عجائب الإعراض عند المتكلمين التي رآها ابن تيمية 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه المواظبون معنا بالدروس نقول جزاكم الله خيرا وإن شاء الله هذه الأيام دروس في الدارمي ودروس في المغني ودروس في سادة المسافر ودروس في المحرر طالب العلم الذي يواظب على مثل هذا تتعب على نفسك مدة وجهيزة تعب على نفسك في الفقه فستصيب إن شاء الله
0:29 علما طيبا خصوصا مع مباراه دراسه العقيده دراسه العقيده ان شاء الله يعني في سن الشباب لابد ان تفرغ وقتا للمرور لدراسه امور عظيمه مثل امر الفقه وجلد كتب الحديث نعم انا كنت قد وعدتكم انني
1:00 آتيكم بنصوص لابن تيميه. هذه النصوص ليست نصوصا مطروقه في العهد. جئت بقوله ان الصوفيه منهم الصديق ومنهم الزنديق وان في العلماء من هو كذلك وفي الفقهاء من هو كذلك. وما دام في صديق وفي زنديق اذا في مبتدع ايضا لا بأس، ليس كذلك. هذا وفق
1:31 هذا وفقا لقواعد علميه، هذا ليس خاضعا لزيغات وهيشات شباب جهله ولا ايضا الى تمحكات وموحلات اناس ابتلوا بالتمييع وايضا كلامه في ان هؤلاء القوم مخالفون للفطره ومخالفون للعقل
2:01 وأنهم عجزوا أمام الفلاسفة عجزا تاما ولم يستطيعوا أن يقيموا الحجة عليهم وأن الفلاسفة وإذا كان الإنسان يشعر بالعجز من هؤلاء أمام الفلاسفة فما شعوره أمام النصوص الشرعية فما شعوره أمام فطرته
2:29 سأقرأ عليكم كلمة في درء التعارض. لنقرأ كلمتين. ها؟ احنا لا نخسر شيئا إن شاء الله تبارك وتعالى وهي وهي الحقيقة كلمات جميلة جدا لابن تيمية وهذا تفتح لنا أطروحة علمية. قبل أن أقرأها أود التنبيه ابن تيمية في ردوده على المتكلمين يوجد عنده
2:59 طرق مثل طريقة قلب الأدلة مثلا طريقة الاحتكام للسلف، طريقة إظهار مناقضة هؤلاء لكلام متقدميهم، هناك أسلوب عند ابن تيمية متبع وحجة متبعة لا يسلط عليها الضوء كثيرا لكنها موجودة
3:29 وهي الاعترافات. فأهل الكلام مشكلتهم مع النصوص أنها تخالف عقليات عندهم. فهنا الشيخ كان يوظف اعترافات لكبارهم خصوصا الرازي. هذه الاعترافات ليس فقط في أن دلالات النصوص قوية على مذهب أهل الحديث، لا.
4:00 اعترافات بضعف معارضاتهم العقليه، ادلتهم العقليه. يعني كقول الرازي ادلتهم ادله دليل الجواهر والاعراض، الكلام في الجوهر الفرد، الكلام في ان الفعل هو المفعول، الكلام في ان الكلام في نفي حلول الحوادث وقول الرازي انه لازم لكل الطوائف الى غير ذلك.
4:29 ايضا حتى التشبيه، حتى مفهوم التشبيه الرازي في نهاية العقول وابن تيمية نقل كلامه هذا ونصه مرات في بيان التلبيس وفي درء التعارض. واعتبره من اقوى الادلة على نقد المذهب الرازي. ان الرازي لم يكفر المشبهه وقال كلام وقال ان كلام المشبهه اصلا ما نسميه نحن مشبهه، كلام المجسم التجسيم لا يقصد التشبيه. وما نسميه نحن تشبيها هم لا يسمونه تشبيها.
4:59 وليس هو تشبيه يقينا. وليس هو تشبيه يقينا حتى نكفرهم به. فهنا الشيخ امسكه اذا قال طيب ممتاز. اذا ظواهر النصوص لا ينفيها برهانك العقلي بشكل قاطع. بل بشكل متردد ظني عند بعض النظار. فاذا لماذا لا نتحاكم الى النص الشرعي ونجعله هو الحاكم
5:29 على اختلافات النظار، لا العكس. فهمت؟ فهنا وهذا كثير ممكن تجمع فيه رساله علميه. اعترافات المتكلم توظيف ابن تيميه لاعترافات المتكلمين في تأييد مذهب اهل الحديث. الاعترافات اللي سجلها الرازي اكثر وعد الرازي.
5:58 ممكن يليه ممكن تجد شيئا للارمو، شيئا للامدي هنا وهناك، شيئا للغزالي، لكن الغالبيه الساحقه والقصوى اعترافات راسي. الاغلبيه الكبرى. طيب. هنا ابن تيميه في درء التعارض يقول هذا في اخر المجلد الاول، المجلد الاول صفحه المجلد الاول صفحه 376.
6:33 وقد رايت من هذا عجائب فقل ان رايت حجه عقليه هائل لمن عارض الشريعه قد انقدح لي وجه وجه فسادها وطريق حلها الا رايت بعد ذلك من ائمه تلك الطائفه من تفطن لفسادها وبينه يعني هذا حتى قبله ابن تيميه
7:04 وذلك لان الله خلق عباده على الفطره. ها لم المتكلمون كثير منهم يدرك بطلان كلامه لان الله خلق عباده على الفطره والعقول السليمه مفطوره على معرفه الحق. لولا المعارضات ولهذا اذكر من كلام رؤوس الطوائف من العقليات ما يبين ذلك.
7:27 لا لأننا محتاجون في معرفتنا إلى ذلك، لست محتاجا أنا، يكفيني النصوص الشرعية كلام السلام، لكن ليعلم أن أئمة الطوائف معترفون بفساد هذه القضايا التي يدعي إخوانها أنها قطعية مع مخالفتها للشريعة
7:44 ولأن النفوس إذا علمت أن ذلك قول قاله من هم من أئمة المخالفين استأنست بذلك واطمأنت به ولأن ذلك يبين أن تلك المسائل فيها نزاع بين تلك الطائفة فتنحل عقد الإصرار والتصميم على التقليد، فإن عامة الطوائف وإن ادعوا العقليات فجمهورهم مقلدون لرؤوسهم فإذا رأوا الرؤوس قد تنازعوا اعترفوا بالحق انحلت عقدة الإصرار على التقليد. طيب
8:11 إذا هو ابن تيميه يقول بابهم التقليد، طيب التقليد عذر شرعي؟ هذا أول شيء. اذ تبر الذين اتوهم الذين اتبعوا ورمى العذاب وتقطعت بهم الأسفل. لو هدانا الله لهديناكم، من دعا إلى ضلال كان عليه وسلم، دعاة على باب جهنم، اتخذ الناس رؤوسا جهان، إلى غير ذلك. وهو يقول عامة الطوائف. الآن لتكتمل الصورة في ذهنك. عندنا قوم خالفوا القرآن والسنة والإجماع والفطرة وخالفوا عقليات معينة.
8:40 تقليدا لقوم اخرين. وفي خض وفي هذا السياق قاوموا الفلاسفه الدهريه وعجزوا عن اقامه الحجه على الدهريه الذين لا شك في كفرهم. ولم يكن عندهم باب لاقامه الحجه على هؤلاء الا بالايمان بظواهر النصوص ولم يستطع ولم يذهبوا الى ظواهر النصوص. هذه نقطه.
9:00 ثم بعد ذلك العقليات التي عندهم اعترف جماعه من كبارهم ولما يكون الاعتراف من كبارهم اذا هو منتشر انها عقليات فاسده مشكوك بها ضعيفه عليها اعتراضات قويه. نص ابن تيميه هذا هل يجعلنا نعتقد ان ان الحجه قد قامت عليهم ام لا؟ عند بعض الناس مهما هذه لا تحرك البحث الى الامام
9:29 عند اي انسان منصف وعاقل حقيقه. معليش سامحونا، لكن عند اي انسان منصف وعاقل يرى ان هذا يجعلك بينك وبين نفسك تعتقد في هؤلاء العناد او الركون الى التقليد بما لا يعذرون به شرعا. ونقل ثاني ابن تيميه كان يتكلم عن الكلابيه. تمام؟ الكلابيه الاشعريه والمعترديه.
10:00 يقول في المجلد الثاني صفحه ثلاث 13 فصار هؤلاء يسلكون ما سلكه من اهل الكلام المعتزله ونحوهم فيقولون ان الشرع لا يعتمد عليه فيما وصف الله به نفسه وما لم يصفه هذا ترى قال ابن العربي في قانون التاويل ابن العربي المالكي وانما يعتمد عندهم على عقلهم ثم ما لم يثبته اما ان ينفوه واما ان يقفوا فيه ومن هنا
10:28 طمع فيهم المعتزلة، إذا ابن تيمية لا يتكلم عن المعتزلة، يتكلم عن فئة أخرى، هو يقصد الأشعرية. وطمعت الفلاسفة في الطائفتين. إذا هو يتكلم عن طائفة هي قسيم للمعتزلة وقسيم للفلاسفة، فهم الأشاعرة بلا نقاش. بإعراض قلوبهم، الكلام عن الأشاعرة. عما جاء به الرسول وعن طلب الهدى من جهته.
11:01 يقول ان الاشاعره معرضون عن طلب الهدى من جهه الرسول، من جهه الرسول هذا يذكرنا بشيء يذكرنا بالنص الاعذاري المشهور جدا في نفس الكتاب في درء التعارض حين قال: ولا ريب ان من اجتهد في طلب الحق والدين من جهه الرسول صلى الله عليه وسلم واخطا في بعض ذلك فالله يغفر له.
11:36 فهو جعل الاستغفار وجعل الكلام في حق من ها في حق من طلب الحق من جهه الرسول وقد علمت ان القوم ليسوا كذلك بنص ابن تيميه انهم اعرض قلوبهم عما جاء الرسول وعن طلب الهدى من جهته
12:06 طيب انسان معرض عن طلب الهدى من جهه الرسول وعاجز عن الرد على الفلاسفه الدهرية الذين نحن نكفرهم وان لم نقم عليهم الحجه الكلاميه وعارف وائمته معترفون على الاقل الكبار او هو بمجرد ان يجيل عقله سيعرف بطلان الحجه العقليه
12:35 هذه الأوصاف تتناسب مع العذر أم مع عدمه؟ ها؟ هذه الأوصاف تتناسب مع العذر أم مع عدمه؟ طيب. أيضاً
12:58 حين نقول فلان سفسطائي، ايش معنى سفسطائي؟ يعني هذا الانسان يكابر العقل الصريح يكابر الفطره يكابر. كلمة سفسطائي هذه كلمة تتناسب مع كون الانسان معذورا وليس معذورا. لما اقول لك يا اخي ادع السفسطائي هو مثال على الانسان الذي لا يناظر، لما لأنه يكابر.
13:26 ابن تيمية يقول في بيان تلبيس الجهمية المجلد الثاني صفحة 438: وأما الأشعرية فراموا الجمع بين الاعتقادين، أعني اعتقاد انتفاء الجسمية بالمعنى الكلامي يعني، وبين جواز الرؤية لما ليس جسم بالحس، فعثر ذلك عليهم ولجأوا في ذلك إلى حجج سفسطائية مموهة، أعني الحجة التي توهم أنها حج وهي كاذبة، سفسطائية.
13:57 سفسطه يا حجتهم في الباب سفسطه. طيب وفي الواقع ان الذين يدافعون عنهم لا يبتعدون عنهم في السفسطه. فعلى سبيل المثال تراهم لا يبدعون المعين الاشعري. لا يبدعون. ثم لا يكتفون بذلك حتى يمتحنون العباد، ياتي يساله فلان عندك مبتدع وسني.
14:28 ثم لا يكتفي بذلك وتجده يقر ان قول الاشاعره كفري ولكن تجده المعين الاشعري لا يكفره ولا يبدعه بل يقول قد يكون افضل من السني هكذا يقول طيب لا بأس فتقول له طيب الان التكفير نفيته فهمنا التبديع كيف ينفى؟ خوك بابهما واحد طيب طيب انا انسان سني خالفتك في الاحكام على الاشخاص هم يبدعونك
14:56 تقول لا ما قالوا مبتدع، نعم ما قالوا مبتدع، لكن وضعوا لك نبزا. ثم اتهموك بهدم الاسلام وهدم الدين. حتى ان من الامور العجيبه انه يقال انك تخدم الملاحده عند بعضهم يقول ان هذا الطرح يخدم الملاحده ويعين على هدم الدين. عكسوا اثار السلف، السلف كانوا يقولون من وقر صاحب بدعه فقد اعانى على هدم الاسلام. هؤلاء يقولون من لم يوقر صاحب البدعه هو اللي سيهدم الاسلام. من يقول ان المبتدع هو المتكلم بالكفر
15:25 قامت عليه الحجة هذا هدم الإسلام يعني أنت تقول حجة الإسلام قامت أنت هدمت الإسلام أما تقول حجة الإسلام لم تقم أنت ما شاء الله شيدت الإسلام أنت شيدته هكذا شيدته تشييدا عظيما ما شاء الله طيب أنت هذا السفسطائي العاجز عن الرد على الدهرية
15:55 على المخالف للفطره، على المخالف لالاف الادله الشرعيه. من قوله في قبح او اشد من قبح القول بمعاد الابدان. انكار معاد الابدان الى غير ذلك، هذا عذرته بشبهات. طيب انسان بدع شخصا لانه مرجع بشبهات. انت تعتمد ابن عبد البر يقول كل من يقول امام قول وعمل يبدعونه. ابن تيميه قال حماد بن ابي سليمان السلف ما كفروه ومن تبعه وانما بدعوه. التبديع قدح.
16:26 قال بدعوه ومن تبعه ويدخل في هذا العموم يدخل ابا حنيفه ولو لم يدخل فنجعله بالقياس حماد فقيه كبير عالم وهذا فقيه كبير عالم ها هذا مرجع هذا مرجع هذا بدع هذا بدع وهؤلاء يعني هذان انتم تعدونهما من من كبار المدافعين طيب لا باس جميل
16:54 هذا هذا اعتراف حسن ثم كان ماذا؟ انت تودع تتهم بالطعن في الاسلام، اول شيء يوضع لك نفس هذا اول شيء يوضع لك نفس تنبس به نكتفي بهذا؟ لا ما نكتفي نزعم انك جماعه وانك كذا وانك تنظيم وانك كذا نشبهك بالخوارج مع اننا نحن ندافع عن من يقول بالسيف.
17:22 اللي يقول بالسيف انا دافع عنه وانت مشبه بالخوارج، والله انتم انتم اشبه الناس بالخوارج. لانكم تدافعون عمن يرى الخروج. واضح جدا يعني تسهلون من شان هذا الموضوع. طيب. ثم ترمى اما يقال انك تمول من اعداء الدين او يقال انك
17:49 تخدم اعداء الدين بسذاجه يعني بدون تموين وبحسن نيه. طيب. ثم قد وطبعا الامر يتطور بانه كثير من الناس يتركون كل شيء في ايديهم
18:10 ويذهبون فقط يتتبعونك ويحاولون ويذهبون ويتبعون يتبعون مقالاتك القديمه والجديده وغير ذلك والى اخره حتى لو تغير رايك في مساله معينه ياتون بها ويضعون هذا ويضعون هذا وينظر وكذا وهي بينهم 10 سنوات او 11 عاما احيانا ها ويفعلون او يذهبون ويتبعون يبحثون عن اي شيء والى اخره
18:38 ثم بعد ذلك يصيرون يتتبعون اي انسان يستمع لك او اي انسان ينشر لك يبدون يتتبعونه ويبدون يحذرونه ويهاجمونه ويرهبونه ها بعضهم يفعل ذلك وهؤلاء ليسوا ليسوا قليلا الحقيقه ثم بعد ذلك اي انسان يستمع لك ثم بعد ذلك اي انسان يحسن الظن بك كل هذه الاجراءات تشعر كان الدنيا كلها سلفيه وانت فقط كل هذه الاجراءات في مقابل
19:08 ما تراه أنت اليوم من استفحال وتوحش أهل البدع وتكاتفهم في جميع المجالس وضعف بلاء كثير من هؤلاء في هذه الأبواب وضعف بلاء هؤلاء في في هذه الأبواب
19:38 بلدان تقوم ثورات يكون اكثر الناس وفيا سلفيا ويجي مفتي جهمي يقول بخلق القران. مساله كبيره ما هي سهله. يموت اهل البدع حتى رايت لاحد يهم في تويتر ناشر كتاب في مشكله الارجاء يعني ارجاء عند بعض المعاصرين انه يعني لا يكفر تلك اعمال وينبغي ان ينتبه و فانت تظن ان ما شرته هذا انسان متدين جدا. هؤلاء اذا تتكلم في المرجئ الخلص الذين يقولون الايمان لا يزيد ولا ينقص.
20:07 ولا يروا الاستثناء في الايمان، ولا يدخلون العمل فيما يسمى الايمان. وبطبيعه الحال لا يكفرون تارك اعمال الجوارح بل يقولون الايمان هو كامل الايمان اذا قدحت فيهم، اذا تكلمت فيهم، اذا تكلمت في المذهب الذي يروج لهذا يتهمونك بكل نقيصه، ثم ياتون يلاحقون سلفيا اخر لانه وافقهم في بعض قولهم. يلاحقونه.
20:35 تريدنا ان نصدق ان هذا سلوك لله وليس سلوكا انتقاميا لانهم خالفوك في الحاكميه وتكلموا في بعض رموزك وتتبعوا دعاتك وفعلوا وفعلوا وفعلوا فجئت تتعامل معهم في بهذا السياق. تريدنا ان نصدق يعني معي السامحون ها نحن كنا نرجو وكنت بل انا هذا الذي كنت اظنه كنت اظن التدين يعني التدين التام انه لكن المساله مجرد تأول.
21:04 وخلل فقط لكن حاليا بعد عامه ما رايته لا ما في ما في ما في تدين لا في المدح ولا في القدح ولا حتى في في الابحاث العلميه وان كان قولك صحيحا حقا كلام هؤلاء الناس خطا وفيه مشكله وفيه موافقه لشيء من مقالات المرجئه هذا الكلام كله صحيح ما ما في مشكله
21:27 لكن لما لما لما المجهودات اصلا في الدفاع عن الاشاعره والمرجئه لا تقارن بالمجهودات في مها في في مقابله الهجوم الجهمي. خله دعنا الان من موضوع الهجوم النسوي، الهجوم الجهمي القبوري الرافضي الموجود اليوم ما نقول الا انا لله وانا اليه راجعه.
21:56 ولهذا انا مثل هذه الصوتيات ليست فقط يعني اشيد بها شيئا بل ايضا انبه فيها بها فيها على امر على طريقه ابن تيميه في الاحتجاج على القول حتى يستفيد طلاب العلم حتى يستفيد طلاب العلم من ذلك فان كما قلت ان مؤلفاته فيها نفائس حقيقه متعلقه بهذا الباب متعلقه بهذا الباب نفائسه عظيمه جدا نعم هذا وصلنا