حين ترد على نفسك وتزعم أنك رددت على خصمك 👇

11 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد. هناك ظاهرة كنت اسميها ظاهرة التظاهر بالرد. ما يفعله بعض المخالفين من الرد لمجرد الرد دون فهم حجة الطرف الآخر. وأحيانا ربما يفهمون ولكن يريدون أن يقولوا لأصحابهم ها ها قد رددنا. كنت قد طرحت إشكالا خانقا على الطرف الآخر. ممن يقول لك من سبقك إلى أن فلان قال كذا.
0:32 ومن سبقك ان فلانا قال كذا وتراهم هم انفسهم لهم مقالات ما سبقوا اليها فينفون الاشعريه عن انسان كل الناس يزعمون فيه الاشعرين او عامه الناس ويدعون له توبه ورجوعا لا ذكر لها في كلام المتقدمين فالذي كان انا ذكرت كوليني وعنونت للصوتيه بهذا من كفر كوليني فهو مبتدع او من سبقك الى تكفير كوليني
0:59 محمد بن يعقوب وذكرت كلاما كثيرا للمؤرخين في الثناء على الكليني حتى ان بعضهم تساهل واساء اشد الاساءه فعده من المجددين كابن الاثير فقلت وقلت ان نسبته للاماميه تقتضي تبديعه لكن اين التكفير؟ بل كلمه مبتدع ليست واضحه ثم اطلقوا في حقه الفاظا مثل الفقيه والفاضل وغيره وغيره وهذه الالفاظ
1:26 الفاظ توقيريه لو اطلقت في اشعري لقالوا يعد من اهل السنه. حتى نستبين ان هذه الالفاظ لا تعد من الفاظ التسنيم وذكرت نقاطا عديده في هذا السياق، ما الذي فعلوه؟ ما الذي فعله بعضهم؟ اقام الحجه على نفسه وبين ضعف حجه اصحابه فجاء بكلام للشمسبادي صاحب عون المعبود في شرح سنن ابي داوود
1:57 يعترض فيه على ذكر اللالكائي عن ذكر ابن الاثير الشيعه في المجددين وقال هو خطا فاحش وغلط بين لان علماء الشيعه وان وصلوا الى مرتبه الاجتهاد وبلغوا اقصى مراتب من انواع العلوم لاحظ انه يثري عليهم واشتهروا غايه الاشتهار لكنهم لا يستاهلون المجدديه كيف هم يخربون الدين فكيف يجددون ويميتون السنن تمام تمام
2:25 أين التكفير؟ أول شيء شمس بادي هذا متوفي عام يعني رجل شبه معاصر متوفي عام 1329 يعني قبل 120 عاما تقريبا يعني الرجل يعني الرجل طيب ابن الاثير الذي ادعى أن الكليني مجدد ست قرون
2:55 متوفي 600 وشويه يعني بعد سبعه قرون جاء هذا الرجل وتعقبه سبعه فاذا جاز العظيم عبادي ان يتعقب ابن الاثير بعد سبعه قرون وهو يذكر عن شيخه محمد بن طاهر يذكر عن الشيخ محمد طاهر الفتني انه ما تعقب اذا جاز ان يتعقبه بعد سبعه قرون
3:17 فإذا يجوز لشخص أن يتعقب أيضا مشايخ آخرين بعد سبعة قرون أو ستة قرون أو بعد قرن أو قرنين أو ثلاثة ثانيا أين التكفير؟ ما في تكفير أنا قلت لا أعد المعاصرين هكذا في صوتيتي لا أعد المعاصرين الذي يعدوا الكلي زنديقا وصدقوا في ذلك أين كلام المعاصرين؟ أين المعاصرون؟ عفوا أين أين التكفير؟ لا يوجد تكفير
3:48 فقط وجد ذم عام، ما ولا مشكلة عندنا في الذم العام موجود بالاساس. الآن الأزاهرة يقولون من سبق محمد بن عبد الوهاب إلى ذم البصيري ودعوة أنه تكلم بالشرك. نفسها تقال من سبق العظيم البادي إلى تعقب بن الأثير، نفسها جوابهم هنا يكون جوابا هنا. ماذا سيقولون؟ سيقولون هذا إمامي معروف.
4:17 والاماميه ذمهم المطلق يقتضي انقاصهم عن رتبه المجدديه والناس ليس بالضروره ان يتعقبوا من الاثير باسمه فان كلامهم العام المخالف لنهج ابن الاثير كاف الامر نفسه يقال في البوصيري، الامر نفسه يقال في اي اشعري اصلا القواعد التي وضعها العلماء اللي يقول لك انا ما ما اخذ الكلام
4:47 إلا من عالم، ما أحكم بكفر إنسان حتى يأتي عالم ويكفره، ما أحكم بتبديع إنسان حتى هذا تعطيل للقواعد التي وضعها العلماء، حين يضعون لك قاعدة يقولون لك المقلد من المذهب الفلاني يكفر، الداعي لا يكفر، فهناك قاعدة أن المسائل المعلومة والندم بالاضطرار لا عذر فيها، عند كثير منهم. هذه القواعد ما وضعوها إلا لتستغني بها عن حكم معين من عالم. لذلك مثلا ابن القيم رحمه الله لما عدى
5:16 لما قال فسق اعتقاد ككثير من تاول بعض الصفات وكذا واما غاليه الجهميه وغاليه الرافضه ليس لهم من الاسلام نصيب، الان هو وضع قاعده. هذه القاعده ينتج تحتها ناس. هو ذكر امثله ما ذكر امثله. ايضا لما قسم في النونيه وذكر ان منهم من عنده علم وفضل وكذا وكذا ولكنه اثر تقليد الشيوخ وقال هذا اهل السنه اختلفوا فيه على ثلاثه اقوال، لا بد ان توجد امثله على هذا المثال على على هذا على هذا القسم.
5:46 هل هو ذكر امثلته؟ لم يذكر امثلته. الامثله من الذي يضعها؟ نحن. الامثله هذه نحن نأتي ونطبقها. وحين نطبقها لا نكون مخالفين لكلامه بل بل نكون مفرعين على كلامه. فالتكفير غير موجود. التعقب على المجدديه بعد سبعه قرون، فاين قاعده؟ ها اذا هينا ان العلماء هل العلماء خونه؟
6:14 إذ لم يكفر الكليمي أو ينكر مجدديته حتى جاء العظيم بادي بعد سبعة قرون أليست هذه هي لغتهم وطريقتهم ففي النهاية أنت نقضت على نفسك أيضا مثلا يقول أئمة الدعوة النجدية لم يكفروا خصومهم هكذا بعضهم يقولون والواقع أنهم كفروا كثيرا من خصومهم بل كتبوا رسائل في عدم العذر بالجهل طيب يلا جميل أنا أقول لك الشمس بادي لم يكفر الكليمي فقط نفى عنه المجددية وقال رجل مبتدع ضال
6:44 حتى كلمه لم يقلها صراحه. وانما قال كلاما اجماليا. طيب العظيم عبادي اعترض اعترض على ذكر الكليني في المجددين. فماذا فهم من هذا؟ انه يبدعه صح؟ شيخ اسامه بن حمدان اعترض على ذكر السيوطي علماء اشاعره في المجددين. بل اظنها اعترض على ذكر السيوطي نفسه. فهذا معناه ايش؟
7:13 هذا ما معنى هي احنا نحن فقط سعداء نفتح الكاميرا ونسجل فراغ نعمتان مغبون بهما كثير من الناس الصحه والفراغ واشد الناس غبنا ومن اشد الناس غبنا هذا الذي فتحها للتلبيس هكذا فقط يلبس على الخلق ما خلاص الان انت انت اصلا ثبت الحجه وعلى فكره كلام الشيخ السبادي هذا لا اجهله
7:43 لكن الرجل لأنه عاش في في القرن مات في القرن الرابع عشر ما ليس داخلا في بحثنا اصلا ودليل اني لا اجهله اني في صوتي اسمه تنبيهات حول مجددين في عند الاشاعره صوتي هي قديمه ذكرت هذا الكلام
8:05 لكن نحن نتكلم على الناس الذين يتحدثون عنهم ويقولون والله فلان لانه ما في فرق واحد 1300 وشويه استدرك على اناس قبله ما في فرق بين 1300 وشويه و1400 وشويه دعوه ان هناك فرقا هذا تقريبا تحكم كما يقال تفريق بين المتماثلات بغير داع فواضح ان الحجه خانقه خانقه جدا
8:35 الى درجة انه ما وهناك امثلة كثيرة ذكرتها انا في صوتيات مختلفة مثل كلام الذهبي بن خراش ولم يسبق اليه كلام في ابي موسى كلام في عبد الوهاب الشعراني كلام في عبد الوهاب الشعراني الكلام الذي يقوله السلفية المعاصرة في عبد الوهاب الشعراني وفي كثير من اقطاب الصوفية مثل الدباغ وغيره وغيره وغيره ذكرت كلامي لعبد الرحمن بن خالق وغيرهم يقولون هذا زنديق هذا كذا في اناس من اعلام اقطاب
9:04 من مشايخ الصوفيه. وهؤلاء اذا رجعت الى كتب التراجم تجد عليهم سلام، ما ترى انهم الناس تسبهم، لكن حين تنظر في مؤلفاتهم تجد بلاء مبينا، ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم. فالقاعده التي يستخدمها هؤلاء هي قاعده دائما يستخدمها الازاهره حتى يذبوا عن اعيان الاشاعره والصوفيه، فنحن ذكرت انا عمدا ذكرت مثال الكليني هذا لانه ملزم حتى للاشاعره.
9:33 لانهم لا يعتدون بهذا الشيخ سبادي ولو اعتدوا به فيقال خلاص ما دام بعد سبعه قرون عشان ايرادهم على الشيخ محمد عبد الوهاب من سبقك الى دعوه ان البصير عنده شركه، ابن تيميه انتقد بعض الابيات اللي في البرده لكن ما سمى بصيري في الرد على البكري طبعا هم ما يعتدون بابن تيميه فيقولون ابن تيميه شذ عن اجماع الامه الى اخره الى الى غير ذلك مع انه ايضا بينا انه بعض شراح البرده انتقدوا ابياتا فيها
9:59 ولكن هم يقولون ما انتقدوا انتقدوا نعم ولكن ما احد قال عن البصيري ظالم ما احد قال عن البصيري هذا كذا كما يتكلم السلفيون اليوم ولم يطعن احد في شخص البصيري والبصيري هذا رجل ولي هذا رجل كذا هذا رجل كذا دليل انتشار بردته كذا كذا هي نفس الاستدلالات الازهريون ما الذي فعلوه؟ قالوا اناس عندهم قال ركبوا هذه الاستدلالات عن النووي حتى يتشربها الناس
10:28 ثم بعد ذلك إذا تشربها الناس وانتهى الأمر صرحوا لهم بأمر البوصيري وفلان وفلان وفلان وفلان وهكذا يكونوا وقعوا في الفخ الله المستعان