هل من منهج ابن تيمية التبسط مع أمثال عبد القادر حسين ؟ 👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد لا حول ولا قوة إلا بالله بالأمثلة الصوتية عن موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من البدائل العملية حصلت قصة قريبة أن اثنين أن داعيتين
0:26 داعيه مشهور جدا في الرد على اهل الالحاد وعلى وفي الكلام في القضايا العامه وغير ذلك وله شهره عظيمه. وداعيه اخر او لنقل متصدر اخر هذا المتصدر هو داعيه شرك صريح يعني من تلاميذ علي جمعه رجل يكاد يكون الانشط بين اقرانه في الدعوه للشرك والتعطيل والطعن في علماء اهل السنه.
0:55 وسب علماء اهل السنة حتى وصفه خويس بن دال بالخارجي <hesitation> سب لبن تيمية كلام كثير دفاع عن ابن عربي واستماتة في ذلك وحصل بينه وبين سعيد فوزة ما حصل يقول مثلا اله بن تيمية واله الدارمي غير الهنا الشاهد رجل شديد التعصب ويفرغ معظم وقته حقيقة للهجوم على السنة واهلها يفرغ عامة وقته للهجوم على السنة واهلها.
1:22 وله رحلات مكوكيه يذهب من هنا وهناك يدعوه العقيده الاشعريه في افريقيا وفي اسيا وفي وفي تركيا وفي كذا وسبحان الله ما ناله من اشياء وهو السرجون السوري الجنسيه ما ناله من اشاعره سوريا ولا من سلفييهم بين الكوفتين نصف ما نال بل عشر حقيقه لنقل عشر واني لصادق فيما اقول
1:49 ما نال من اعتقد مثلا ان النووي ليس من اهل السنه لانه اشعري وهذه مفارق ولا ناله من دعاة الاعتدال امثال احمد دعدوش ما نال من يسمون بالحداديه فهذا الرجل حقيقه هو موقف كاشف فالشاهد ان انهما تقابلا في مطعم في ماليزيا والداعيه السني
2:20 أو ها الداعية السني هو الذي بادر بالسلام وغير ذلك. والتقطت الصورة ما هو ما هو أشهر. التقطت الصورة أو المش أو المقطع وانتشر لشهرة الرجلين. علق كثيرون على هذا المقطع. فخرج الداعية السني وقال أنه
2:42 هو الذي يعني بادر بالسلام وان هذا الموقف هو موقف يعني الذي تعلمناه من القران ومن شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى و وانه يعني يعرفه يقول لكن داعي بينه وبينه اختلاف والى اخره انا الذي يهمني الحديث عن التعامل مع دعاة البدع ودعاة الشرك حاليا
3:11 للقرآن ولا ولا ابن تيمية يقر ابتداء هؤلاء بالملاطفة، دعاء الشرك والكفر، اصلا دعاء او دعاء التعطيل او دعاء البدعة والضلالة. ابتدائهم وملاطفتهم. من الممكن ان يكون هذا في خضم مجلس مناصحة. في خضم مجلس مناصحة. فتأتي تلاطفه في بداية الكلام ثم بعد ذلك تدخل وتناصحه مناصحة طويلة.
3:40 دون ان تنشر صور يغتر بها الناس. او غير ذلك، وهناك قصه ذكرها ابن تيميه عن رجل من اصحاب احمد يكون قال يكون معي شاب امرد لكن هو قريب لي. وهم في مجتمع كان مسأله الوردان وكذا يتهم فيها كثير من الناس. فقال فقال له احمد قال ولو ابتعد اذا اذا الناس لا يعرفون قربه.
4:09 قال حتى لا يأثم الناس فيك. وهذه قاعده حتى لا يأثم الناس فيك، وهذا كرهه ابن تيميه. حتى لا انك تبتعد عن مواطن الغيبه. داعي من مما غيب في الارث في في السياق السلفي المعاصره ان اهل البدع في السياق الحركي هكذا انصهر الفرق بين الداعيه وغير الداعيه. الان مثلا عبد القادر حسين يصنف داعيه.
4:38 ومن صهر ايش الفرق بين الشرك والبدعه المفسقه فصارت البدع الشرك والكفر والتعطيل شانه شان البدعه ثم بعد ذلك ما ما المقا ما مع البدعه ما الذي حصل؟ مع البدعه حصل ان لا فرق بين داعيه وغير داعيه فصار يعامل داعيه الشرك معامله المبتدع المقلد.
5:07 الانسان المقلد الذي يعني الذي مثلا اذا سلم عليك ترد عليه السلام تتالفه ان ان كنت انت يعني داعية سنه وخير. واما حقيقه من عرف منه النزخ الى درجه انه حتى فارق شاعره اخرين لشده تعصبه لابن عربي واضرابه فمثل هذا لا طب فيه ولا خير فيه.
5:37 بل هذا تطبق عليه الاثار القديمه في زجر اهل البدع وبغضهم وتلقاه بعبسه مالك الغضباني كما يقول القحطاني واثار موجوده في السنه ان عمرو بن عبيد سلم على رجل فما رد عليه سلم كذا فقال له ما ثم يونس ما ثم ابن عون يعني يعني لا تخف اصحاب الحسن ليسوا موجودين حتى يسربوا عليك انك يعني تكلمني وتخاطبني
6:07 ونحن اليوم في زمن الانسان المشهور قد يزيد شهره الشخص الاخر. يعني اليوم مناظره مناظره اثنان يتناظران هذا يناظر هذا وتجد الناس يقولون لا لا تناظره حتى لا تشهره. فما بالك مواقف مثل هذه ليس فيها امر ولا نهي. واما بالنسبه لابن تيميه فابن تيميه هذه النقولات اكررها.
6:33 في التعامل مع داعية البدعة من هو أحسن حالا من عبد القادر الحسين يقول وكذلك يعاقب من دعا إلى بدعة تضر الناس في دينهم وإن وإن كان قد يكون معذورا طيب إيش إيش العقوبة؟ يقول لك المقصود إنكار المنكر وهجر من من أظهر البدعة هكذا يقول في مجموع الفتاوى فإذا هجر ولم يصلى خلفه ولم تقبل شهادته كان ذلك منعًا له من إظهار البدعة ولهذا فرق أحمد بين الداعية المظهر بدعة وغيره
7:03 ايضا يقول فانه من كان كلها في الفتاوي، نقولات في الفتاوي. واليوم من السهل في البرامج البحثيه الوقوف عليها، فلهذا اختصارا للوقت لن اذكر المجلدات ولا الصفحات. قال فان فان من كان مظهرا للفجور او البدعه يجب الانكار عليه ونهيه ونهيه عن ذلك، واقل مراتب الانكار اقلها هجره لينتهي عن فجوره وبدعته، هناك فرق بين ان تبتدئ بالسلام وبين ان يسلم عليك وترد.
7:31 وهناك فارق طبعا بعض الناس يقول يا اخي في زمن ابن تيميه وابن تيميه فعل عامتها اما احوال اضطراريه واما في سياق دعوه واما اشياء اصلا لا تصح ومعلوم ان العالم تاصيله يقدم على يقدم على الفعل لان الفعل قد قد يداخله ما يداخله ولهذا انا ما كنت انوي ان اعلق على الفعل
7:55 لأن الفعل قد يداخلهم ويداخله من إحراج من كذا من يداخلهم ويداخله فمثل هذه الأمور أنا ما حقيقة وخصوصا في مثل هذه الأزمنة لا أؤاخذ أحدا عليه لكن لما حصل الحديث أن هذه طريقة ابن تيمية وهذه طريقة القرآن مع أمثال عبد القادر هنا المسألة لابد أن توضح المسألة لابد أن توضح من باب النصيحة الشرعية لا شأن لنا بأي إنسان ولا نريد الحديث
8:26 من باب من باب النصيحه الشرعيه من باب بيان الموقف العلمي. فاختصار المساله هناك فرق بين واقع فيه كفر وواقع فيه بدعه. بينه داعيه وغير داعيه. فارق بين هؤلاء. هناك فارق بين اظهار العداوه بان تاتيه وتزجره و وبين ها بين اظهار العداوه وبين الامتناع عن المعاداه والموالاه يعني ابتعاد عنهم.
8:56 كما قيل اهل خرساء لا يقومون على معاداة الجهميه. ومع ذلك ما امر بمجالستهم، لكن لا تظهر لهم المعاداة. زياده على ذلك نحن لسنا في زمن استضعاف حاليا، ولا مثل هؤلاء لهم مناصب ولهم قوه ويمكن ان يبطشوا بنا وغير ذلك، كما كان في بعض الازمنه ويقول ابن تيميه في التسعينيه ان المؤمن مضطر الى الى مداراة هؤلاء
9:25 لما كان لهم من قوه كانوا يسجنون يسجنون اهل السنه ويقتلونهم ويجلدونهم ويصنعون بهم ويفعلون بهم الافاعيل ومع ذلك ولهذا واقع الشيخ انه مات مسجونا مات مسجونا و وألبوا عليه وفعلوا به الافاعيل بل اقترحوا اقترحوا ارادوا ارادوا قتله لكن ما توصلوا لذلك
9:52 وأرادوا جلده ما توصلوا إلى ذلك. وفعلوا في تلاميذه الأفاعيل. وفعلوا في تلاميذه الأفاعيل. طيب الله يبارك فيكم. فلهذا السبب لهذا السبب ولغيره وأيضا أنا هنا أتساءل تساؤلا يعني. الناس الذين لهم مواقف من السلاطين ويقال أحدي السلاطين
10:21 أو كذا أو كذا، هل يعني لو مشاري راشد مثلاً؟ ها؟ أنا ما والله هكذا هذه الآن خطرت على بالي، لو مشاري راشد مكانه يحصل هذا. أقصد عفاسي. على العموم ترى لي صوتية عن عفاسي في زمنا، يعني أنا ما جاي أدافع عنه وأقول والله، لا لا لا، أنا أنا عندي موقف من هذا الرجل. لكني أنا أود أود أن أن نوصف. أود أن نوصف. سأحكي لكم قصة عن شخص.
10:50 هذا الشخص كان صديقا لي في يوم من الايام، وهذا الشخص مره حصلت قصه مع جماعة مع مجموعه من طلاب العلم في مكان معين، في بلد معين. في جهه في في سالف العصر والاوان. انهم كانوا في مجموعه يتذاكرون العلم. فدخل عليهم شخص
11:20 فصار يسبني او يهاجمني فناقشوه ثم هذه المساله اليسيره تحولت الى قصه كبيره و وتدخلت فيها اطراف فكان من ضمن المتدخلين صاحب هذا صاحبي هذا وتدخل معه طالب علم طالب علم
11:49 معظم مواده في علوم الآله ومجالس السمع طالب علم فطالب العلم وهذا الشخص يعتبران انفسيهما طرفا محايدا فهذين هذان المحايدان كتب بيانا والقيا باللائمه على استاذ هؤلاء
12:20 بانه ايضا استفزهم استفز الاخرين وصاحبي هذا من باب البر والصحبه ارسل لي هذا البيان فقلت له يا اخي انت قلبك قوي او كلمه نحوها البيان حين يتحدث عني يتحدث بطريقه ازرائيه جدا وظاهره الازراء يعني ظاهره الازراء واظن البيان كتبه ذاك الثاني
12:48 الذي لا اريد ان اذكر وصفه بين الرجال. وحين يتحدث عن الطرف الاخر وفيهم من هو اعلامي فقط يتحدث بتوقير عظيم. ثم في هذا البيان يوجد الزام بعدم النشر لي. اظن بعدم النشر لي او حتى عدم ذكري بخير او حتى عدم الدفاع عني هكذا عدم الدفاع. عدم الدفاع هكذا لا تدافعوا عنه. بيان هكذا لا تدافعوا عنه.
13:17 اتركوه للاخرين يفترون عليه. لا تدافعوا عنه. طيب هذا خلق القران؟ يعني انا اعتقد ان اخوي المسلم مظلوم. اجلس وحديث النبي صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما. هكذا لا تدافعوا عنه. والطرف الاخر يلزمونه استاذ هؤلاء بان لا يتحدث عنهم بكلمه. وفي هذا الحمد لله تنتهي الفتنه.
13:46 وكانت هذه هي الطريقة الدائمة الدارجة لعلاج الامور عند هؤلاء، الذي فيه انحياز واضح لطرف دون طرف. (وأنا لله وأنا إليه راجعون). طيب. أيضا يقول ابن تيمية أن من كان داعية إلى بدعة فإنه يستحق العقوبة لدفع ضرره عن الناس.
14:16 وان كان في الباطن مجتهدا واقل العقوبه ان يهجر فلا يكون له مرتبه في الدين. ترى حتى تلاحظ انه يشيخ الان. يشيخ بينما لا يشيخ الاخرون. ايضا ما ما ذكر يعني ما ما قام به ايضا في شخص جلس و ففي شخص
14:44 وضع هذا وقال انظر هذا عبد القادر حسين وهذا كذا وهذا كذا وهو لا يلام من ناحيه ان فعلا هذا الرجل ما جاي عشره اللي جا اللي جا جالس جالس يتكلم والحداديه والحداديه اقول انت بالذات له ايما البلو انت بالذات تخرس انت بالذات تخرس يعني هذا الرجل لما جاءني خبر انه اشعري وذهبت الى رجل من اصدقائه
15:13 قلت له هذا الرجل الخبر الخبر عندي انه اشعري. فارسل لي صق قال انا ماني اشعري في اشعري يدرس كتب ابن تيميه؟ انا ادرس كتب ابن تيميه شوف اذا هو يعرف واثني على ابن تيميه اذا هو يعرف ان الاشاعره دأبهم الطعن في ابن تيميه دأبهم دأبهم الطعن في ابن تيميه. هذا لهذا لما اراد ان يبرئ نفسه قال انا ابدا انا كذا
15:37 لست اشعريا ولست قالوا والاشياء لكني انا ما انفي الاشاعر من اهل السنه، قال مفهوم اهل السنه مفهوم وضعي، ان شئنا وسعناه وان شئنا ضيقناه، يعني بكيفنا. هو بكيفنا بهالشكل هي بكيفنا. والله هكذا اول مره اسمع شخص يقولها بهذه الصراحه، انا كنت اعتقد ان هذا دينهم ومذهبهم، ان هي المساله بكيفنا. باختصار شديد يعني.
16:01 دين الله عز وجل هذا نازل من سبع من من فوق سبع سماوات لنا حتى بعد ذلك نحن نشكله عجينه نحن نشكلها كما نشاء. ويقولون احنا نحارب الطواغيت اهلا وسهلا هي يقول لك بكيفنا شيئنا وسعناه شيئنا ضيقناه. طيب الاشاعره الذين هم عملهم الطعن في ابن تيميه لماذا ليس اسمهم حدادين؟
16:27 ومو طاعن في ابن تيمية وابن القيم وحمد عبد الوهاب وكذا وعلماء اهل السنه عموما يعني فودا اصلا عندكم في الاردن حتى عبد الله بن احمد طاعن فيه. حتى مجاهد قال عنده تجسيم في بن جبل. ليش ما اسهمهم حداديه؟ ليش ما اسهمهم كذا؟ ليش ما تقام الدنيا؟ ليش ما يقال علماء؟ ليش ما تعمر ردود عليهم؟ قال لا انا عندي فقه الاولويات هكذا هو كتب. لولا فقه الاولويات لاتيت بما يعجب في الرد على الاشاعر. ها اذا حدادي ان صح التعبير حدادي
16:56 معطل عادي واجد الذرائع حتى اتركه وحدادي مثبت لا هذا لا انا ارد عليه وافرغ الردود عليه واعمل ردود عليه انتم عندكم تناقضات زنخه فيكم زناخه في التناقضات والله ما ازنخكم وما ازنخ تناقضاتكم وانتم اصلا خلق زنخه اصلا من الاساس ان الله خلق ادم على صورته
17:25 فهذا يعتذر منها انتم اصلا اخلاقكم هكذا وطريقتكم هكذا ناس متحكمين متلاعبين الدين عندكم فهلوه ما تكسب به العب به طيب فهذا هذا باختصار شديد يعني
17:54 ليسمع الامر لا لا امثال عبد القادر حسين الذي تقتضيه تاصيلات علماء اهل السنه قديما وحديثا ان مثل هذا الانسان ما لها الا حاله واحده الا ان تتقوا منه فقط فقط لان هذا الانسان وصل الى اعلى مراتب الضلاله رجل يدعو للشرك وداعيه داعيه ويفرغ نفسه
18:20 وصح افتراءات وصح ظلم وجور، يعني رب العالمين حتى في اهل الكتاب قال: "إلا الذين ظلموا منهم". خلاص اللي تجاوز تجاوز حدوده ما يعامل معامله الانسان الاخر الذي هو في حيز الادب وفي حيز ها؟ هذا هذا ظاهر. فما يصلح اننا نزيل المساحات يعني في القران في السنه في كذا دائما توجد مراتب لاهل الباطل.
18:50 هم الذي ياتي بعض الناس يزيحون هذا هذا في التعامل. وان كانوا مثلا عموم الكفار رايحين نار جهنم خالدين فيها، وعموم مسلم كفار ولا يعاملون معامله المسلم. تمام؟ تمام. لكن في التعاطي في التعامل يختلفون من شخص الى شخص من من باختلاف حال الانسان السني قوه وضعفا، لكن الاصل المفارقه والبعد وعدم الابتداء، هذا الاصل.
19:20 وهذا اللي عليه عامة الحالات عامتها عامتها خصوصا موضوع الابتداء هذا الذم وهو الذم ما تبتدئ بالسلام. وهو ما ما ما يضرك بشيء وتحت دوله الاسلام ودافع جزيه والى اخره وكل شيء محترم جدا. ها؟ سوى انه كافر ما تبتدئه بالسلام. حتى ان الامام احمد رحمه الله واختم بهذا الاثر.
19:48 بعض اصحابه جاء شخص جهمي وسلم فرد عليه. فانكر عليه الصاحب الاخر قال لما تفعل هذا؟ جهمي هذا قال يا اخي انا ارد على الذمي ارد على الكافر على اليهودي والنصراني ما ارد على الجهمي لا يا اخي ما يصير. قال ترضى ان احتكم لابي عبد الله والاثر في السنه خلاف قال نحتكم لابي عبد الله ذهب الى احمد بن حنبل الى ابي عبد الله تعال يا احمد قال كيف ترد على جهمي؟ قال يا ابو عبد الله ارد على اليهودي والنصراني ولا ارد على الجهمي.
20:19 قال هذا قال قال لاحمد بن حنبل قال هذا الذم اليهودي والنصراني امرهم عرب مكشوف اما هؤلاء جهميه يعني شانهم اشد واخبث واعظم تلبيسا على العامه وعلى الناس يعني كما او كما قال احمد طبعا انا ما ما اقولها بنصها علينا الانتباه لمثل هذه الامور علينا الانتباه
20:49 يعني وهذا وهذا الشخص ما ناله من هؤلاء الا كل خير، واحد يقول انا ارد على انا ما رديت على اشعار انا ما ارد على اشعار. مع ان هذا الشخص خصصهم بحلقات باسمائهم كلهم، كلهم كلهم خصصهم بحلقات باسمائهم. وتكلم عنهم بالطريقه التي كطريقه حاتم العوني التي هي كلها ازراء واهانه. وسبحان الله يجد منهم الاحترام والتقدير وغير ذلك. اذا تكلم
21:19 وقد ذكرت هذا من خلقهم من زمن يعني ولما وفي سلسله كتب حركيه تذكرون الذي قلته، قلت هم اصلهم الغزالي والقرضاوي على ان الاشاعره هذه حقيقه قطعيه خلاص ينبغي ان نتعامل معها على انها واقع. بينما شده تظهر في السلفيه هذه علينا ان نتعامل معها على انها خليه سرطانيه ينبغي ان تتلف ويقضى عليها بكل ما اوتينا من قوه حتى لو كنا سنترك
21:49 الثغور التي نتحدث عنها، اليوم بلغني في صفحه اذكرها في تويتر يعني كان بابها الهجوم على النسويه وعلى وعلى وعلى الملاحده وكذا، وتويتر حقيقه ما افتح انا ما ادري يمكن خوارزمي ما افتح الا واجد امامي تغريدات نسويه. تغريدات ناس سبات والله المستعان ناس خبثاء والى اخره وتغريدات ملاحده، ما افتح الا وارى هذا امامي.
22:17 سبحان الله ربما يعني لاني مثلا نظرت في بعضها فصرت دائما سبحان الله دائما تظهر امامي وبكثره وعليها تفاعلات عظيمه انا لهنا يا راجعون. وهو في هذا تجد هذا الانسان وسبحان الله يعني هذا امر يتركوه لنا ان شاء الله تبارك وتعالى نحن. يتركوه للاخوه وطلاب العلم يولون فيه بلاء حسنا وهم ليبقوا ليبقوا فيما هم فيه.
22:42 مع صاحب هذا الموضوع قد قال لي في يوم من الايام قال لي هكذا قال نفسي نفسي اترك هذا الموضوع موضوع الحداديه نفسي اترك هذا الموضوع او كلنا نترك هذا الموضوع نحن وهو وكل واحد يرجع لتخصصه يقول نفسي لكن يبدو انه اللي في نفسه شيء وما يفرض عليه شيء اخر والله المستعان