الجامع (320) عقيدة الصابوني (3) 👇

50 دقيقة الجامع — 320

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق عن الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر وما زلنا مع اعتقاد اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني بعثمان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله ويشهد يعني المسلم ان الله قدر الخير وامر به ورضيه واحبه
0:25 وأراد كونه من فاعله ووعد حسن الثواب على فعله وقدر الشر وزجر عنه ولم يرضه ولم يحبه وأراد كونه من مرتكبه غير راض به ولا محب له تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وتقدس ان يأمر بالمعصيه او يحبها ويرضاها وجل ان ان ان يقدر العبد على فعل شيء
0:54 لم يقدره عليه او يحدث العبد ما لا يريده ولا يشاء. هذا النص من المصنف يعتبر من اقدم النصوص واوثقها في التفريق بين ما نسميه اراده كونيه واراده شرعيه. ان الاراده الشرعيه هي التي تستلزم المحبه ولا تستلزم الوقوع. والاراده الكونيه تستلزم الوقوع ولا تستلزم المحبه فقد يحب الله
1:23 هذا او لا يحبه وقد خلق الله عز وجل الشر لحكمه وخير كثير لا يظهر الا بوجود الشر. قال ويشهد ان الله قدر الخير وامر به ورضيه واحبه. قدر الخير هذا كان اجماع الناس. ما ما خالف في ذلك الا شرذمه من القدريه وليست قدريه جميعا. ان الله عز وجل قدر الخير بمعنى انه علمه سبحانه وتعالى وكتبه وخلقه و
1:55 وأحبه وقوله وأحبه ثم قال ووعد حسن الثواب على فعله وهذا الدليل أنه يفرق بين المحبة والثواب خلافا للأشاعرة فهذه من بينات أن المصنف ليس أشعريا أما المحبة فينكرها عموم أهل التعطيل ينكر أن رب العالمين يحب الأشياء ويفسرون المحبة بالثواب
2:23 ثم قال وقدر الشر هذا الذي خالف فيه جمهره القدريه فالقدريه انواع قدريه البصره يقولون الله لا لا يخلق الشر وقدريه المعتزله يقولون لا يخلق افعال العباد خيرا او شرا وقدريه والقدريه الغاليه الذين ينفون علم الله بالاشياء قبل وقوعها قدريه البصره لا يكاد يوجد احد كفرهم كبير احد كفرهم
2:51 سوى ما يحكى مثلا عن عن الاصمعي ان قال من قال ان الله لا يرزق بالحرام فهو كافر واما وهؤلاء هم الذين منهم رواه الحديث الذين في الكتب اذا قيل فلان قدري مثل هشام الدستوائي واما قدريه المعتزله فهؤلاء البخاري مال الى تكفيرهم في الصحيح واما نفاه العلم فهؤلاء العامه على القول بتكفيرهم
3:18 العامة على القول بتكفيرهم. وهم ينفون علم الله بالاشياء قبل وقوعها، وبعد وقوعها يعلموها سبحانه وتعالى. هم لا ينفون العلم صفة كنفي الفلاسفة، لا. نعم. وأراد كونه من مرتكبه غير راضٍ ولا محبٍ له، يقول عمر بن عبد العزيز: لو لم يرد الله أن يعصى ما خلق إبليس، إنا كل شيء خلقناه بقدر. فكل يشمل الخير والشر. من شر ما خلق، فإذا هو خلق شره سبحانه وتعالى.
3:48 ثم أشار إلى اللازم الذي الذي لم ينتبه له نفاة القدر، فإن نفاة القدر دخلت عليه شبهة المجوس، وهذا للقرب أن بلاد فارس كان الناس فيها مجوس، فكانوا يقولون هناك خالق خير وخالق شر.
4:08 وقول بعض السلف ان النصرانيه ان فلان نصراني انه من سن النصراني، ايضا لا يبعد لان النصرانيه دخلت عليهم افكار غريبه قريبه من المجوسيه. ما يسمونها بالغنوصيه واضرابها. يعني حتى ماني عدوه مع النصارى. نعم. فهم نظروا الى تنزيه الله عز وجل عن الظلم فيما زعموا. اوه
4:39 أحمد اشبك على اشبك على وسطي، اشبك على وسطي. فالقدري يرى أنه ينزه رب العالمين عن الظلم، ولكنه ما انتبه إلى أنه جرد رب العالمين من قدرته سبحانه وتعالى، هو باعتقاده هكذا فعل، جرد رب العالمين من قدرته، فجعله يعصى كرها.
5:07 وجعله يحصل في كونه ما لا يشاء. ولهذا في مناظرة بعض أهل السنة والمعتزلة أن المعتزلة قال سبحان من تنزه عن الفحشاء، يعني الله عز وجل لا يخلق الشر. فقال فرد عليه ذاك قال سبحان من لا يكون في كونه إلا ما يشاء. فقال هو أفيرضى كفرا؟ فقال له أو يعصى كرها؟ ثم ولهذا ابن القيم رحمه الله في شفاء العليل
5:35 ذكر اثر عن عبد الله بن عباس في قول الله تبارك وتعالى: انما يخشى الله من عباده العلماء. قال عبد الله بن عباس الذين يعلمون ان الله على كل شيء قدير. قال فعبد الله فابن القيم قال الذين يثبتون القدر. واقول بالذين ايضا يثبتون افعال الله عز وجل الاختياريه عموما. نعم. فالله عز وجل لم يامر بالمعصيه ولكنه سبحانه وتعالى شاء وقوعها مشيئه كونيه
6:04 لحكمة. فلولا المعصية لا يوجد أمر معروف ونهي عن المنكر. ولا يوجد مجاهدة، ولا يوجد توبة، ولا يوجد استغفار، ولا يوجد. فلوجود المعصية فوائد ومنافع. فهنا ولهذا ضبط الباب في إدراك القدرة والحكمة. القدرة في دفع تهويل المعتزلة.
6:30 ها هل يكون في كونه الا ما يشاء وما تشاؤون الا يشاء الله وهذه عامه وما تشاؤون الا يشاء الله من خير او شر الا يشاء الله ها وايضا الحكمه في دفع شناعة الشناعة شناعة مذاهب الجبرية نعم يقول وجل ان يقدر العبد على فعل شيء لم يقدره عليه شوف الان ايش
6:58 ما ما ما المعتزلة يتخدم لغة تنزيهية يقول كيف الله يخلق الشر؟ تعالى الله كذا فماذا تقول؟ تقول جل الله ان يقدر العبد على فعل شيء لم يقدره عليه وجل ان يكون في كونه شيء لم يخلقه هو سبحانه وتعالى تاتي تقول افعال العباد كلها لم يخلقها الله مصيبه الشر فجردته سبحانه وتعالى عن انه هناك اشياء في كونه موجوده تجعلها ليست من مخلوقات الله كيف؟
7:28 وهو خالق كل شيء سبحانه وتعالى. فالمصنف عباراته فيها رصانه وثقل شديد يعني. نعم. او يحدث من العبد ما لا يريد ما لا يريده اراده كونيه. وفي الطاعات اراده شرعيه. ولا يشاء ثم قال المصنف رحمه الله ويشهد ان القرآن
7:57 كتاب الله وكلامه. هو عندنا ادله تثبت الكلام مطلقا. وكلم الله موسى تكريما وعندنا نصوص الا له الخلق والامر. وعندنا نصوص تثبت ان القران كلام الله. وان احد المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. اذا اثبتت ان الله يفعل ما شاء متى شاء
8:26 فقد ثبت ان الكلام من افعاله ثم ان افعاله غير مخلوقه ثم ان القران غير مخلوق. واذا اثبتت واذا عكدت الموضوع فبحثت هكذا، اثبت القران كلام الله غير مخلوق والكلام من الافعال، اذا الله عز وجل له افعال اختياريه. المساله من الجهتين تاتي بالنتائج نفسها.
8:50 ثم قال وهو الذي في المصاحف مكتوب والاسئله مقروبه في الصدور محفوظه، هذا خلاف لمقاله الكلابيه، مقاله داوود الاصبهاني، ان القران الذي في الارض ليس كلام الله بل هو خلق من خلقه، والذي في السماء هو كلام الله، لا ان هذه الصلاه لا يصح فيها شيء من كلام الناس حديث معامله الحكم السنمي، قول الله عز وجل وان احد المشركين استجارك
9:10 فيجر حتى يسمع كلام الله بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم يستدل بهذه الايه على يعقوب الشراك كما في السنه الخلال وبالاذان مسموع ولهذا البخاري لما اراد ان يبرر نفسه المقاتل اللفظيه في خلق افعال العباد اورد اثار بعض السلف انه كان يسمع صبيا يقرا القران فيقول اسمع كلام ربي
9:33 اسمع كلام ربي. قال تعالى: وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله، هنا يريد ان يخرج من مقالات اللفظيه. طيب، قال بل هو قال وقال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد بآياتنا الا الظالمون، وما يجحد بآياتنا الا الظالمون، هذا الاصل، هذا الحصر. الجحود بالآيات هو صنع الظالمين.
9:59 ما هو ما صنيع المنزهين او المشتبه عليهم الامر لا لا. وقال ان الذين يتلون كتاب الله. وقال سبحانه ان هو الا ذكر وقران مبين. ومن احسن الكتب في سرد النصوص في كلام الله عز وجل كتاب التوحيد لابن منده. او نعم التوحيد. فذكر يعني مثلا كلام الله مع الملائكه، كلام الله مع موسى، كلام الله مع
10:27 جمع الأخبار في كلام الله عز وجل، وهذه هي القضية التي حصرت فيها القضية الكبرى المحنة ونحوها. وهذه القضية التي اتفق عموم أهل الكلام على مخالفة أهل السنة فيها. فالكلابي واللفظي والواقفي والأشعري والمعتزلي والفيلسوف كلهم لا يثبتون لله عز وجل كلاما، وكلامهم كلهم كفر
10:56 إذ أنهم يترددون في أصل الشيء، في أن الله عز وجل يفعل ما شاء متى شاء، أو أن كلامه من أفعاله، وهذه المسألة التي تتصل اتصالًا أساسيًا
11:10 والرد على الفلاسفه، وقد نص شيخ الاسلام ابن تيميه انه لا يمكنك الرد على الفلاسفه حتى تثبت اعتقاد اهل السنه والجماعه في ان الله يتكلم بما شاء متى شاء، ولهذا حين كان يقول ان اهل الكلام لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفه كسروا، كما قال في الصفديه وغيرها، يريد ان ينبه على ان اهل الكلام عجزوا لانهم لا يثبتون لله عز وجل افعالا اختياريه وانه يفعل ما شاء متى شاء، بل هم عندهم من عقيدتهم الفاسده اللعينه
11:39 أن الله عز وجل ضرورة ينبغي أن يكون معطلا عن الفعل قبل أن يفعل. يعني لابد أن رب العالمين يكون لا يفعل عاجزا عن الفعل، طبعا هم لا يقولون عاجزا، لكن يقولون هذا لا يتعلق به القدرة، ثم بعد ذلك انتقل إلى الفعل، حتى يهرب ما يسمونه تسلسلا. ولهذا دلالة قول الله عز وجل فعال لما يريد لا يؤمنون بها على ظاهرها. الله على كل شيء قدير لا يؤمنون بها على ظاهرها. فالله عز وجل عندهم ليس قادرا على أن يكون يفعل ما شاء متى شاء في كل ثمان.
12:06 لا يوجد متكلم واحد يقول بهذا، لانه لو قال بهذا هذا التسلسل اللي اخذوه على ابن تيميه. ولا فيهم واحد يقول ان رب العالمين فعال لما يريد في كل زمان وفي كل مكان. ابدا في كل زمان ابدا، لابد عندهم رب العالمين يكون معطلا عن الفعل زمنا، الفعل بمعنى ايه؟
12:27 لأن حنا الفعل الذي نثبته نحن وهو الفعل الاختياري الذي يقوم في ذات الله وهذا لا يثبتونه من الاساس، والفعل بالمعنى الثاني الذي هو الفعل بمعنى المفعول هم يجعلون افعال الله هي المخلوقات، ولهذا تسلط عليهم الفلاسفه والزموهم الزاما لا ينفك عنهم وقالوا لهم كيف الله عز وجل خلق الكون في زمن معين ثم هو لم يحدث فيه شيء؟ لا هم ولا الفلاسفه يثبتون الله يفعل ما شاء متى شاء.
12:50 فقال لهم الفلاسفة طيب كيف الله عز وجل خلق الكون في وقت معين وهو اصلا سبحانه وتعالى لا يتغير في شيء، لا يحدث في شيء. بمعنى انه لا يفعل ما شاء متى شاء. يقول ابن تيمية ان هذا الالزام خانق او كما قال رحمه الله ان هذا الالزام لا مهرب لاهل الكلام منه. لا لا مهرب، لا مهرب.
13:12 فلهذا هذه المسألة يستهين بها كثير من الحمقى المتأخرين المعاصرين وغيرهم يستهين ويقول مسألة خفية وكذا والواقع أنها مسألة مرتبطة بأاصل الأصول وبالحوار حتى مع الملاحدة لأن قديما الملاحدة حتى حتى الملحد آدمي شوية يكلمك والله ليش رب العالمين خلق مو ملحد متشلب
13:33 بسوالف مرأة ما مرأة ما ادري شنو عباد الفرج ذولا ما انعى غرض بهم. اما لا القديم كان قديما كانوا يكلمون بمسائل اكبر متعلقه بخلق الله عز وجل للكون وغير ذلك. وكانوا هم يثبتون يعني يثبتون ان الله خالق ان الكون تولد عن الله لا انه يفعل ما شاء متى شاء. وعلى هذا الاساس انكروا معاد الابدان ايضا. اما قالت ابن سينا وجماعته. نعم.
14:02 حي يا حي يا قيوم ويشهد ان الايمان تصديق بالقلب بما امر الله ان يصدق به هذا كل ما امرك الله عز وجل ان تصدق به هذا من الايمان هذا القدر اتفق اهل السنه والمرجع على انه من الايمان هذا القدر الا بعض الحركيه في ثمانين
14:31 يجلس يقول لك هذه قشور، هذه مسائل ما تنفع كل ما تعلمت عن اسماء الله عز وجل وصفاته اكثر كل ما كان هذا ايش؟ هذه زياده في ايمانك في الغيبيات عموما الجن، الملائكه، الجنه، النار هذه غيبيات ابن القيم يقول ان ان ما اخبرنا عنه الانبياء اضعاف ما نرى ونسمع اضعاف اضعاف ما نرى
15:00 لهذا اهل الايمان اعظم ايمان، فكان يفتح دار السعاده. انت الحين عند النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن الجن. واخبر وحتى الحيوانات نفسها لنراها النبي صلى الله عليه وسلم كان يخبر عنها بامور مثل الفار فويسقا، انه الوسق كان كذا وكذا، انه هذا كذا، ايضا في في احكام. لكن هذا في في في باب الاخبار هذا التصديق فلا بد
15:29 كل ما صدقت فيه به من امر الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر كل ما ازددت علما فهذا ولهذا دروس العقيده هذه نعم وهذا شهاده ان لا اله الا الله ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر للصحابه ان اقواما يتراءى اهل الجنه لهم كما يتراءون لكوكب لكوكب الدري
15:58 يعني انهم فوق فوق فوق تشوفهم كانك تشوف كوكب. فقال الصحابه هذا لمن؟ ايش قالوا؟ قالوا هذا الانبياء انبياء معروف انبياء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بلى بلى لمن هو اللي هم لاقوام امنوا بالله وصدقوا بالرسل. صدقوا. هذا هذا الفضيله الان النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال انس؟
16:26 الآن ها هذا هؤلاء جماعة الكوكب الدري هؤلاء اللي فوق. هؤلاء ايش الخصلة اللي تخليك ترتفع في الجنة فوق فوق فوق؟ اي لا شوف انت الحين مثلا انا وكافر اليتيم كهاتين فهذه كهاتين يعني تروح فوق ما في مشكلة. احاسنكم اخلاقا وكان الحديث فيه نقاش، اكثركم صلاة علي وان كان ها؟ لكن ايش قال قال وصدق برسل. طيب. عندنا حديث المرء مع من احب.
16:58 والمحبة اصدق علاماتها الاتباع. والاتباع اول درجاته الاعتقاد. فقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحييكم الله. تمام تمام. فالنبي لما قال صدق الرسل هذا اهل الحديث ما يحتاج لان هؤلاء اعظم الناس تصديقا للرسل. وهم الذين تحققت فيهم المحبة كما ينبغي.
17:25 لأن ما قدموا على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قول متكلم ولا فقيه ولا صاحب رأي ولا ولا حتى معظم عندهم. فهؤلاء تحققت فيهم المحبة كما ينبغي. قالوا إقرار بما أمر الله به أن يقر باللسان هذا وافقتني عليه مرجعة الفقهاء. ومشهورة قصة أبي طالب كان مصدقا بقلبه وسبحان الله في في ضحضاح من النار.
17:57 وعمل بالجوارح بما امر الله به ان يعمل به، بما امر الله ان يعمل به. هذا عاد الذي نازعت فيه المرجئه بكلها وكلكلها. ما في مرجئ يقر بدخول الاعمال في مسمى الايمان. هذا ادناها اماره الاذى عن الطريق. وكان شريكي يقول انني لا اقبل شهاده من يقول ان الصلاه ليست من الايمان، الصلاه اللي امرها عظيم
18:25 العهد الذي بينه وبينهم الصالح من تركها فقد كفر قالوا انها ليست من الايمان. وعموم الاعمال الصالحه. لكن هؤلاء المرجئه كانوا يقرون بالوعيد الاخروي لكن لا يكفرون بترك عمل. ويقولون لا ينقص الايمان. وقام عليهم السلف وبدعوهم كما نص عليه ابن تيميه. وكما هو موجود في عامه المدونات العقديه.
18:54 ولهذا وهذه مما خالفه فيه اهل الاحداث في زماننا وصاروا يقولون مرجعة اهل السنه. صاروا يقولون مرجعة اهل السنه. وينبغي ان يقولوا قدريه اهل السنه بعد بالمره. ها؟ يعني للتو اقرا لحسن الشافعي هذا اللي كرم هذا الازهري المخرف.
19:18 وهو حنفي المذهب هو اسمه حسن الشافعي بس هيجي الشافعي شو اسمه ولا هو حنفي المذهب فيقول علينا علينا ان ندخل الزيديه في اهل السنه ما هي صارت شوربه قال ندخل الزيديه والاباضيه في اهل السنه بس الاماميه الاثنا عشريه ما يدخلون فقال هذه الحين نظريه جديده تراها صادق والله يعني انت دخلت الجهميه في اهل السنه ليش ما تدخل يطعنوا في الصحابه في اهل السنه اذا ما وصلوا للامامه
19:48 كلامه الحقيقه متفق متفق بل حتى الاماميه يصيرون اماميه اهل سنه عادي هي وذكرها في بودكاست قريبا خرج خرج وكرر هذه الاطروحه فسبحان الله البدعه تبدا شبرا ثم تصير اميالا وفراسخ وفي ناس يطبقونها عمليا اي قال وانفجار عما زجر عنه من كسب قلب
20:14 وقول لسان وعمل جوارح واركان، الترك هل هو فعل؟ هذه المسألة الأصولية. بنية حين يعرض لك الأمر. الآن كل المسلمين ما يزنون، أو كل العدول ما يزنون. لكن كلهم يظلون في عرش الرحمن؟ لا، بس هذا اللي عرضت عليه امرأة ذات مال وجمالها وقال إني أخاف الله. هذا بس، ليش؟ لأن عرض له أسباب الحرام. نعم. فهذه نعم.
20:46 قال المصنف رحمه الله: ويشهد ان الله تعالى مستوٍ على عرشه استوى عليه كما بينه في كتابه في قوله تعالى: ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. استوى على في النصوص في القرآن
21:09 على وارتفع استوت على الجود يعني ايش؟ علت وارتفعت واستقرت استوى على على وارتفع واستقر وجلس بعد الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش الرح الرحمن فاسال به خبيرا في ايات اخر في ابيات ابن القيم المشهوره اللي ذكر فيها اربع معاني يقولون ما ذكر الجلوس الجلوس ذكرها لما كان يتكلم عن خبر مجاهد
21:38 وأهل الكلام منهم من يثبت العلو كالكلابية والأشعرية الأولى، ولكن لا يثبتون الاستواء لأنهم لا يثبتون أفعالا اختيارية، ويرجعون أحيانا الاستواء إلى العلو، وفرق بينهما فالاستواء فعل خاص في العرش. يقول والرسول صلى الله عليه وسلم تسليما ذكره فيما نقل عنه.
21:58 من غير أن يكيف استواءه، يكيف ما يفسر تفسيرها، أو يجعل لفعله أو وهمه سبيلا إلى إثبات كيفيته، إذا الكيفية عن صفات ربنا منفية، وهذه عبارة مترددة قد تحمل على التفويض ولكن لا
22:15 لأن العبارات التي بعدها ظاهرة الإثبات، ولكن هو يتكلم عن العلم بالكيفية، يقول قال إمام المسلمين في عصره أبو عبد الله مالك بن أنس في جواب عمن سأله عن كيفية الاستواء، الاستواء معلوم، يعني معلوم معناه كيف معلوم؟ ما هذا الاستواء ذكر في القرآن على معاني معروفة عندنا. والكيف مجهول. مجهول يعني ليس معدوما، مجهول، وبنحو من هذا أجاب أبي جعفر الترمذي الشافعي لما سئل عن الاستواء، والإيمان به واجب.
22:46 واجب ما هو جذل بيزنطي ما هو مسأله ما تنفع الناس واجب والسؤال عنه بدعه السؤال عنه بدعه اجل نفي الاستواء ايش؟ نفي الاستواء ايش؟ يقول واظنك زنديقا اخرجوه من المسجد هذا اللي سأل عن الكيفيه قال اظنك زنديقا لو يشوف واحد يقول الله الله لا داخل العالم ولا خارجه ما مالك ثابت عنه وان رجلا قال له ما تقول في من يقول القران مخلوق قال زنديق فاقتلوه قال لست انا من قلت
23:15 يعني مالك حتى مارس كتابه لهذا وفقا لهذه الروايه وهي روايته الصحيحه. وهذا يدل على انهم حتى ما يشترطون هذه التوسعات في قيام الحجه وكشف الشبهه و.. اي يقول ويشهد ان الله تعالى موصوف بصفاته العلا وصفه العلو هي الصفه التي تميز وجود الله عز وجل. لان الشيء اذا لا تحدد له جهه فهو ليس موجودا. لو اردت ان تعرف العدم
23:42 تعريفا جامعا مانعا فقل هو الذي لا يشار اليه لا يمكن ان يشار اليه ابد هذا تعريف جامع مانع للعدم يخرج عنه كل الموجودات لان كل موجود من الممكن ان تشير اليه اشاره ويمكن ان تراه يعني حتى الجن ممكن تراها وتشير اليها اما ما تقول مما يستحيل ها وايضا لا داخل علم ولا خارجه ايضا نعم يقول ويشهدوا
24:13 أن الله موصوف بصفاته العلا التي وصف بها نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا، شوف ما فرق بين صفه وصفه، وهذا يدل على أن مذهبه الإثبات، لا ينفي منها شيئا، شوف قال لا ينفي، لا ينفي سواء بتأويله أو غيره، لأن المؤولة اللي يسمون المؤولة أو المحرفة، هو نفى قال الله منسى عن ذلك ثم لجأ إلى التحريف آلة لتبرير نفيه.
24:46 ولا يعتقد شبها لها بصفات خلقه كما قال نعيم بن حماد من شبه الله بخلقه فقد كفر بل يقول ان صفاته لا تشبه صفات المربوبين كما لا تشبه ذاته ذات المحدثين شوف ونحن نثبت ذاتنا اذا الصفات نثبتها تعالى الله عما يقوله المعطله والمشبهه علوا كبيرا نعم لما نقرا في صحيفه علي بن ابي طلحه
25:13 نجد عبد الله بن عباس إذا قال إذا قرأ وكان الله عليم حكيم يقول له كمال العلم وكمال الحكمه كمال السمع كمال البصر فالمخلوق إذا يتصف بصفه كمال يتصف بها على ما يناسبه من نقص كما أن وجوده ناقص سبقه عدم يلحقه فناء أما رب العالمين سبحانه وتعالى فكذلك صفاته وإن كنا نعقلها ونفهمها
25:38 ونرى اثارها فيما نراه الا انه سبحانه وتعالى على الكمال المطلق فيها. طيب اشرب يمينك يا حبيبي. ها. ويسلك في الايات التي وردت في ذكر الصفات جل جل جلاله والاخبار التي صحت عن رسول الله في بابها كآيات مجيء الرب.
26:06 يوم القيامة وإتيا شوف نص على هذه ليش ينص على هذه؟ شوف شوف شوف يا اخوان كانه سمع ان الناس اتهموه بالاشعرية شوف الان قاعد يجيب الامور اللي ما يثبتها الاشاعرة والكلابية كآيات مجيء الرب ها هذه الكلابي والاشاعرة لا يثبتونها الكلاب والاشعري يثبت الوجه يثبت اليدين او اليد لكن المجيء يستحيل حلول حوادث
26:36 واتيان الله في ظلال من الغمام. وخلق ادم بيده، خلق ادم بيده هذه كثير منهم قال واستوائه على عرشه، وكأخبار نزوله في كل ليلة إلى سماء الدنيا، والضحك، والنجوى، أنه يناجي بعض عباده. ووضع ووضع الكنف على من يناجيه يوم القيامة. الحديث الوارد أنه يقرر العبد بذنوبه.
27:01 فيظن نفسه هالكا فيقول الله عز وجل تترتها عليك في الدنيا ووضع كنفه عليه سبحانه وتعالى وهكذا فسرها ابراهيم الحربي يقول يعني كما يفعل المرء انه حين حين حين تغطي الشيء الذي تريد ان ان لا يصيبه شيء وفي روايه ابي وائل انه يستره بكفه سبحانه وتعالى وضع اما يناجيهم وغيرها مثلك السلف الصالحين وائمه الدين
27:30 من قبولها وروايتها على وجهها ما فرق لانه الان مثلا في ثمنه كان هناك مسك لابن فورك ومسك البيهقي انه الاحاديث الاحاديه لا يثبت فيها صفات وانه لا يثبت صفات الا ما له اصل في القران اما الاحاديث فلا يثبت صفات وانما نثبت الصفات ما له فخالف
27:58 طريقته قال بعد صحة سندها ولهذا بن شاقله لما ناظر كلابي كلابي كان يحفظ الحديث وغير ذلك فقال له يعني فقال له كلابي انا ما استفيد من الاحاديث شيئا فقال له بن شاقله فعلاما تتعب نفسك في الرحله والذهاب والاياب قال اكمل بها الابواب اكمل بها الابواب لكن انا لا اؤمن بها
28:21 بعد صحة سندها، وإمرارها على ظاهرها، والتصديق بها، والتسليم لها، واتقاء اعتقاد الكيف، والتشبيه فيها، واجتناب ما يؤدي إلى القول بردها، وترك قبولها، أو تحريفها بتأويل مستنكر مستكره،
28:40 جمع بين التأويل والتحريف، ابن تيميه كان يقول ايش؟ يسميه تحريف ما يقول ما تأويل، لأن التأويل ما يؤول إليه الشيء أو التفسير، بينما التحريف هو هذا مسلكهم، التحريف أنه هو عنده معنى في ذهنه ثم يريد أن يحمل عليه النصوص قصداً حتى يقول ابن تيميه أن كثيراً من تأويلاتهم معلوم بطلانها بالاضطرار، ولذلك بعضهم يقول لك هذا معذور بالتأويل، هو معذور بالتحريف عندك لأنه الذي يصنعه تحريف وليس تأويلاً.
29:09 لم ينزل الله بها سلطانا ولم يجري به للصحابه والتابعين والسلف الصالحين لسان. وهذا امر كان مدرك ومعروف لهذا حتى الجويني لما رجع للتفويض في رسالته النظاميه نبه قال قال وجدنا ان السلف مع عظيم الحاجه للتاويل ما احد فيهم اول. ما احد فيهم اول.
29:32 طبعا بعض الاشاعره في زماننا يتحامق يقول لا في تاويلات يوم يكشف عن ساق طيب التاويل ان تقول هذه ظاهرها اثبات الصفه وانا احرف النص او اوله لكي لا اثبت الصفه هذا لا وجود له في كلام السنه قد يراعي آيه مثلا لا لا يكون ظاهرها اصلا يثبت الصفه فهذا بحث اخر ها ثم ماذا قال؟
30:02 قال وينهى في الجملة عن الخوض في الكلام والتعمق فيه والاشتغال بما كره السلف رحمهم الله الاشتغال به ونهوا عنه وزجروه وزجروا عنه علم الكلام هو تلك الصنعه اللفظيه التي تسترت بالعقل وهي صنعه فاتده مقدمه ونتيجه لانه في ناس ينهون عن علم الكلام
30:31 كما تجد في كلام الخطابي والغزالي ونحوهم. ولكنهم عندهم اعتقاد ينبه على هذا المعنى ابن تيميه ان نتائج الكلام صحيحه ولكن ينهى عنه لصعوبته. ومن الناس من يظن ان مطلق الاستدلال العقلي كلام. وهذا ليس صحيحا. بل الكلام بل علم الكلام صنعه خاصه كما ان الشعر صنعه خاصه من الكلام.
31:01 مبناه الاحتكام لاصول اليونان. وهذا قد افسد شيئا كثيرا من عقول الناس ودخل في عامه العلوم. ففي كتب الاصول والفقه والمصطلح وكتب التفسير وشروح الاحاديث ترى هراء المتكلمين قد عم وطم. وقال الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال. وان يقال شوفوا الشافعي ايش قال قال قال يقال هذا جزاء من ترك سنه الله ورسوله.
31:31 و طيب طيب والتعمق في دقائقه التعمق في دقائقه اليوم عند كثير من الناس هي علامه ذكاء وعلامه توسع علمي وعلامه اتقان وكما قال ابن تيميه انهم من اكثر الناس
31:54 من اعجز من اقل الناس في بيان العلم ومن اعجزهم عند المناظره. وهذا يشاهد في البلاده الغالبه على عامه الشباب الذين اشتغلوا بهذا. بلاده مع كبر. يقول والتخبط في ظلماته كل ذلك يوسد القلب. وعامته كانوا يشتكون الحيره. ويشتكون ظلمه القلب. وذكر في ابن تيميه في ذلك قصصا كثيره.
32:24 ويسقط منه هيبة الرب جل وعلا جل جلاله. من من تسمع العلة الأولى والعلة الفاعلة خلاص هذه بداية سقوط هيبة الرب من قلبك. يقول ويوقع الشبهة الكثيرة فيه، أصلا المتكلم عقله يفرز الشبهات، يحب إفراز إفراز الشبهات، لأنه لا يجد نفسه إلا في الشبهات. ما عنده عمل إلا هذا. الكوبرا افكت.
32:53 اتأثر الكوبرا البريطانيين لما دخلوا الهند قالوا للهنود الحيايا صارت تلدغهم وتقتلهم والهنود يحسنون التعامل مع الحياياه والبريطانيين لا البريطانيون لا يحسنون العمل مع التعامل مع الحياه فقالوا للهنود قالوا لهم من يأتينا بحيه نعطيه كذا وكذا من المكافأه فصار الهندي ماذا يفعل؟ يربي الحيايا في كنفه.
33:20 فمتى محتاج اخذ حية وهكذا اهل الكلام. واليوم في ناس يتاثرون بهم. هكذا اهل الكلام، يجلس شكوك لا تخطر لك على بال، ياتي ويوردها وكذا ثم يحاول ان يحلها، ثم انه لا يحلها بعبارة قريبة. حتى لا تستسهل الامر، بل يعقد لك العبارة، وقد وهذا امر موجود حتى في عموم العلوم، صار صارت في عادة عند المشيخة انه يجلسك
33:49 سنوات طويلة، السنوات هذه لو بيعطيك بضمير يعطيك اللي ينفعك يخلص لك عامة كتب العلوم. لكن لا يخليك تطول تطول ويظل ويلف ويمين ويسار عشان انت تبقى اوقات اطول في مقاعد الدرس. ويقول ويسلب البركة في الحال لا شك. ويهدي الى الباطل والمحال. والخصومة في الدين والجدال.
34:16 وكثرة القيل والقال في الرب ذي الجلال الكبير المتعال، هذا في ايامه ما كان طلع لنا الغزالي وحيرته وما طلع لنا الرازي وطعنه في الادله اللفظيه ولا قص ولا ولا الحيره العظيمه، يقول تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. واليوم صار علم الكلام هو التوحيد عند كثير من الناس.
34:41 يقول والحمد لله على ما هدانا من دينه وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه حمدا كثيرا. ثم قال المصنف: ويشهد ان القيامة حق. وها هو اليوم الاخر. في حديث جبريل وغيره. وهذا هذا الاصل. زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا.
35:07 وكل ما ورد والقيامة حق بمعنى ايش؟ قيامة أبدان وأجساد. أبدان وأجساد خلاف الفلاسفة. والأخبار الصحاح من أشراطها وأهوالها وما وعدنا وأوعدنا فيها. الأشراط أشراط الساعة وما فيها. وتقريبا أهل الزندقة ما استطاعوا أن ينكروا الساعة صراحةً.
35:33 فأنكروا الأشراط اللي قبلها الدجال والمسيح، ثم أنكروا القيام الصغرى، عذاب القبر، ثم أنكروا ما فيها من العرض، حتى يذهب عامة الأمر من قلبك.
35:50 وهذه التفاصيل هذه الامور ما توجد في نبوة اخرى يقول ابن تيمية في الجواب الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى من امته من العلوم في هذه الابواب ما لم يكن عند نبي اخر فاذا ما نظرت الان اليهود والنصارى مثلا ما عندهم تفاصيل عن يوم القيامه كالتي عندنا لان النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء قال كالحوض والميزان والصراط وقراءه الكتب والحساب والسؤال والعرض
36:19 ها من نوقف الحساب عذب واما الذي تعرض ذنوبه عرضا مرما عن حديث الكنف والوقوف والصدر عن المحشر الى جنه او نار مع الشفاعه الموعوده لاهل التوحيد وغير ذلك مما هو مبين في الكتاب مدون في الكتب الجامعة صحيح الاخبار وهذه انكرها عموم المعتزله في الزمن القديم ثم لما تقدم بهم الزمن تاثروا بها الحديث وكثير منهم صار يقول بها ولكن هذه الابحاث
36:46 ينطبق عليها ما يقوله الحركيون من انه ما في فائده ما في مع ان فيها موعظه وفيها لكن حقا لو لو ان انسانا انكر شيئا من هذا هو لم يضرك بشيء. وايضا سيقول الجدل البيزنطي والى اخره ولكن هذه هذه الامور هي هي فيصل بين السنه والبدعه بل هي فيصل بين الايمان والكفر.
37:08 إحنا من ننكر الحوض مثلا يقول أنس بن موالك وهو يتكلم عن رجل أصلا كان قائد ويجاهد في سبيل الله وغير ذلك، فقال اللي هو عبيد الله بن زياد، فقال أنس قال من أنكر الحوض فلا سقاه الله منه، فلا سقاه الله منه حتى رجع ذاك الرجل عما قال، فقد يكون للإنسان بعض الفضائل الدينية أو مع أنه عنده ظلم وعنده أمور، ولكن بفساد اعتقاد يضيع منه ذلك.
37:37 ومثل هذه الأمور لا شك مما تقام عليها مجالس الوعظ وتحرك القلوب. لكن اليوم حتى لو تلاحظون في خطب الجمعة مثل هذه الأمور ابتعد عن ذكرها. قل قل ذكرها. وورد في بعض الأخبار أن الدجال إنما يخرج إذا غفل الناس عن ذكره. فاليوم عندنا تدين جديد اللي هو التدين الذي يكون فيه الكلام بشكل مستمر عن القضايا السياسية، عن القضايا الثقافية، الاجتماعية، ااا فـ النظافة، ها
38:07 خطب البلديه هذه، النظافه، الحفاظ على المجتمع، الحفاظ على البيئه، العلاقات الزوجيه، بلشنا احنا بقصه العلاقات الزوجيه، الى اخره، كل هذه الامور تجد يكثرون الكلام فيها وهذا يكثر فيها البعض، اصلاح اصلاح النفس، الكلام عن العلاقات، الكلام عن كذا، الكلام عن كذا. وكان الناس يهربون هربا شديدا شديدا عن الحديث عن امور الاخره.
38:36 حتى أمور الآخرة ممكن بعض الناس يقول كلمني على الجنة بس، يعني حتى الأهوال اللي قبلها ما يبي كلام، طبعا نار جهنم لا تتكلم تنفر الناس بعدين يكفرون، والله هكذا صار الخطاب صار على هذه الصورة، اليوم ربما يوجد شيء من الحياء لكن في الأجيال القادمة الأمر سيكون أقبح بكثير حقيقة، إذا استمر الأمر على ذلك.
39:08 ثم قال المصنف: ويشهد بذلك كله في الشاهدين، ويستعين بالله تبارك وتعالى في الثبات على هذه الشهادات الى الممات، حتى يتوفى عليها من جملة المسلمين المؤمنين الموقنين الموحدين. أنا أرى وهذه أختم بها، أرى أنه من أسباب الانتكاسة، حتى عند كثير من المتدينين أنه لم يقدر النعمة التي هو فيها. يعني شوف أنت هذا العالم في كم مليار ما عاد في مسلمين إلا
39:38 مليون مليار مسلمين، مسلمين عاد تبي تطلع تطلع ترى حاسبين عليك الدرزي مسلم، النصيري مسلم، البهائي مسلم، الرافضي مسلم، حاسبين عليك هذول مسلمين. طيب الله عز وجل من عليك بالتوحيد حقا بل وبالسنه وهذا امر ادق ثم بطلب العلم وبمعرفه مثل هذه الامور هذا بحد ذاته لو تحقق ثوابه فهذا شيء عظيم جدا.
40:10 لانه شوف في فرقة ناجية ترى قول فرقة ناجية هذه مو بس معناها انها هذا معناه انه هؤلاء هم اقرب الى النجاة من غيرهم يعني فاسقهم اقرب الى النجاة لان النبي سماهم ناجية يعني الذي تناله شفاعة الصالحين من اقرب الى ان تناله شفاعة الصالحين من كان على اعتقاد الصالحين عموما
40:35 ومن كان على دينهم، ومن كان محبا لهم، ومن كان كذلك مثل المرء مع من احب الى اخره. واذا كان الاب يشفع برابطه الدم فما بالك بمن قضى حياته يذب عن اعلام اهل السنه وائمه اهل السنه. طيب، ولما ان الله عز وجل عليك بالتزام، ومن عليك بكذا فكثير من الناس مثلا يترك طلب العلم
41:04 لأنه لا يقدر قيمة هذا الأمر، يعني الأمر لا يقتصر على أن والله معلم الخير يستغفر له من في السماوات وفي الأرض، والملائكة تضع أجنحتها إلى طالب العمر مما يصنع، ولا أن يقال: قوم مغفور لكم، لا يقتصر على هذا.
41:21 هي الفضيله التي تتعلمها انت، ولا انك تكون معلم الناس الخير او ما السنة في الاسلام سنة حسنة. هو الانسان لو تعلم عقيدة صحيحة ويخليها لنفسه هذه بحد ذاتها هذه هذا فوز عظيم جدا جدا جدا. يعني شلون 72 فرقة كلها هلكت وانت سبحان الله في الله عز وجل يمن عليك بهذا. يعني لما تقرأ يعني من الامور اللي كانت تقع في نفسي من اقرأ كتب التواريخ والتراجم. تجد اناسا كثيرين
41:49 ثقات في الحديث، بعضهم ناس اهل علم متوسعين في العلم. يعني في ابو سعد السما رجل معتزلي عنده 4000 شيخ. جمع 4000 شيخ، ابن عساكر مصيبه ما ادري يمكن 1000 شيخ ما اذكر. ثم ما عنده سنه. وانت هكذا الله عز وجل من عليك بسنه. لا عن فضل منك، هو فضل ولا من جهد منك، هو فضل من الله تبارك وتعالى.
42:20 من عليك ان عندك اعتقاد هي عقيده الانبياء هي عقيده الصحابه هي عقيده التابعين. فانت الله يحفظك ويبارك فيك. نعمه عظيمه ما ينبغي ان تفرط بها. اليوم كثير من الناس منهم من يدخل عليه الشيطان الانتكاسه هذه اول شيء ما يدعو الله عز وجل بقلبه الصادق ان ان يثبت على هذا الامر.
42:51 لو الله عز وجل ينعم ينعم عليه بمأكله ومشروبه ووظيفه تلقاه يدعو الليل مع النهار ان يا رب لا تغير علي ها؟ الدعاء الكويتي المشهور الله لا يغير علينا ها؟ فا اي ها؟ اخر شيء دق ودق. ايه طيب. فا
43:19 تراه يدعو حقيقه دعاء الغريق ان يا رب وظيفتي هذه لا تذهب يا رب طيب العقيده الصحيحه النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر دعاء اللهم يا مقل بالقلوب ثبت قلبي على دينك تمام تمام هذا اولا لا يدعو ثانيا احيانا بعض من فيه خير يتعاظم ذنبه في نفسه في مقابل هذه المنن الالهيه فيدخل في القنوط
43:49 طيب هو رب العالمين اللي من عليك بكل هذا المنع، ما يريد الله به خير يفقهه الدين. فممكن يمن عليك بتوبه، بمغفره، باستغفار، يعني لا تقنط. لان باب القنوط هذا شيء هذا كثير منتشر في الناس خصوصا في الوسواس. ومنهم من سبحان الله لا انتكاسته تكون امر. اللي يترك هذا الخير ويتركها ثم يبحث عن امور يماري بها الفقهاء ويجاري بها السفهاء و
44:14 فيذهب إلى المنطق وإلى وإلى الكلام وإلى غيرها حتى أنه يريد أن يقول للناس انظروا إلي وبعضهم يذهب إلى الأدب بعضهم يكون مشاعره مرهفة فيحب الأدب يحب الشعر ويحب كذا ها فيذهب إلى مثل هذه الأمور وهذا سبحان الله يعني يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تعلم الرمي ثم نسيه فتلك نعمته كفرها
44:45 وأيضا وردت في حفظ آية القرآن، الآية من القرآن. طيب أنت الآن هذا هذه النعمة العظيمة هو ما يدركها. ولهذا ترى ضعف النشاط في نشر العقيدة الصحيحة. لأنه مو مقدر أنها نعمة. من هو صغير جو علموه، شوف ترى هذه عقيدة صحيحة وكذا وكذا، لكن اللي خالفوها هؤلاء أئمة إسلام. ومغفور لهم.
45:07 وكذا واحسن مننا ومش عارف ايش وكذا وكذا، فيصير الانسان يضعف في قلبه التقدير لمثل هذا، يقول يا معودية الناس سني بدعي نفس الشيء. ما اختلفت. ها؟ سني او بدعي ما ما يختلف، ايش المشكلة؟ مع لا مو صحيح. هذا كل هالأئمة احنا الحين هذه عقيدة أي واحد أو أبو إسماعيل هذا 56.
45:35 كلها الائمه يكتبون في هذه الامور ويقاتلون عليها. ويقول لك ادعوا الله عز وجل. ادعوا الله عز وجل. لا الناس ما ابد ما اليوم اليوم هم يبحثون عن دين موازي يخترعونه ثم ما تصير هذه العقيده هي اهم شيء. كثير منهم لو تقول له هذه ذكرتها قديما. لو تقول له يا اخي اريد منك ان تضع خطبا تفيد الناس في امر اخرتهم.
46:04 أو أخطاء خطبا تفيد الناس، آخر شيء يفكر فيه هذا الماضي. أسماء الله وصفاته، أشراط الساعة، طبعاً أشراط الساعة ممكن يتكلم فيها على هيئة ها قربت المهدي قرب المهدي ما قرب ومش عارف ايش كذا على على هذا السياق فقط. حتى أذكر مرة حصل حوار بيني وبين رجل حركي فقال لي أنا أرى فلان أنفع منك العام أحمد دعدوش. طبعاً هم دجالين فلكن
46:34 الآن ايش المواضيع اللي تطرح؟ واحد جالس والله انا ارى انه الاختراعات دشت فيها الشياطين، الحين انت نسيت غزه ومسأله لا فيها آيه، لا فيها حديث، لا فيها اثر، لا فيها ها؟ نسيت العقيده، نسيت كل شيء. لا يستبعد وناس ترد عليه وناس كذا، فانظر لهم اقول شوف سبحان الله. قبل تتكلم بالعقيده تتكلم بالفقه
46:59 الدجاجة اللي من الطرفين يقول لك يا اخي كلمنا وقصه تنفعنا طيب الان ها تنفعك بشنو؟ يعني الحين انا بشنو استفيد يعني؟ اروح اقعد لي بكهف واظل انطر لما يطلع لي جمهورش مثلا ولا بدوح ولا مش عارف هذا اساميهم لما يطلع لي هذا واظل انا احضره بعدين للناس واقول له يلا نبي اختراعات نغلب فيها اسرائيل مثلا شو الفائده يعني؟ شنو استفيد بهذا انا؟ ايش الفائده العظيمه من هذا الموضوع؟ شوف هذا
47:31 وتجده يسخر شرطة العقيدة شرطة العقيدة يعني يتهكم بهم يعني شنو يسألون أين الله مو عاجبه لا تسأل أين الله بس ظل سولف بهذه الخرابيط ما ما هي هذه مسألة غيب أنت تقول لا أستبعد يعني أنت لا شفت ولا رأيت ها فأنت لا تستبعد بس تتكلم قرآن طيب
47:56 استبعادك هذا كان صحيحا لم يكن صحيحا ما استفدنا شيء في امر ديننا ولا دنيانا ما استفدنا اي شيء هو رمى الكلمه ويمكن قريت عليه 30 40 رد كل شوي طالع واحد يا الله هذه الناس لما تجي تتكلم بالعقيده يقول لك يا اخي يا اخي الامه تذبح ومش عارف ايش وكذا وكذا فسبحان الله
48:27 فمن أهم أسباب الانتكاسة عدم عدم تقدير نعمة الله عز وجل. شكر نعمة الله عز وجل بصحة العقيدة. ومن مظاهر عدم الشكر عدم الحماس لنشرها ودراستها وتدريسها. حتى وكثرة المراجعة عليها وتثبيتها في الفؤاد. وحتى تجد بعضهم ليس حريصا، يعني اليوم اللي يحب العقيدة يعظمها.
48:58 لو يقرا بالفقه ويجد مناسبة ان يتكلم في العقيدة يتكلم. والله لو يقرا في النحو. والله لو يتكلم في الادب. بعضهم تجده مدرسا له مناسبة عنده مقدرة ان يتكلم ما يتكلم. بعضهم ترى يدرس العلوم الشرعية. بعضهم تجده إماما لمسجد. بعضهم تجده هكذا ولا ولا يحرص ادنى حرص.
49:26 على مثل هذه الامور. مع ان هذا من اعظم ما يرتجى به الاجر. افضل عباد الراي الحسن، من اعظم ما يرتجى به الاجر. حتى ان الامام احمد لما قال له على القصاص، وهو اهل الحديث من انفر الناس على القصاص.
49:51 من انفر القصاص ما يتحرون الصحاح، والحديث حياتهم كلها في تمييز الصحيح من الضعيف. فقال احمد هم اليوم يذكرون الصراط والحوض يعني يخالفون المعتزله ويذكرون امور فشفع للقصاص عند احمد ذكرهم لعناوين عقديه. والله المستعان، هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.