زاد المسافر [ ١٥ ] من المسألة رقم [ ٧٠١ ] تابع كتاب الصلاة

45 دقيقة زاد المسافر — 15

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على زاد المسافر لغلام الخلال درس رقم كم؟ 15 درس 15 ولا زلنا مع كتاب الصلاة في صلاة الكسوف يقول المصنف رحمه الله وقال في رواية الفضل بن زياد
0:29 إذا رفع رأسه من الركعة الثانية يعني من الركوع الثاني قبل السجود يفتتح فاتحة الكتاب، الآن الآن صلاة الكسوف ما صفتها؟ صفتها أنه يقرأ القراءة المعتادة الفاتحة مع قراءة طويلة ثم يكبر ويركع ويطيل في الركوع ثم يقول الله أكبر إلا سمع الله لمن حمده
0:57 سمع الله لمن حمده كما في حديث عائشة يقوم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقرأ القراءة الثانية هذه يبدأ بقراءة السورة التي بعد الفاتحة أم يبدأ بقراءة الفاتحة؟ الإمام أحمد يقول يبدأ بقراءة الفاتحة وروي عن علي ركوع ثالث موقوفا عليه وذكره أحمد في بعض رواياته واعتمده الشافعي
1:26 اما في المرفوع فالمشهور ركوعان. وقال في روايه الاثرم: لا يصلون الكسوف الا في وقت الصلاه. وكذلك بعد الفجر لا يصلون. الان اذا اجتمع وقت صلاه اذا حصل الكسوف في وقت نهي بعد الفجر او بعد العصر.
1:53 أو في ساعة في ساعة الساعة في الساعة التي هي قبل الزوال بيسير هذه. ماذا هل يصلون الكسوف؟ روايتان الرواية الأشهر عن أحمد كهذه أنهم لا يصلون وإنما يقومون ويدعون فحسب. وعزى ذلك جماعة من التابعين قتادة وعطاء والحسن. ويقول عطاء أدركت الناس على هذا.
2:22 انه اذا حصل الكسوف في وقت نهي عن الصلاه لا يصلون ولكن يقومون ويدعون. يقومون ويدعون فقط ولا يصلون لان هذا وقت نهي عن الصلاه. وقال في روايه اسماعيل بن سعيد الشرنجي يعني صلاه الايات والكسوف واحده يعني واحده في الصفه.
2:49 فمن رأى آية من الآيات إذا حصلت زلزلة أو حصل نحوها فإنه أيضا يصلي إن إن استقر يستطيع يصلي صلاة الكسوف يصلي صلاة الكسوف يصلي صلاة الآيات كصلاة الكسوف وهذا أيضا مروي عن ابن موسى الأشعري أنه صلى صلاة الآيات كصلاة الكسوف. نعم. باب القول في صلاة الاستسقاء وترتيبها وعملها.
3:19 إذا ما حبس القطر عن الناس فإنهم يصلون صلاة الاستسقاء. وصلاة الاستسقاء في صفتها تصلى ركعتان. وهناك حديث عند أبي داوود وأفتى به أحمد أنها تصلى كصلاة العيد. يعني بمثل التكبيرات العيد السبعة في الركعة الأولى وخمسة في الركعة الثانية. ثم بعد ذلك أمر الخطبة
3:50 متى تكون؟ هنا سيذكر مسائلها، والاستسقاء لها عدة أحوال، أولا استسقاء الإمام على المنبر في الجمعة، وهذا له خصوصية أنه به ترفع الأيدي لا بأس. وهذا مشروع عند الجميع. وهناك الاستسقاء بمعنى الدعاء، أن يخرج الناس ويدعون. وهذا أيضا ما تنازع فيه الناس. وإنما وقع خلاف
4:21 من اهل الرأي فيما اذكر في صلاة الاستسقاء وهي سنه ثابته انهم كان لا يرون كان لا يرون صلاة الاستسقاء وانما يرون الدعاء فحسب. طيب يقول ابو عبد الله في رواية الميموني والاستسقاء يخرجون بغير اذن الامام. عليكم السلام ورحمه الله وبركاته. وليس للامام في هذا شيء.
4:53 إشارة لخلاف لأن من أهل العلم من رأوا اشتراط إذن الإمام حتى يصلى الاستسقاء والرواية المشهورة عندنا في المذهب أنهم يخرجون للاستسقاء ويدعون لا يصل لا يكون هناك صلاة ولا خطبة إلا بإمام لكن مجرد الخروج لا يشترط له إذن الإمام
5:23 إن أخرجهم فخرجوا وإلا فليخرجوا من قبل أنفسهم ويخرج معهم أهل الكتاب. أهل الكتاب والدواب وغير ذلك. وبعض الناس يقولون يستثقون للبلدان المجاورة وفي بعض كتب المذاهب قالوا إلا بلدان أهل البدع. وثمة مسألة ذكرها المقريزي في بعض كتبه التاريخية، المقريزي عد عدة كتب أظن كتاب المقفى أو المقفي.
5:52 ذكر أن في زمانه خرج الناس للاستسقاء. وأمرهم الإمام أن يصوموا ويخرجوا صائمين. أنهم يصوموا أولا وفي يوم الاستسقاء يخرجون. وذكر أنه خرج معهم ابن حجر والعراقي وغيرهم. فعلق المقريزي على هذا قال التوبة وإظهار الطاعات حسن غير أن هذا الفعل محدث وبدعة.
6:22 قال هذا الفعل محدث وبدعه وانكر ذلك وهذا حسن حقيقه من من المقريزي في هذا يقول وقال في روايه ابي الحارث ويصلون صلاه الاستسقاء جماعه ويؤمهم الامام ويجهر بالقراءه فمثل العيدين وقال في روايه حرب الخطبه بعد الصلاه
6:48 وقال في رواية محمد بن الحسن الخطبة في صلاة الاستسقاء قبل الصلاة. والأكثر أكثر الروايات عن أحمد أنها بعد الصلاة. لشبهها بصلاة العيد. وقال في رواية محمد بن الحكم يصلي ثم شبهها ليش؟ لأنك أنت تخرج أصلا يعني. يصلي ثم يخطب. يصلي أولا ثم يخطب بالناس. ويقلب رداءه.
7:18 ويجهر بالقراءة. يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قلب قلب رداءه وجهر بالقراءة. هذا حديث في البخاري، وقال في رواية الميموني حديث ابن عباس خرج النبي صلى الله عليه وسلم متمسكنا فصلى كصلاة العيد، فكبر مثلما يكبر في العيد وركع ركعتين.
7:45 وقال في رواية صالح وهذا اللي في مقال فيه أن صلاة الاستسقاء يستحب أن تصلي كالعيدين لأن فيها حديث. وقال في رواية صالح يحول رداءه الرداء هذا اللي هذا قديما اللي نلبسه احنا في في الإحرام هذا يسمى رداء هذا اللي هو. وأيضا الإنسان لما يكون يضع شيئا على كتفيه عباءة أو نحوه. والسلام ورحمة الله وبركاته.
8:19 يحول رداءه الايمن الى الايسر والايسر الى الايمن ويحول الناس ارديتهم اذا حول الامام شيخ مكان
8:54 وقال في رواية أبي داوود: يقلب الإزار تنقلب السنة، يعني تنقلب المحنة إلى منحة، وقال في رواية أبي داوود: يتحول الجدب إلى الخصب، هذا قلب الرداء تفاؤلا بانقلاب الحال. قال عبد العزيز: وبما روى الميموني أقول يعني أنه أنه يصليها كصلاة العيد، بالتكبيرات وبموضع الخطبة.
9:24 لانه قد قال في حديث ابن عباس هي كصلاة العيد. وكأن المصنف رحمه الله يشير الى مسألة لما يقول لك برواية فلان اقول اذا هو يتكلم عن نزاع. المسألة الوحيدة التي ذكرها في هذا الباب فيها تردد ونزاع عن الامام احمد ايش؟ موضع الخطبة. الخطبة قبلها ام بعدها؟ العيد الخطبة متى تكون؟ الخطبة تكون بعد الصلاة.
9:54 فهو هذا فلهذا قال مقام. طيب باب القول في صلاة الخوف قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في رواية ابي الحارث إذا لم يخف على نفسه ينزل فيتوضأ. هذا الان مبحث الخوف من ناحية الطهارة متى يشرع له التيمم ومتى يشرع يشرع له الوضوء ومتى يتعين عليه الوضوء
10:22 فقاعدة الإمام أن الإنسان أن الخوف المانع من إتمام الصلاة يمنع أي يبيح أيضاً للمرء أن يتيمم إذا خاف العدو. وقال في رواية أبي طالب إذا شهد القوم الغارة والماء إلى جنبهم لا يتيممون. قال تعالى قال الله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا والصلاة غير ذلك. وهذه هذه الرواية
10:52 تفارق اذا كان الماء قريبا فان الماء يتعين الوضوء فيه. وليس الامر كامر الصلاه التي تصلى صلاه الخوف، وقال في روايه ابي داوود: فان كان الماء منه قريبا يوم المغار ولا يمكنه الوضوء فان تيمم ارجو له. وقال في روايه محمد بن حسن: يصلي الطالب على الارض والمطلوب يصلي على الدابه، الا ان يخاف الطالب على نفسه.
11:21 إذا أنت كنت تطلب العدو تصلي على الأرض، لكن إذا كنت مطلوباً العدو يطاردك وأنت ماضٍ فأنت تصلي على دابتك حتى لا يدركك إن نزلت وصليت. وقال في رواية عبد الله: يصلي كيف قدر ويجعل السجود أخفض من الركوع، فإن خاف أن يعود عليه العدو إن نزل يصلي الظهر على الدابة، لقوله عز وجل فإن خفتم فرجالاً أو ركباناً.
11:54 باب القول في صفة صلاة الخوف. قال أبو عبد الله في رواية إسحاق بن إبراهيم الذي أذهب إليه أنه يقوم فيصلي بالصف الذي معه ركعة والصف الثاني يحال للعدو، يعني يواجه العدو. فإذا صلى بالصف الذي معه ركعة قاموا فصلوا لأنفسهم ركعة أخرى. والإمام قائم.
12:25 ثم يسلمون ويذهبون الى مقام اخوانهم، ويجيء اولئك فيصلي بهم ركعة اخرى، ثم يقعد الامام ويقومون فيصلون لانفسهم ركعة اخرى، ثم يتشهدون والامام جالس، فاذا فرغوا من تشهدهم سلم بهم وهذا الذي اذهب اليه، هذه احد احدى صفات صلاة الخوف المتفق عليها، انه يصلي بالقوم ركعة بنصف القوم ركعة.
12:56 ثم يبقى قائما. هم يتمون الركعه الثانيه ويسلمون ثم يذهبون. يأتي الاخرون فيصلي بهم ركعه اخرى. فهذه الركعه الاخرى تكون الثانيه في حقه، فيكون جالسا يتشهد، فينتظرهم حتى يقضوا الركعه الثانيه، ثم بعد ذلك اذا هم جلسوا وهو جالس يتشهد ويسلم بهم. وهناك صفه اخرى.
13:28 وقال في رواية محمد بن الحكم، طبعا هناك صفة انه يصلي بكل قوم صلاة كاملة، لكن هذه الصفات التي فيها شيء من التغير عن العادة فلهذا ينبه عليها. وقال في رواية محمد بن الحكم يصلي بهم الإمام ركعة، ثم يقوم فيقومون، فيقضون لأنفسهم ركعة، والإمام قائم ولا يسلمون. ثم يمضون إلى مقام إلى أولئك ويجيء الآخرون فيصلي بهم ركعة.
13:54 ويجلس ويقضون لانفسهم ركعه ثم يسلم بالطائفتين جميعا. هذه الصفه تختلف عن الصفه الاولى ان الطائفه الاولى التي صلت لا تسلم. تنتظر السلام مع الامام. تقوم تقضي الركعه الثانيه ثم تذهب وياتي الامام ويصلي بالطرف الثاني ركعه ثم بعد ذلك في وقت يسير جميعا يسلمون مع الامام.
14:20 وهذا الوقت اليسير ما ما تكون منا غره من العدو، وبعض الناس قالوا ان صلاه الخوف تتعلق بموقع العدو منك. فبعض الصفات تناسب اذا كان امامك، بعض الصفات تناسب اذا كان خلفك، بعض اذا كان مشاهدا الى غير ذلك. قال عبد العزيز: لكن في في كلام المتقدمين الامر ان الصفات كلها محتمله.
14:44 يقول وكلا القولين محتملين محتملان لأنهما قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد بينته في كتاب الشافي والله أعلم. هذه صفات تنوع كصلاة العيدين وغيره كلها صفات تنوع ما هي ما يرجح بينها. خلاف تنوع. باب القول في صلاة المغرب في الخوف الآن في في الخوف
15:09 كل الصلوات ركعتين، الفجر ركعتين، الظهر ركعتين، لين تقصر رباعية. المغرب فيها اشكالية انها ثلاثة. الاحاديث الواردة كلها في الركعتين. طيب المغرب ما الذي نفعله؟ الركعة الزائدة هذه تشوشنا قليلا. ها؟ المغرب تختلف انه يصلي بالطائفة الاولى ركعتين. مو ركعة واحدة. ثم هم يقومون يتمون الثالثة.
15:38 يسلمون على الصفة الأولى أو ينفتلون على الصفة الثانية، ثم يأتي الطرف الآخر ويصلون معه ركعة ثم يقضون ركعتين. ويسلمون ويسلم بهم على الصفة الأولى ويسلم بالفريقين على الصفة الثانية. هذه خلاصة مسألة صلاة الخوف في صلاة المغرب. قال عبد العزيز في قال أبو عبد الله في رواية حرب بن إسماعيل
16:05 فإن كانت صلاة المغرب فيصلي بهم الإمام ركعتين، ثم يمكث كما هو، فيقضون لأنفسهم ركعة، ويسلمون وينصرفون. ثم يجيء الآخرون فيصلي بهم ركعة، ثم يمكث كما هو ولا يسلم، فيقضون ركعتين، ثم يسلم بهم الإمام وينصرفون. قال عبد العزيز: وصلاة المغرب وغيرها في الخوف حكمهم حكم واحد، إلا أن المغرب يصلي بالطائفة الأولى ركعتين.
16:30 وبالطائفة التي تجيء بعد الأولى ركعة والله أعلم. هو لخص المسألة. باب القول في صلاة المسابقة والمطاردة. قال أبو عبد الله في رواية العباس بن محمد بن موسى الخلال والمصلي في المطاردة يستقبل القبلة ويكبر. هذا إن استطاع، ويوم إيمان إذا كان عدوي طارد، ويجعل السجود أخفض من الركوع. وقال في رواية صالح ولا بد من القراءة، القراءة ما تسقط عنه.
16:59 وقال في رواية أبي طالب ويتشهد. قال عبد العزيز ويسلم. الآن هذه الصلاة ليش؟ في صلاة بعد أشد هي صلاة المسايفة. أثناء المسايفة إذا أدركت، لكن هذه والعدو يطاردك وأنت على دابتك. فماذا تفعل؟ تصلي. أحد خشوع لا عاد أنت ها الصلاة تقرأ لأن من الناس من أسقط عنه القراءة في هذه الحال.
17:27 وتتشهد وتركع وتسجد. قال عبد العزيز ويسلم ولا بد من التكبير عند الركوع والسجود بين وبين السجدتين، ويسبح في الركوع والسجود تسبيحة واحدة. وهو أقل ما جاء ويقرأ بفاتحة الكتاب وتجزئه والله أعلم. باب القول في وصلاة المسايفة عاد هذه اللي فيها آثار أنها ركعة. تصير ركعة.
17:55 باب القول في القنوت في الفرض والوتر. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه عبد الله وكل شيء يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت انما هو بعد الفجر لما رفع راسه فقال اللهم انجي الوليد بن الوليد وهشام بن الوليد وليس يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قنت في المغرب الا في هذا الحديث وعن علي بن ابي طالب روايه.
18:25 قنوت النازلة وردت فيه أخبار في عموم الصلوات وأكثرها في الفجر ورد في صلوات أخرى يقول ولا يقنت في الصلوات إلا في الوتر والغداة إذا كان يستنصر ويدعو للمسلمين والقنوت بعد الركوع لأن أنس سُئل قال أكان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت قبل
18:55 كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت قبل الركوع؟ قال لا، ثم ذكر انه في النازله كان يقنت بعد بعد الركوع. وقال في روايه الاثرم لا يمسح الرجل وجهه في الوتر ويرفع يديه في القنوت الى صدره، وروي عن الحسن المسح. ولهذا هناك روايه عن احمد يسمح في هذا الامر. وقال ان قنت قبل الركوع كبر ثم قنت.
19:24 هذه ثابتة عن عمر. أنه إذا قنت قبل الركوع الآن أنت أنهيت القراءة. تكبر ثم تقنت ثم تكبر تكبيرة أخرى ثم تركع. هذه ثابتة عن عمر رضي الله عنه. كنا كتبنا فيها مقالا. وهذا هنا أحمد يفتي بها. يقول: وإذا كان بعد الركوع فإذا رفع رأسه قال: سمع الله لمن حمده قنت ولم يكبر.
19:53 باب القول في القنوت في رمضان وإذا لحق من الوتر ركعة. قال قال أبو عبد الله القول في القنوت في رمضان إيه قال عبد العزيز قال أبو عبد الله في رواية المروذي: أما أُبيّ وابن عمر يقنتان في النصف من شهر رمضان يعني النصف الثاني. هذا مذهب مالك والشافعي وأحمد.
20:21 أن القنوت في رمضان إنما يكون في النصف الثاني فحسب. وفيه أخبار أنهم كانوا يلعنون الكفار في النصف في في نصف رمضان. يقول وقد كنت أذهب إلى أنه في النصف من شهر رمضان ثم إني أقنت، وهو دعاء وخير. لكن إن قنت الإمام في في كل الشهر يسهل الإمام في هذا. وقال في رواية أبي طالب إذا صلى الرجل
20:50 في شهر رمضان واوتر فيلحق معه ركعه فان كان الامام يفصل بينهم بينهم بسلام اجزاته الركعه التي لحق وان كان الامام لا يسلم في الثنتين يتبعه يقضي مثل ما صلى فاذا فرغ فاذا فرغ قام يقضي ولا يقنت يعني الان مثلا انت القنوت ادركت مع الامام بدال الثلاثه ركعتين ثم جئت تقضي لان خلاص لازم توتر
21:18 ها تقنت ولا ما تقنت ولا يكفيك قنوت الامام؟ يكفيك قنوت الامام الذي ادركته وان كان القنوت في حقه كان شفعا. مفهوم؟ لانك انت هو صلى ثلاث ركعات. انت جيته في ايش؟ انت ادركته اي اي نعم ادركته في الركعه الثانيه. فالثالثه في حقه كانت الثانيه في حقك. وقنت فيها، فانت قنت في الشفع.
21:44 فهل تقضي؟ لا، الامام يقول انك تقضي ما عليك الوتر ولا ولا تقنت. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم مختصر كتاب الجمعة. طيب. القول في الغسل يوم الجمعة والطيب. قال أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل في رواية أحمد بن هشام. الغسل يوم الجمعة واجب.
22:12 روي عن عائشة رضي الله عنها: "إنما كان الناس عمال أنفسهم فأمروا بالغسل". يعني الناس كانوا يعملون في أراضيهم. فكانت فكان يخرج منهم الريح. فأمروا بالغسل. لأنه في زمن عائشة ايش؟ الناس فتحت عليهم الدنيا. فصار من الذي يعمل؟ يعمل الخدم والرقيق وغيرهم. فالناس صاروا ما..
22:39 ما تخرج منهم الأرواح الرائحة التي تخرج من العامل. وخبر عائشة هذا يستدل به من يستدل على أن الغسل يوم الجمعة ليس واجبا إلا ممن يخرج منه تكون منه رائحة. نعم. وقصة الغسل يوم يوم الجمعة في خبر خبر سمرة غسل الجمعة واجب على كل محتل. كلمة واجب
23:06 هذا هذا الاصل فيها انها الواجب خلاص تاركه اثم. بعضهم حمله على غير ما على غير الاطلاق العربي المعتاد، قال واجب بمعنى لازم. طيب ليه انت تقول واجب بمعنى لازم؟ قال بناء على نظر يعني لازم بالجمله وان لم يكن واجبا الوجوب الشرعي الذي تركه تاركه اثم. قالوا ما حجتكم؟ قالوا حجتنا حديث سلمان من توضا او اغتسل ثم مشى الى الجمعه.
23:35 ولم ثم صلى ما كتب الله له، ثم جلس يستمع ولم يلغو، وغفر له ما بينه وبين الجمعه، فكان ذكر الوضوء والغسل الاثنين. والمسأله تكلم عليها ابن المنذر في الاوسط، وذكر خلافا بين الصحابه رضي الله عنهم. وحفظكم الله ورعاكم خبر عائشه كانه يجمع بين الامور، انه واجب في حق اناس دون اخرين.
24:04 وقال في رواية الأثرم: تفسير قوله من غسل واغتسل مشددة، يريد يغسل أهله، وغير واحد من التابعين عبد الرحمن بن الأسود وهلال بن يساف يستحبون أن يغسل الرجل أهله يوم الجمعة، فإنما هو على أن يطأ، من غسل يوم الجمعة واغتسل يعني وطئ امرأته فجعلها تغتسل.
24:31 وقال في رواية اسماعيل الغسل يوم الجمعة بعد الفجر. وإن كان جنباً فليغتسل غسلاً واحداً للجنابة والجمعة وينوي ويجزئه. وهذه مسألة التداخل في العبادات اللي افرد فيها مصنفات خاصة. هذه الرواية ممكن يستفاد منها انه الإمام ما يذهب الوجوب. لأنه الواجبات ما تتداخل مع بعض. هذا الأصل. الواجبات كل واجب لوحده. لكن المستحب يتداخل مع الواجب.
25:04 هذا هذا الاصل فالامام يقول غسل واحد للجناب وللجمعه لا بأس. باب القول في الجمعه على من تجب من العدد والقرى والإمام. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه عبد الملك بن عبد الحميد الميموني: اذا كانوا 40 جمعوا جميعا. ال40 اعلى ما فيها حال الانصار.
25:32 في بداية الإسلام كما روي في السيرة أن الجمعة جمعته كانت 40 رجلا. الرواية من ناحية الناحية الإسنادية فيها انقطاع، لكنها من روايات السيرة التي تحتمل والتي مضت. ثم ثبت عن عمر بن عبد العزيز أنه يشترط الأربعين، واحتج به الشافعي. أن الأربعين، كل ما دون الأربعين بعض الناس قالوا ثلاثة، بعضهم قالوا اثني عشر، أعداد كثيرة.
26:01 لكن كلهم اتفقوا أن من الأربعين وزيادة تنعقد الجمعة، فهنا أحمد والشافعي قالوا كل ما سوى الأربعين محل خلاف، فنحن نأخذ هذا المتفق عليه اللي هو الأربعين وهذه يبحثونها في كتب الأصول على أقل ما قيل وأكثر ما قيل
26:27 والاربعون عاد هذه فيها بعدها مسائل فرعيه، هل يدخل فيهم من لا من صلى الجمعه ولا تجب عليه كمسافر وعبد و.. اي. يقول يخطبهم احدهم ويصلي بهم ركعتين. فان لم يخطب فالخطبه تقوم مقام الركعتين. فان لم يخطب صلى اربعا. واحتج بحديث مصعب بن عمير حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم فجمع بهم وهم اربعون. طيب هذا خبر مرسل.
26:57 كيف يحتج به احمد؟ هذه مراسيل سيره. الشافعي مثلا احتج بخبر اذهبوا فانتم الطلقاء. اخبار السيره مراسيل السيره لها نقد مختلف عن الاخبار الاخرى لان اخبار السيره عامتها تروى مرسله يروونها احفاد الصحابه ابناء ابنائهم يروونها عن اجدادهم مرسله لان هم اعلم باخبار اقوامهم.
27:26 فإن كانوا بغير أمير فليس في الحديث أمير وعطاء حسبه فقال بأمير. طيب من مذاهب أهل الرأي أظن أبو يوسف كذا قالوا أن أن الجمعة ما تقام إلا بأمير أو بعضهم قال حيث تقام الحدود. ولهذا تراهم مثلا في بلدان الغرب ما كثير منهم ما يجمع. وأحمد
27:55 استدل عليهم بالجمعة التي كانت في المدينة والمسلمون كانوا قلة والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان موجودا. أحمد والشافعي استدلوا عليهم قال أين كانت الحدود في مثل هذا الموضع؟ ثم هل يشترط الإمام أم لا؟ الرواية الصحيحة والأقوى أن ما يشترط الإمام استدلوا أن عثمان كان محصورا والناس صلوا الجمعة وهو منع من الخروج.
28:23 وقال في رواية حرب: والقرية الصغيرة اذا لم يكن فيها وال فان شاءوا امروا رجلا فخطبهم ويجمع بهم وهو وهو جائز. وقعت الفتنة بالشام تسع سنين فكان الناس يجمعون وقال مالك يامرون رجلا فيصلي بهم ويخطب. في اثر عن علي رضي الله عنه انه قال: لا جمعة الا في مصر جامع.
28:53 يعني في في مصر الأمصار هذه المحافظات الكبيرة واللي يكون فيها مساجد جوامع وكذا، هناك قرى نائية هذه القرى، هل يلزمهم الجمعة؟ هذه القرى صح أيضا عن عمر أنه كتب إليهم جمعوا حيث كنتم. فهذا استدل به أنه لا تشترط في مصر جامع. ومن الناس من قال هذا كإذن من عمر لهم، أنا آذن لكم أن
29:24 أنا الإمام آذن لكم أن تصلوا الجمعة. ومما استدل به خبر أبو الدرداء أنه ما من ثلاثة نفر في في في في قرية أو في ولم يجمعوا إلا استحوذ عليهم الشيطان، ولكن هذا كلام عن الجماعة على التحقيق، الجمعة شرطها أكبر. هذا إن إن مضى الخبر. وقال في رواية، طيب.
29:56 وقاع واحمد يقول وقعت الفتنة بالشام تسع سنين فكان الناس يجمعون، يعني فتنة ما كان في إمام مستقر، ومع ذلك الناس كانوا يصلون الجمعة، وقال في رواية عبد الله: والجمعة إذا كانوا أربعين جمعوا بإذن السلطان، وإذا كان يصلي بهم فذهبوا وبقي وحده فبعض الناس قال يجمع برجل واحد ويصلي الجمعة.
30:21 وما اعجب هذا يجمع برجل واحد ويصلي ركعتين لا حتى يكونوا 40. ها بعض الناس قالوا خلاص يصلي الجمعه حتى لو على على خبر الانفضاض لكن من اين لك انه انه اللي انفضوا كانوا يعني بقي احمد يقول حتى يكونوا 40. ولا هم استدلوا قالوا اذا بدت 40 ثم ذهب جماعه منه وبقي اقل من 40 فلا مشكله.
30:48 من يكون تطبيقا لقاعده يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. والنبي صلى الله عليه وسلم فضوا من حوله. باب القول في الجمعه واجبه على من يبلغه الصوت. قال ابو عبد الله في روايه عبد الله والجمعه تجب على من يبلغه الصوت، والصوت يبلغ فرسخا 5 كيلو. واهل ذو الحليفه كانوا يجمعون مع النبي صلى الله عليه وسلم.
31:18 هذا حليفه منطقه قريبه من المدينه، ومن الناس من يقول تجب على من آواه من آواه الليل الى اهله. وهذا اوسع. من آواه الليل هذا مروع لسعد بن ابي وقاص. ان المصر حتى لو لم تسمع النداء يتلزمك الجمعه بما انك آون في هذا المصر.
31:41 وقال في رواية اسماعيل بن سعيد وابو الحارث إذا كان بينه وبين المصر قدر ما يقـ ما يقصر فيه الصلاة جمعوا وإن كان بغير إذن الإمام. يعني إذا كانوا بعيدين مسافة في مثلها يقصر الصلاة ما يلزمهم أن يشهدوا أن يشهدوها في المصر وإنما يجمعون
32:10 باب القول فيمن يسقط عنه فرض الجمعة. قال أبو عبد الله في رواية عبد الله قال الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله. وقال وقال ابن عمر: لقد توفي عمر وما يقرأها إلا فامضوا إلى ذكر الله. وقال عبد الله بن مسعود: لو قرأتها فاسعوا إلى ذكر الله لسعيت حتى يسقط ردائي. وكان يقرأها
32:40 فامضوا إلى ذكر الله. والواقع أن السعي يشمل يشمل المضي حتى ولو على سكينة. طيب. والجمعة فريضة من الله عز وجل على كتابه على كتاب في كتابه على خلقه. إلا من رخص له ترك في إتيانها. فالرخصة لمن يقـ لمن لم يقدر على النهوض.
33:08 أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يصلي في مرضه وتخلف هو هذا الآن المريض الذي لا يمكنه أن ينهض هذا أول من تسقط عنه الجمعة. فلما وجد خفة خرج وكذلك الأعمى الذي لا يقدر على إتيانها والمسجون الذي لا يقدر على إتيانها ودع بالرجب الاتفاق على أن الجمعة لا تقام في السجن لا تأسى لكن اتجمعوا إن شاء الله لا بأس. والعبد المقهور الذي لا يقدر على إتيانها
33:37 والعبد في خبر طارق بن شهاب انه لا تجب عليه الجمعه. قال الله عز وجل عبدا مملوكا لا يقدر على شيء، فهؤلاء يصلون اذا لم يشهدوها مع الامام اربعا، هؤلاء جميعا ممن تسقط عنهم الجمعه يصلون الظهر، يصلونها ظهرا اربعا. واذا شهدوا صلوا بصلاته. وكذلك صاحب الجنازه. فانه بلغنا عن عن ابن عمر انه استصرخ على سعيد بن زيد فاتاه وترك الجمعه.
34:07 سعيد وزيد عدوي ترى نفس القبيله. فأيضا اللي يقوم بإنسان بجنازته أو غير ذلك فإنه تسقط عنه الجمعه، وقال في رواية المروذي إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فقد وجبت على كل مسلم وعلى العبد، ولا يذهب العبد من غير أن يستأذنه، ويعجبني أن يتحمل عليه ويطلب إليه بقوم حتى يأذن له.
34:34 يعني يعجبني ان العبد يذهب ويكلم سيده ويجيب وسايط هذا هذا القصد يجيب واسطه الثالث يكلم سيده عشان يخليه يحضر الجمعه. قال عبد العزيز: واقول ان العبد مخاطب بالجمعه فاذا قهر على ترك الذهاب فلا شيء عليه والله اعلم. هذا ترجيح المصنف وهو روايه في المذهب ان العبد مخاطب اذا سمح له الا ان يقهر قهرا. باب القول
35:02 ومن الناس من يرى سقوطه عنه اجمالا كالجهاد وكالجماعه عموما. باب القول في الجمعه تجب في الطين والمطر، قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب: اذا كان يوم الجمعه المطر بالغداة ويصير طينا فمن قدر ان ان يذهب في المطر فهو افضل. وان كان لا لا يقدر ان يذهب في المطر لم يذهب، حديث عبد الرحمن بن سمره وحديث
35:28 ابن عباس في يوم الجمعة نادى الصلاة في الرحال وإن جيران المسجد ليسمعون تكبيرهم. المطر الشديد يسقط الجمعة والجماعة ويقال صلوا في رحالكم. القول باب القول في البكور إلى الجمعة. البكور يعني الذهاب إليها باكرا. قال أبو عبد الله في رواية الأثرم: كان مالك لا يرى التهجير إلى الجمعة باكرا. وهو خلاف
35:56 حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانكره ويقول سبحان الله الى اي شيء يذهب في هذا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: كالمهدي جزورا اللي في الساعه الاولى، كالمهدي بقره، كالمهدي شاة، كالمهدي دجاجه، كالمهدي بيضه. وهذه على قصه اطعام جائحه من بناء جامع. هو اللي يبكر الى صلاه الجمعه كالمهدي جزورا، كالمهدي بقره.
36:26 والامام مالك يبدو انه لم يبلغه الحديث والله المستعان. باب القول في التخطي يوم الجمعه رقاب الناس. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه احمد بن القاسم: يدخل الرجل ما استطاع ولا يدع بين يديه موضعا فارغا فان جهل فان جهل فراى ما بين يديه خاليا وقعد فليتخطى الذي ياتي بعده ويجاوزه الى الموضع الخالي فانه لا حرمه لمن ترك
36:55 بين يديه خاليا وقعد في غيره. اذا التخطي منهي عنه، تخطي الرقاب. الا ان يجلس الانسان في موضع لا يصلح الجلوس فيه. فهو يضيق على الناس طريقهم. طيب، باب القول في وقت الجمعه. وهذه من المسائل اللي الحنابله شوي سماحوا فيها جدا.
37:21 عامة المذاهب يذهبون الى ان وقتها صلاة الظهر، وقت صلاة الظهر، بعد الزوال. عندنا في المذهب يبيحون صلاتها ضحى مثل العيدين. إلى إإإ بعد إلى إإإ وقت الزوال. بناء على شيء مروي مرفوعا وفيه كلام. ومروي على الخلفاء الراشدين أيضا، عند الدار القطني. ولكن صح عن ابن مسعود أنه صلاها في وقت الضحى.
37:52 في المصنف. وهذه حجة المذهب. قال أبو عبد الله في رواية أحمد بن الحسن: الصلاة نصف النهار، يعني وقت الزوال. وصلاة الجمعة على ما جاء من فعل أبي بكر وعمر رضوان الله عليهما. ولا أرى به بأساً لأن لأنها عيد والأعياد كلها من أول النهار، عفواً من أول النهار، أي من أول النهار. يعني الإمام أحمد يقول: تصلى في نفس وقت العيد، لا مشكلة، ممكن أن تصلى في نفس وقت العيد.
38:20 لأنه عيد هو الجمعة عيد. وهذا ما نعم. وقال في رواية عبدالله ويجوز أن يصلي الجمعة قبل الزوال. نذهب إلى أنها كصلاة العيد. حديث وكيل عن جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن عبدالله بن سيدان قال شهدت الجمعة مع أبي بكر فكانت الصلاة وخطبته قبل نصف النهار. وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت الصلاة وخطبته إلى أن نقول انتصف النهار.
38:50 ثم صليتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الى ان اقول زال قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره، وهذا يعلونه بابن سيدان وغيره، ولكن تلاحظ الامام احتج به وقلنا لكم يعرض دافع لعبد الله بن مسعود. قال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاويه انهم صلوا قبل الزوال. والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنا نصلي الجمعه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:19 ثم نرجع فنتغدى. وفي بعض الروايات قال لك ايش؟ ان الجدار ما له ما له ظل، فهذا معناه انهم صلوا قبل الزوال. لأن الجدار ما يكون له ظل، ما الجدار من شيء يستظل به، ما يكون له ظل في وقت الزوال، فهم صلوا قبله فأدركوا هذا الوقت، بعضهم قال المذاهب الأخرى يؤولونه أن الجدار ليس له ظل، بمعنى ليس له ظل طويل جدا.
39:48 ها يعني مصلوا بعد الزوال لكن ها بقي شيء، لا ولكن ظاهر الخبر هذا. يقول قال عبد العزيز ولم يختلف الناس ان الجمعة تجب بعد الزوال، وإذا صليت قبل الزوال فلا بأس به والله أعلم. الإجماع متعلق أنها تجب بعد الزوال، أما قوله وإذا صليت هذا ما هو إجماع. هذا المذهب، وإذا صليت قبل الزوال فلا بأس به والله أعلم. باب
40:18 القول في الصلاة يوم الجمعة في الدور والمنازل. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في رواية ابن حارث والذين يصلون في الطريق اذا لم يكن بينهم باب مغلق فلا بأس. حين تتصل الصفوف فيصلون حتى خارج المسجد. وهذا صيح هنا باصطبلات واجد نصلي برا في الجمعة و
40:41 وقال في رواية أحمد بن الحسن وأبي الحارث: أكره الصلاة نصف النهار يوم الجمعة وغيرها لحديث أبي هريرة عقب بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في صلاة ساعة في ثلاث ساعات. هذه أوقات النهي عندنا بعد الفجر، بعد العصر، وقبل الزوال بيسير. حين تضيّف الشمس لـ للزوال. حين تتعامد. هذه الساعة
41:11 هي الساعة التي تُسجر فيها النار. ولهذا كرهت الصلاة فيها. من أهل العلم من يذهب إلى أن يوم الجمعة تُرفع هذه الساعة. النهي يوم الجمعة يُرفع. وهذه رواية عن الإمام. ليه؟ لأنه ورد أن يوم الجمعة ما تُسجر النار. واثنين على حديث سلمان ثم صلى ما كُتب له. ثم يقوم الإمام ويخطب.
41:41 وجعل امد انتهاء الصلاة قيام الامام وخطبته، والامام يخطب بعد الزوال في كثير من الاحيان فمعناه انك انت صليت في هذا الوقت. نعم، لكن هذه الرواية عن الامام رحمه الله انه يثبت هذه الساعة على الاحتياط يثبتها ويقول انها تبقى ساعة نهي وقت نهي. وقال في رواية ابي طالب: اذا دخلوا يوم الجمعة في دار في الرحبة
42:10 فاغلق عليهم الباب فلم يقدروا ان يخرجوا وكانوا يسمعون التكري التكبير فان كان الباب مفتوحا يرون الناس كان جائزا ويعيدون الصلاه اربعا اذا كان مغلقا هؤلاء لم يكونوا في صلاه مع الامام انت اذا تصلي خارج المسجد او خارج او كنت في مكان ما انت في المسجد الان اذا كان باب في باب مفتوح بينك وبين الناس تراهم ويرونك تراهم وهم اذا التفتوا يرونك
42:40 صلاة جائزة، أما إذا أغلق الباب دونك فصرت في محل فقط تسمع الصوت هذا الإمام يرى أنك ما ما اقتديت بالإمام. آخر مسائل معنا قال باب القول في الأذان والمنابر، قال عبد العزيز قال أبو عبد الله في رواية الأثرم إذا صعد الإمام المنبر يسلم على الناس. ليش يعني المالكية والحنفية ما يروا للسلام عليه.
43:07 ما يرى هذا اللي الحين الإمام يقوم يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه في مذاهب ما يرونها. وهي فيها آثار وكذا وهذا لهذا السبب يعني شوف الإمام يعلن يقول سلم على الناس الآن نحن معتادون أن الإمام يقوم يسلم علينا وينتهي الموضوع خلاص. لكن في مذاهب ما يرون هذا ما يرون ما ثبت فيها شيء فخلاص ما يقوم يخطب بالناس مباشرة ما يقول السلام عليكم ورحمة الله وبعدين يأذن بس ما هي العادة الآن عندنا.
43:36 وقال في رواية إسماعيل بن سعيد: "لا أذان يوم الجمعة في الأمصار لمن لم يدرك الجمعة". اللي ما أدرك الجمعة وجاء يريد أن يقضيها ظهرا، ماذا يسوي؟ يأذن ولا يكتفي بالإقامة؟ يقيم.
43:53 وقال في رواية صالح وعبد الله إذا صلى الإمام الجمعة بغير بغير الخطبة ركعتين فإنه لا يجزئه ويعيد ويعيدون، إنما تقصر الصلاة لموضع الخطبة. فإن خطب بهم وهو جنب ثم اغتسل وصلى بهم فإن ذلك يجزئه. يعني لا يشترط الخطيب أن يكون طاهرا. لا يشترط الخطيب أن يكون طاهرا. وقد وقد يجعل غيره يصلي بهم. وقال وقد يقع أنه مثلا يصلي على غير وضوء وهو ناسي يخطب على غير وضوء وهو ناسي.
44:23 الطهارة مشترطة للصلاة فحسب، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم