيانا. قال ما قال احمد مالك اصح حديثا من ابن عيينه، قيل له فمعمر، قال فقدم عليه مالكا، مالك كان ينتقي في الحديث ولا يسمع الا الثقه،
5:10 وسئل اي اصحاب الزهر اثبت؟ قال مالك اثبت الناس في كل شيء. وقال ابن معين اثبت اصحاب الز الز الان يقول ليش حادثه قليله في الموقع؟ على كثره يعني شيوخ كثره مقارنه اولا مالك لا يكرر، ثانيا مالك الذي ليس عليه عمل المدينه لا يرويه. وهي من جهه الاحكام في الحقيقه حاويه وكامله. وهو يروي في الاحكام. واحيانا قلل يعني.
5:41 فلهذا الاعتبار ما في سيرة. شيء قليل. وقال ابن معين اثبتوا اصحاب الزهري مالك ثم معمر. ومعمر اخذ عنه عبد الرزاق واحمد اخذ عن معمر. عن عبد عبد الرزاق واحمد اخذ عن عبد الرزاق. من هو قال؟ اي بن معين.
6:04 قال ومالك اثبت في نافع بن ايوب وعبيد الله وليث بن سعد، هؤلاء ايضا تلاميذ نافع. نافع من؟ تلميذ ابن عمر. نافع كان يروي عنه مالك وليث وايوب. ليث المصري، وايوب البصري، ومالك المدني. من اثبت الناس؟ مالك. وكلهم ثبت. وقال الفلاس: اثبتوا من روى عن الزهري ممن لا يختلف فيه مالك بن انس. وذكرنا ان الزهري مفتاح
6:33 للصحابه المكثرين ولهذا عمر بن عبد العزيز من فقهه اختاره لجمع السنه. لما اراد ان يجمع السنه اختار الزهري. والزهري له يد على الامه حقيقه في باب جمع السنه. هذا اللي يقول اللي حطوا كتاب فاضي في الكتاب. اي نعم. وقال عبد الله بن احمد سمعت ابي كنت يقول كنت انا وعلي بن المديني
7:00 فذكرنا اثبت من روى عن الزهري فقال عليه سفيان بن عيينه، سفيان شيخهم كلهم ادركوا سفيان بن عيينه طالب العمر لكن ما فيهم واحد ادرك مالك الا الشافعي فقال فقلت انا مالك بن انس وابن عيينه يخطئ مالك بن انس وابن عيينه يخطئ في نحو من 20 حديثا عن الزهري طبعا هم يرووا المئات عن الزهري اخطا ب 20 تغتفر له لكن مالك ما اخطا
7:30 قال قلت هات ما اخطا فيه مالك. نتحداه، يقول فجاء بحديثين او ثلاث. ما احمد جاب 20 على بن عينه ولا جاب حديثين ثلاث. قل فنظرت ما اخطا فيه سفيان بن عينه فاذا فاذا هو اكثر من 20 حديثا. طبعا هذا شيء قليل لا يعد. ذكرها الزهري فقط.
7:56 وأحاديث أخطأ فيها مالك ذكرها مسلم في التمييز. وقال أبو حاتم مالك إمام أهل الحجاز. والحجاز تطلق على مكة والمدينة وما والاهم وهو أثبت أصحاب الزهري وإذا خالفوا مالكا من أهل الحجاز حكم لمالك. ومالك نقي للرجال يعني ينتقي ما يروي إلا عن ثقة. إنما روى عن اثنين ضعفاء وكانوا عراقيين.
8:22 وهو اتقن حديثا من الثوري والاوزاعي، الثوري امام اهل الكوفه والاوزاعي امام اهل الشام. واقوى في الزهري من ابن عيينه واقل خطأ منه واقوى من معمر وابن ابي زيد. اما ابن ابي زيد فعلى جلالته فهو ضعيف الروايه عن الزهري. وهو ثقه في غالب احواله. وقال احمد مالك من اثبت الناس ولا تبالي الا تسال عن رجل روى عنه مالك لا سيما مدين.
8:51 يعني إذا روى عنه مالك توثيق. إلا بتجد أحدا جرحه. هذا قصد أحمد. وسئل أحمد عن مالك بن عيينة في الزهري فقال: مالك أثبت مع قلة ما روى. وقال معمر أحبهم إلي وأحسنهم حديثا وأصح يعني أصحاب الزهري وبعده مالك. وسئل أيهما أثبت في نافع؟ عبيد الله، عبيد الله بن عمر العمري.
9:15 وهذا إمام جليل سيأتي الكلام عليه. أو مالك قال ليس أحد أثبت في نافع من عبيد الله، كذا نقله المروذي عن أحمد في طبعة المروزي وهذا خطأ. ونقل ابن هاني عن أحمد قال أوثق أصحاب نافع عندي أيوب ثم مالك ثم عبيد الله. يتأرجح الأئمة، تارة يفضلون مالكا، تارة يفضلون غيره، لاعتبارات ولكن كلهم ثبت.
9:40 ونقل ابن هاني عنه ايضا ليس احد في نافع اثبت من عبيد الله بن عمر ولا اصح حديثا منه وهذا كله يخالف قول ابن معين. وقد روى ابن ابي حاتم من طريق ابن مهدي قال قال وهيب لمالك لم ارى اروى عن نافع من عبيد الله بن عمر ان كان حفظ، فقال مالك صدقت، قال وهيب وقلت لم ارى اثبت عن نافع
10:06 من ايوب فضحك مالك اي كانه يريد مالك نفسه يعني مالك يضحك تقول اثبت انا اثبت وذكر ابن ابي حاتم باسناده عن ابن عيينه قال ومن كان ومن كان اطلب لحديث نافع واعلم به من ايوب مع ان ايوب بصري ونافع في المدينه ولكن ايوب رحل له فنافس المدنيين فيه وذكر ابن ابي حاتم باسناده عن ابن عيينه قال ومن كان نعم
10:36 وقال ابن المديني أثبتهم عندي أيوب، وقال يحيى القطان بن جريج أثبت في نافع من مالك، طيب تقول: ابن جريج يدلس، ابن جريج قليل التدليس عن نافع، فانص عليه ابن حجر
10:50 وقال يحيى مرسلات مالك احب الي من مرسلات الاعمش والتيمي وهذه كلها مرسل ويحيى بن ابي اسحاق وابن اسحاق وابن عيينه والثوري قال يحيى ليس في القوم اصح حديثا من مالك، مرسلاتهم انهم يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشره هذه عامه كلها واهيات في الحقيقه لانهم كلهم من اتباع التابعين يعني يكون ساقطين اثنين. وهذا معنى ما ذكره الترمذي عن يحيى انه قال مالك عن المسيب احب الي من سفيان عن النخعي. وقال النسائي
11:19 امناء الله عز وجل على علم رسول الله صلى الله عليه وسلم. شعبة بن الحجاج. وهذا الواسطي هو، وكان في الكوفة وفي البصرة. ومالك بن انس ويحيى بن سعيد القطان. هؤلاء الذين يتقون ويجرحون ويعدلون. قال والثوري امام، الا انه كان يروي عن الضعفاء.
11:45 وهؤلاء روايتهم عن الضعفاء على سبيل التأول لا التعمد، اما الثوري كان يعرف انه ضعيف واحيانا يروي عنه. وكذلك ابن المبارك من اجل اهل زمانه الا انه يروي عن الضعفاء. قال هذا النسائي الكلام الى الان للنسائي الامام. قال وما وما احد عندي بعد التابعين انبل من مالك. وفائده النسائي دائما يروي عن طريق مالك عن طريق الحارث بن المسكين.
12:16 ولا اجل ولا امن على الحديث، ثم يليه شعبه في الحديث، ثم يحيى القطان. يحيى القطان شيخ احمد ابو المديني. طيب وابن عينين ذهب؟ لا ابن عينين لا يجرح ويعدل مثل هؤلاء بكثره. طيب. ليس بعد التابعين امن على الحديث من هؤلاء الثلاثه ولا اقل روايه عن الضعفاء. يعني في طبقتهم، وقال يحيى القطان.
12:50 يعني ابن مهدي يلحق لا ابن مهدي كان يتساهل في اوائل حياته فروى من طريق جابر الجعفي وغير ذلك فلهذا هم اعتبروا هذا عليه اخذوه وقال يحيى القطان سفيان وشعبه ليس لهما ثالث الا مالك طيب وقال ابن معين مالك امير المؤمنين في الحديث
13:17 وقال ابن المديني كل مدني لم يحدث عنه مالك ففي حديثه شيء. ايوه ليش تركوا مالك؟ وهذا مالك هو قاله في نفسه. ذكر سأله عن رجل قال انظر في كتبي تجده؟ قال قال اذا هو ضعيف. يعني هو يقول ادركت 70 يستثقى بهم يحدث عن ابي عن جده عن رسول الله. او عن او يقول حدثني ابي عن ابي عن رسول الله.
13:47 لا يحمل الحديث عن رجل منهم. وكان ياتينا الزهري ولا نسب ابناء الانصار ما يحدث عنه. ياتينا الزهري ما عنده نسب ولا عنده شيء يقول فنزدحم على بعده. وهو شاب. وهو شاب. لا اعلم مالكا ترك انسانا الا انسانا في حديثه شيء. انتهينا من امام اهل المدينه نجي لامام اهل الشام. الا انه حديث اهل الشام يا اخوه
14:18 لا يحتاج اليه في الغالب في باب الاحكام كما نبه عليه الخطيب في الجامع لاداب الراي واخلاق السامع يغلب على حديثهم الملاح والفتن دائما تجد حديث اهل الاحكام في الغالب هكذا الاحكام في المدينه والعراق
14:43 قال عبد الرحمن بن عمر الاوزاعي وكانت وفاته سنه 157 و100. ومنهم عبد الرحمن بن عمر بن يحمد الاوزاعي ابو عمرو امام اهل الشام واحد الائمه الاعلام. ذكر اسماعيل بن عياش انه سمع الناس سنه 40 و100 يقولون الاوزاعي اليوم عالم الامه. والاوزاعي له طرق الى الصحابه الذين لكن كثير روايه عن الضعفاء حقيقه.
15:12 الى الصحابه الذين سكنوا الشام. وكان يعني رحل رحمه الله. فقال مالك الاوزاعي امام يقتدى به، وكان مالك يرجحه على سفيان الثوري وغيره. الا انهم في الحقيقه الغالب يرجحون سفيان. وقال عبد الله بن داوود الخريبي كان الاوزاعي افضل اهل زمانه. قال ابن عيينه قال ابن معين الاوزاعي اثبت من سفيان بن عيينه.
15:41 والاوزاعي ايضا تتلمذ على الزهري. وحمل علم الزهري الى الشام. وذكرنا الزهري انه حمل مفاتيح علمه. وقال اسحاق بن ابراهيم اللي هو ابن راهويه اذا اجتمع سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي على امر فهو سنه. وان لم يكن فيه كتاب ناطق فانهم ائمه.
16:08 ولهذا ابن ابي داوود لما تكلم على مسأله الوقيعه في ابي حنيفه قال الوقيعه في ابي حنيفه اجماع من اهل العلم. كيف اجماع؟ اي نعم. من اجمعوا؟ قالوا مالك امام المدينه وسفيان امام اهل الكوفه. والاوزاعي امام اهل الشام وابو مبارك امام اهل الخراسنه. انتهى الموضوع. هؤلاء اجمعوا انتهى الموضوع. وقال الفلاس الائمه خمسه، الاوزاعي بالشام والثوري بالكوفه ومالك بالحرمين وشعبه وحماد بن زيد بالبصره.
16:37 يقصد ائمه الحديث وان كان اوزاعي دونه في الحديث والا لو ذكرنا الزهد والورع وكذا فابن المبارك موجود غير المبارك اصغر منه سنا وتلميذ هو ابن المبارك الاوزاعي وتلميذ لمالك وذكر ابن مهدي الائمه الاربعه ولم يذكر شعبه وقد خرجه الترمذي وروى من غير وجه عن ابن مهدي وروي من غير وجه عن مهدي وفي روايه عنه قال ائمه الناس في زمانهم اربعه فذكرهم وقال ابن مهدي الثامن الثامن رحمه الله
17:08 لم يكن بالشام اعلم بالسنه من الاوزاعي. وقال الوليد بن مسلم عن الاوزاعي: كنا نسمع الحديث فنعرضه على اصحابنا كما كما يعرض الدرهم الزائف على الصيارفه فما عرفوا منه اخذنا وما انكروا منه تركنا. يعني كان يعرضه على اصحابه رحمهم الله
17:33 وكانوا يميزون له الصحيح من الضعيف ولكن الله المستعان وقع في كتب الاوزاعي الاحتجاج وكان له مذهب فقهي وقد انقرض مذهب الاوزاعي الفقهي كمذهب مقتدى به وكذلك مذهب سفيان الثوري ويقول المعلمي لعل هذا من الخير لهم لانه قد يكون يدخل فيه شيء من الراي وغير ذلك ولكن حديثهم موجود في الكتب وحديثهم موجود في الكتب قالوا منهم حماد بن زيد
18:01 الآن حماد بن زيد، حماد بن زيد بن درهم، وعندنا حماد بن سلمة بن دينار وفضل بن دينار على بن درهم كفضل الدينار على الدرهم. حماد بن زيد ثقة ثبت وكان ينتقي في شيوخه ومن أئمة أهل البصرة وهو من طبقة مالك وهؤلاء الأعلام. وكان كثير الرواية عن ثابت وثابت تلميذ لأنس بن مالك. وكان أيضا يعني له طرق يروي عن ثابت عن الحسن البصري.
18:29 ويروي عن ابن سيرين فالصحابه الذين يترمد عليهم الحسن وابن سيرين كلهم يكون عند حماد بن زيد حديثهم رحمه الله. ومنهم حماد بن زيد بن درهم ابو اسماعيل البصري احد الاعلام الاثبات، قال احمد هو من ائمه المسلمين من اهل الدين والاسلام وهو احب الي من حماد بن سلمه يعني في صحه الحديث، والا حماد بن سلمه في السنه كان اظهر. وقال ابن مهدي لم ارى احدا قط اعلم بالسنه وما يدخل في السنه من حماد بن زيد.
19:01 واحمد ما راى واحمد ما ادرك حماد بن زيد ايضا وانما يروي عنه بواسطه عفان في الغالب. عفان وعبد الرحمن بن مهدي. وقال ابن مهدي ما رايت احدا لم يكتب الحديث احفظ من حماد بن زيد، اذا هو لم يكن يكتب كان يعتمد على حفظه والله بارك له في حفظه. وقال ايضا ما رايت بالبصره افقه منه.
19:24 إذا هذا الرجل اجتمع فيه حفظ الحديث والتثبت والجرح والتعديل والفقه، هؤلاء الأئمة الذين نتكلم عليهم، في الغالب تكون اجتمعت فيهم هذه الأمور الثلاثة. وروي عنه عنه قال ما رأيت أحدا أعلم من حماد بن زيد ولا من سفيان ولا من مالك. وسئل وكيل أيهما أحفظ؟ حماد بن زيد أو بن سلمة؟ قال حماد بن زيد ما كنا نشبه حماد بن زيد إلا بمسعر وتقدم الكلام على مسعر.
19:53 وقال الثوري هو رجل اهل البصرة، هو رجل اهل البصرة، وقال يحيى بن يحيى ما رأيت أحدا من الشيوخ أحفظ من حماد بن زيد، وقال سليمان بن حرب وهو من تلاميذ حماد بن زيد الخاصين، سمعت حماد بن زيد يحدث بالحديث فيقول: سمعته منذ 50 سنة، ولم أحدث به قبل اليوم، ولم يكن له كتب إلا كتاب يحيى ليحيى بن سعيد الأنصاري، ومع ذلك تجده يحفظه كأنه سمعه بالأمس، فكان هذا الرجل آية بالحفظ.
20:23 وقال يزيد بن زريه حماد بن زيد اثبت في الحديث من حماد بن سلمه الا في ثابت وحميد حماد بن سلمه اثبت. اي. وقال ابن معين حماد بن زيد اثبت من عبد الوارث بن عليا والثقفي بن عيينه وقال ابو الوليد يرون ان حماد بن زيد دون شعبه في الحديث. وقال ابو زرع حماد بن زيد اثبت من حماد بن سلمه بكثير صح حديثا واتقن
20:50 وقال احمد ما عندي اعلم بحديث ايوب من حماد بن زيد وقد اخطا في غير شيء. ايوب الذي ذكرنا انه رحل وحمل علم نافع عن عن ابن عمر وايوب ايضا حمل علم الحسن البصري وعلم ابن سيرين. وهذا الذي اجتمع في في ايوب وكثير وسمع من كثير حمله عنه حماد
21:14 ابن زيد، وأيضا حماد بن سلمة لكن حماد كان يخطئ في حديثه حماد بن سلمة. أما ابن زيد فكان متقن لحديث حماد بن لحديث أيوب. وقال وقال ابن مهدي وقال ابن معيل ليس أحد أثبت في أيوب من حماد بن زيد، وقال ابن مهدي لم يكن عنده إلا جزء ليحيى بن سعيد وكان يخلط فيه.
21:38 إذا كان يقرأ تصير عنده إشكالية. ولكنه إذا حفظ من رأسه سبحان الله، وذكر ابن حبان وغيره أنه كان ضريراً وكان يحفظ حديثه كله. وهذا يعني كما يروى عن قتادة في كتاب سماه مؤلفه تحسين القبيح وتقبيح الحسن. أن سئل قتادة ما للناس يعني ما للعميان يعني يحفظون؟ قال لأن الله عز وجل جعل بصره في قلوبهم. يعني يروى هذا فيعني هو يحسن العمى.
22:06 يصنف كتاب يحسن الامور القبيحه ويقبح الحسنه في اعين الناس. وقال وهب بن جرير سال رجل شعبه عن حديث من حديث ايوب فقال له يا مجنون تسالني عن حديث من حديث ايوب وحماد الى جنبك؟ يعني اسال حماد، حماد اثبت مني انا شعبه الامام اثبت مني في حديث ايوب.
22:31 ذكرنا ان ايوب من من امامته كان مالك بن انس يروي عنه احيانا وهما طبقه. وهما شيء واحد. طيب. وقال سليمان بن حرب حماد بن زيد في ايوب اكبر من كل من روى عن ايوب. اكبر من كل من روى عن ايوب. وقال ابن معين اذا اختلف سفيان اسماعيل بن علي وحماد بن زيد في ايوب كان القول قول حماد.
22:58 قيل يحيى فاذا خالفوا سفيان الثوري قال فالقول قول حماد بن زيد في ايوب قال يحيى ومن خالفه الناس جميعا في ايوب فالقول قوله انه اثبت الناس ولما مات حماد بن زيد قال يزيد بن زريع مات سيد المسلمين وفي هذه الابيات المشهوره ايها الطالب علما ياتي حماد بن زيد
23:23 فاحملن العلم عنه ثم قيده بقيدي لا كجهم وكثور وكعمرو بن عبيد فكان يعني رحمه الله مشهورا بالسنه ومشهورا بالاستقامه هؤلاء ائمه المسلمين هذا احد الحمادين يحيى بن سعيد القطان يحيى القطان هذا شيخ احمد شيخ احمد وابن المديني وابن معين ومنه تعلم صنعه الحديث تتلمذ عند شعبه وتلمذ عند ايوب
23:53 وتتلمذ عند هشام بن عروه وكان اماما في الجرح والتعديل. يقول منهم يحيى وهناك يحيى بن سعيد اخر انصاري ذاك طبقت اعلى يروي عنه مالك. قال منهم يحيى بن سعيد القطان ابو سعيد خليفه شعبه والقائم بعده بعده في مقامه في هذا العلم وعنه تلقاه ائمه هذا الشان كاحمد وعلي ويحيى ونحوهم. وقد كان شعبه يحكمه على نفسه في هذا العلم.
24:24 هذا يفيدك تفهم الطبقات وتفهم هؤلاء وهؤلاء ذريه بعضهم من بعض. ذكر ابن ابي حاتم عن ابيه عن رستى الاصبهاني قال سمعت ابن مهدي يقول اختلفوا يوما عند شعبه. اختلفوا انت اصبت اخطات فقال فقالوا اجعلوا بيننا وبينك حكما اجعل بيننا وبينك حكما. قال قد رضيت بالاحول.
24:49 يعني يحيى بن سعيد القطان، فجاء يحيى بن سعيد فتحاكموا اليه فقضى على شعبه، قال لا انت يا شعبه مخطئ. فقال له شعبه ومن يطيق نقدك يا احول؟ ومن او من له مثل نقدك؟ فكان يرجع اليه، وقال ابن معين قال لي عبد الرحمن مهدي لا ترى بعينيك مثل يحيى بن سعيد القطان ابدا. مع انه سبحان الله كان في نفسه رجلا ضعيفا.
25:13 كان يعني له جار يشتمه ولا يرد عليه، ولكن في امر الحديث كان معدودا من الائمه المخيفين المتشددين، والا هو كان يعني رحمه الله يعني كان لا يذهب الى الحمام الا وزوجته معه معه، كان قلبه ضعيف في في اموره العاديه يعني، الا انه سبحان الله في الحديث كان اسمه مهيبا.
25:34 وقال الإمام أحمد ما رأينا مثل يحيى بن سعيد القط مثل يحيى بن سعيد في هذا الشأن، يعني في معرفة الحديث ورواته، وهو كان صاحب هذا الشأن، وجعل يرفع أمره جدا. يعني أحمد يثني على يحيى القطان. وقال أحمد أيضاً: لم يكن في زمان يحيى القطان مثله، كان تعلم من شعبة. كان تعلم من شعبة. وسئل أحمد عن يحيى وابن مهدي ووكيع. قال يحيى فقال يحيى كان أبصرهم بالحديث وأنقاهم حديثاً وأظنه قال وأثبتهم حديثاً.
26:04 وقال ايضا لا يقاس بيحيى بن سعيد في العلم احد. وقال ايضا يحيى بن سعيد اليه المنتهى في التثبت بالبصره، ومع ذلك كان الامام احمد احيانا ينتقده ويرد عليه ولكن هذا لا لا يحط من منزلته. وقال ايضا ما رايت في الحديث اثبت منه، وقال سهيل بن صالح سالت احمد بن حنبل.
26:26 فقلت يحيى القطان والمبارك اذا اختلفا في حديث فقولوا من تقدم تقدم فقال ليس نقدم نحن على يحيى احدا فيحيى القطان عنده هو الاثبت وقال وقد وقال ابو حاتم الرازي اذا اختلف المبارك ويحيى بن سعيد وسفيان في حديث اخذ بقول يحيى انت اذا رايت يقولون اذا اختلف اذا اختلف تظن اختلاف كثير لا اختلاف قليل خمسه احاديث سته يختلفون فيها فقط
26:51 بالنسبة لمئات كثيرة وفي غالب أحوالهم يتفقون سبحان الله وكأنهم يعني اجتمعوا في مجلس وتعاهدوا على أن يخرجوا بقول نهائي الكل يحدث به. سبحان الله لأنهم كلهم صادقون وكلهم ثقات أثبات. وقال ابن المديني ما رأيت أحدا أنفع للإسلام وأهله من يحيى بن سعيد القطان لأنه أمام في الجرح والتعديل. هذه عبارة جليلة.
27:18 قال ما رأيت أحداً أنفع للإسلام وأهله من يحيى بن سعيد القطان. يرى أن علم الجرح والتعديل هذا أنفع شيء للإسلام وأهله. لأنه يميز بين المحق والمبطل، بين الثقة والضعيف. فيعرف الناس من أين يأخذون دينهم بسلامة وراحة صدر. فسبحان الله. وقال علي سمعت يا هو ابن المديني، سمعت يا هو ابن المديني، سمعت يا هو ابن سعيد يقول ينبغي لصاحب الحديث أن يكون ثبت الأخذ ويكون يفهم ما يقال له
27:47 ويبصر بالرجال ثم يتعاهد ذاك هذا يبين لك منهجيته يفهم الكلام يسمعه بدقه ويبصر بالرجال و وقال البخاري الامام المعروف اعلم الناس بالثوري يحيى بن سعيد لانه عرف صحيح حديثه من تدليسه الثوري كان يدلس تدليسا قليلا ويحيى بن سعيد قال كان قد تتلمذ عند الثوري ذكروه في طبقات المدلسين الا ان تدليس الثوري قليل
28:16 وقال أبو علي الحافظ حدثنا أبو بكر الواسطي سمعت علي بالمديني يقول شعبة أحفظ الناس المشايخ وسفيان أحفظ الناس الأبواب، يعني شعبة كيف كان حفظه؟ يحفظ تقول له حديث أيوب عن ابن سيرين عن عمران يسرد لك أحاديث التي في السلسلة هذه كلها. أما الثوري فكيف تأتي تقول له أحاديث الطهارة يسردها لك كلها. أحاديث الصلاة يسردها لك كلها. وابن مهدي أحفظهم.
28:42 ثم انه قال للمشايخ والابواب ويحيى بن سعيد اعرف بمخارج المسا الـ الـ الاسانيد واعرف بمواضع الطعن من جميعهم، يعني اعرف بالعلل من جميع هؤلاء. وقال يحيى بن غيلان سمعت يحيى بن سعيد ما ما تركت حديث محمد بن اسحاق الا لله. مع انه محمد بن اسحاق له اخطاء لكنه ما اهدر وترك حديثه ما حدث عنه لله وهكذا هو كان يتكلم حسبه. جاؤوه قالوا له اما تخشى؟ ستاتي الروايه.
29:12 وقال ابو بكر بن خلاد دخلت عليه بن سعيد في مرضه، فقال لي يا ابا بكر ما تركت اهل البصره يتكلمون وهذا في مرض وفاته. قلت يذكرون بالخير الا انهم يخافون عليك من كلامك في الناس. فقال احفظ عني لان يكون خصمي في الاخره رجل من عرض الناس احب الي من ان يكون خصمي في الاخره النبي صلى الله عليه وسلم.
29:40 يقول بلغك عني حديث وقع في وهمك انه عني غير صحيح يعني فلم تنكر ولهذا من الجهل ان يجعل من المصلحه السكوت عن بيان علل الاحاديث حفاظا على منزله زيد او عمر او بكر من الناس لان المساله متعلقه بذات النبي صلى الله عليه وسلم وهو اجل وهو لا يقارن به احد
30:13 ثم طريقة بيان ذلك ترجع للمقام والحال، ونقف عند عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله، هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم