ماذا قال الحسن بن الحسن عن أبوي النبي صلى الله عليه وسلم ؟ 👇

26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. كما يقال اضرب الحديد وهو حامد. فما دام اهل الخلاف يتكلمون فسنتكلم وسنبين. لان هذه الامور دعوى اني اتنزه عن الكلام في الترند ومش عارف ايش وكذا واهل الباطل يتكلمون هذا ليس عقلا. ليس عقلا.
0:29 من كان عنده علم يظهره، هذا ابدا هذا ليس عقلا وليس تقوى ولا بل هذا احيانا خوف وشراء كما يقال شراء للراس من ان يصدع باعتراضات وبكلام وبكلام المخالفين، والمخالفون وجدوها فرصه ان ان يشنعوا علينا في اقوال ما قلناها الا تصديقا لكلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
0:58 فيأخذون هذه الأمور فماذا يفعلون؟ يعرفونك أنت سلفي، أنت لا يمكن أن تتجاوز الخبر. لا يمكن أن تتجاوز الخبر. فماذا يفعلون؟ يجعلون اتباعك للخبر ثُبة في حقك. يجعلون اتباعك للخبر ثُبة في حقك. ها ويقولون هذا النبي صلى الله عليه وسلم، والله ما ما قلنا إلا ما قال، ولا نتجاوز كلامه بحرف.
1:27 فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. هناك اثر سبحان الله انا كنت كتبت فيه مقالا قديما قديما قبل هذه القصص يعني من من سبع سنوات او ثمانيه. لرجل من من اهل البيت اسمه الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب. وهذا الرجل حفيد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والخبر له طرق. يرويه فضيل بن مرزوق وهو متشيع.
1:57 يقول قال لرجل من من الرافضه احبونا فان عصينا الله فابغضونا. والله هذا كلام اهل البيت. وتامل هذا وقارنه مع سلوك امجد السمير الذي يقول الرجل من اهل البيت حتى لو كان مبتدع حتى لو كان عنده كذا وكذا فانني لا ارد عليه ولا افعل لكي لا اوذي رسول الله كان في الدين هذا كان في دينه واسطه من بطأ به نسب عمله لم يسرع به نسبه. نعم.
2:24 فلو كان الله نافعا احدا بقرابته من رسول الله بغير طاعه لنفع اباه وامه، والخبر له صياغ اطول، فقال لنفع اباه وامه، هو ذكر الاب والام وفي الروايه الاخرى لما الشيعي ضغط عليه وصار يقول له انتم اهل بيت نحن نعم نحن نقر نحن نقر بفضل اهل البيت بالجمله، لكن اهل البيت انفسهم متفاوتون، كل ما كان الانسان منهم اتقى وكل ما كان له من الحق ما هو اعظم
2:54 ولا شك، وإذا استووا في الفضل مع غيرهم فإنهم يفضلون على غيرهم بكونهم من أهل البيت. هذا لا شك فيه. ولكن إذا كان المرء منهم مبتدعا داعية بدعة فهذا أسقط كثيرا من حقه. وأما إذا كان مشركا فهذا ذهب كثير من حقه، ذهب عامة حقه. نعم. وهذا وانظر هذا الرجل هذا هذا هذا التابع الفاضل ما تكلم بهذه الكلمة
3:24 الا وهو زوج فاطمه بنت الحسين المعلوميه. ما تكلم بهذه الكلمه الا لما اضطروه يعني قالوا له لا انتم كذا فضرب لهم مثلا قال لهم لو نفع لنفع اباه وامه. فضرب لهم مثلا رحمه الله حتى كلمه ان ابي واباك في النار النبي صلى الله عليه وسلم ما قالها ابتداء وانما قالها لما راى رجل متضايقا فقال له ان ابي واباك في النار لا تتضايق حتى ابي كذلك.
3:53 فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال هذه الكلمه صلوات الله وسلامه عليه وهو ما قالها وهي حق يعني هو ما قال كما قال بعضهم انها ليست حقا وانما قالها فقد جبرا لخاطر رجل فحاشاه النبي صلى الله عليه وسلم من ان يكذب بعض الناس وفقنا الله واياهم ارادوا ان يستدلوا
4:20 وما شاء الله على الاستدلالات، طبعا هذا الاثر موجود في جزء محمد بن عاصم وفي تاريخ ابن ابي خيثمه وذكره الذهبي في سير اعلام النبلاء وذكره السخاوي في التحفه اللطيفه. وهذا القول هو المستقر الى درجه ان ابن هذا الرجل عبد الله عبد ليس ابنه
4:46 حفيده اللي هو عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الحسن الذي هو النفس الزكية الذي يسمى النفس الزكية هذا الرجل لما كتب إلى أبي جعفر المنصور في تاريخ الطبري رسالته التي يفتخر بها على أبي جعفر المنصور ذكر أن أبوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار والرسالة في تاريخ الطبري وهي من الوثائق التاريخية
5:15 أو ذكر أن عمه أيضا والى آخره. فيا أخواننا الكرام. يا هو ذكر يا أبا جعفر. هذه مسألة معروفة ولها ترى إجماع عتيق. يعني هي ليست مجرد نصوص يعني حتى أن كثير من الناس يقولون: ألا تعرفون حكم أهل الفترة؟ يا جماعة الخير أهل الفترة فيهم فيهم خلاف بين متكلميكم. فيفترض عند الخلاف أن نرجع الأمر إلى سنة رسول الله.
5:40 فنقول ما قال رسول الله في اهل الفتره فناخذ بكلامه صلوات الله والسلام عليه، لا ان نجعل نظرنا في مساله خلافيه وترجيحنا العقلي حاكما على سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ترجيح باطل فاسد. ولا حول ولا قوه الا بالله. بعض الناس ارادوا ان يستدلوا فقالوا ان هناك حادثه في السيره.
6:04 وهذه الحادثة حسنها بعض الناس وقد أخطأوا بناء على خطأ للحاكم في السند. وفي الواقع في السند جهالة لكنها من أخبار السيرة التي تمضي. أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة الصحابي قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تقتلوا العباس يعني لقيتموه في بدر فإنه خرج مكرها. يعني لا تتعرضوا للعباس. فقال أبو حذيفة:
6:33 وكان ابوه وعمه من رؤوس المشركين. قال للنبي صلى الله عليه وسلم قال له يا رسول قال نضرب برؤوس اعمامنا وابائنا وكذا انا اذكر بهذا المعنى ونترك عمك والله لو رايت العباس لضربت بين عينيه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر يا ابا حوص ايضرب بين عيني عم رسول الله؟
7:05 فقال عمر لقد نافق ابا حذيفه ابو حذيفه وابو حذيفه ما نافق دعني اضرب فقال ابو حذيفه فراى يعني فقال كلمه تدل على ندمه على تلك الكلمه التي قالها رضي الله عنه وقال يعني ما يعني ما اظن يكفر الا الشهادتين مع ان هذه الروايه فيها ان ابا حذيفه الذي قال هذه الكلمه ما طعن في ايمانه
7:34 ولا قيل عنه ملعون، ولا قيل عنه كذا، إلا أن قياس هذا على تلك الكلمة التي قالها الرجل المصري هذا المعاصر قياس فاسد قياس غاية في الفساد، لماذا؟ لأن أبا حذيفة كلمته قالها ردا على على رسول الله الرسول قال له لا تعرض عني قال أنا سأعرض فإنه خرج مكرها وحق العباس خرج مكرها قال لا
8:00 كما يقع على عمك كما يقع على اعمامنا، اعمامك يا ابا حذيفه خرجوا هم حرضوا الناس. العباس كان يبطل الاسلام. ها فرأيت ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر ان يضربوا رأس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان ينبه ايضا على هذا الحق مع ان العباس اراد ان ينبه على هذا المعنى.
8:29 أنه وماذا لو صنعت لعمي صنعت راعيت عمي ما لم تراعي عمك ألست رسول الله؟ هي هكذا فالمقام كان هذا أما شخص رأى اناسا يردون حديث رسول الله
8:47 ويقولون من ياخذ بظاهر حديث رسول الله ملعون ومؤذن له و ويتوسل ويستغيث بابوي النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لك اعمل عمره ويقول عنك هالك وانت فجاء شخص وقال بل الذي ينبغي بغض من اشرك ايا كان لا خصوصيه لا كذا لا كذا الكلمه وان قلنا انها فيها خطا من ناحيه الاسلوب
9:18 إلا أنه حين علل حين قال ببغض الله وبغض رسول الله وكلمة قالها ردة فعل على مبالغات هؤلاء وسبهم فقياس هذا على ذاك حقيقة حقيقة استدلال باهت وسخيف حقيقة يعني رجل يقول أنا أقبل عن رسول الله ما قال وفهمت من نصه كذا وكذا فهذا الذي فهمت من نصه أقيسه على شخص قال له رسول الله افعل كذا فقال لا أفعل
9:51 يعني كيف يعني؟ يا اخوان ما في داعي للتكلف. لا يوجد داعي للتكلف. عادي انتقد بس لا تتكلف. هذا الشخص لم يتكلم لولا كلام الاخرين. وما قصد ما قصد الاساءة. ويذكرون قصة اخرى، والقصة في المراسيل لابي داوود. وهذه القصة ايضا تدل اصلا على الفارق.
10:21 أن رجلا كان جاء للعباس فقال للعباس وهي في المراسيل مرسلة لكن يذكرونها حتى ذكرها السخافة في فتيان قال للعباس رضي الله عنه قال أرأيت عبد المطلب مع كاهنة بني فلان في نار جهنم فسكت عنه العباس فجاء مرة أخرى انظر فقال أرأيت عبد المطلب يعني والده
10:51 مع كاهنة بني فلان في نار جهنم. انظر انظر الطريقة والصياغة العجيبة. ها فالعباس اعرض عنه، في الثالث العباس ضربه، ضرب بين عينين، ضربه. ورفع الامر قال والله ما اردت الا اياي، يعني ما اردت الا ان تغضبني. واردت الاساءة لي. تذكر ابي كل مرة وتذكره مع كاهنة خاصة.
11:23 فالنبي صلى الله عليه وسلم قام خطيبا وقال: علاما يؤذي احدكم اخاه بشيء وان كان حقا. يعني الروايه النبي يقول حق عبد المطلب في النار. لكن لا تستخدم هذا لاغاوة الناس. السياق واضح. غير شخص سمع اناسا يردون على رسول الله قوله فقال: بل انا اقبل القول وزادك بعض الكلمات.
11:55 وإن كان أخطأ في الأسلوب فهو ما قالها تخصيصاً بل يقول كل مشرك كل أنا ليقول للناس أن النبي صلى الله عليه وسلم ببعثته نجى من نجى وأعمامه نجوا بدعوته ونجى الناس ونحن نجونا إن شاء الله نسأل الله عز وجل ذلك ونجى الملايين بهذا الطيب المطيب المبارك صلى الله عليه وسلم
12:24 وان الانسان مهما بلغ مهما بلغ فإنه لا ينجيه مجرد القرابه او مجرد النسب بل لا بد ان يعمل والتوحيد حسنه لا يخلدك في النار معها ذنب ان لم تنقض التوحيد بناقض
12:53 والشرك سيئة لا ينفع معها حسنة قط. فالكلام إذا كان في مقام إعلاء التوحيد يجوز أن يقال في هذا السياق أو يحتمل أن يقال أو يعتذر للمتكلم أنه كان يتكلم في سياق إعلاء التوحيد. ما لا يقال في سياق التعير، يعني الآن مثلا لو تهاجى اثنان، رجل من بني هاشم ورجل
13:23 من غير بني هاشم فقال رجل لمن غير بني هاشم اثناء الهجاء انتم منكم فلان في النار وابو لهب عمك مذكور في النار وكذا وكذا فان هذا في سياق التعيير يستحق التعزير ويستحق لانه يتكلم في سياق في السياق الذي تعاير فيه الناس اما شخص راى شخصا يفاخر بنسبه
13:52 وهو على بلاء مبين فيقال له اتق الله من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه هذا عم النبي صلى الله عليه وسلم نقرأ قرآن فيه تبة داء أبي لهب وتب هذا مقام وهذا مقام هذا السياق هذا السياق يختلفان كاختلاف السماء على الأرض لو أن شخصا سمع شخصا يقول سورة المسد لا تقرأ لأن رسول الله كما يقول بعض المتصوفة عم رسول الله هذا
14:23 فقال شخص: بل نقرا سوره المسد كما نقرا بل نقرا سوره المسد ونحب سوره المسد كما نحب القران كله. لانه كلام الله. واي كلام تكلم به الله فينبغي على المؤمن ان يحبه. وان يقراه وان يحرص عليه. وان يحفظه ويحفظه. وان يتدبر في معانيه.
14:53 وأن يتدبر في معانيه وأن يستخرج منه الفوائد وأن يجعله نبراسا له اي اي صورة لا خصوصية لصورة دون صورة ومن قال كلمة فيها انتقاص لصورة من القرآن فقد ضل بل كفر فكلام الله عز وجل لا ينتقص ولا يقال فيه
15:23 ولا يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم يتضايق من القران، هذه اساءه له. صلى الله عليه وسلم. بل هو راس من يطمئن قلبه بذكر الله. ولا احد يحب كلام الله كحب النبي صلى الله عليه وسلم. رايت المقام، مقام يختلف عن مقام.
15:52 هم يريدون خداع الناس يريدون ان يجير يريدون ان يحملوا الناس قسرا الى على اقوالهم ويريدونك اذا قلت بالاحاديث تقول مع تحرزات وخوف ورعب وهو يخالف الاحاديث بهواه ولا يخاف ولا يتحرز ولا يرتعب لا هو ينبغي ان يخاف لانه يخالف سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:20 ولا ياتيكم خربوا ياتي بعضهم عقول الشباب الارهاب مش عارف لا تدخلونا بهذه الامور ما لها علاقه اللي يكفر وارهابي وخبيث ويسعى بالناس انتم وهذا تاريخكم من ايام محنه القران الى يومنا ولن نترك سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بارهابكم
16:49 ولا بقله ادبكم ولا بسبكم ولا بشتمكم ولا بخبثكم الذي يؤمن بسنه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انتم وانتم تعلمون هذا منا اننا لا نتنازل شعره عن حديث نبوي عن سنه نبويه لا نتنازل مهما ارهبتم لا نتنازل مهما ارهبتم لا نتنازل
17:18 كما قال أبو ذر لو وضعتم الصمصام على عنقي على أن لا أنفذ حديثا سمعته من رسول الله لحدثتكم به. الحديث يقرأ ويقال من شدة بغضهم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن يعتقد تراهم يتشبثون
17:45 بقشه يقول لك والله في امال المحاملي حديث الجاري ليس فيها اين الله، روايه حجاج الصواب في سنن ابي داوود، في مسند احمد، في السنه لابن ابي عاصم، في عشرات المصادر فيها اللفظ اين الله. هذه هذه الروايه اما واحد من اصحابكم حذفها من المخطوط قديما كما تفعلون في موضوع امام اهل الراي وغير ذلك، واما
18:15 وإما وهم من بعض الرواة ولا ولا يصح شيئا. فلا يصلح. نذهب بالاستدلالات البعيدة وغير ذلك. يا اخوان في مقام، مقامات تختلف. انسان يتكلم في مقام اعلاء التوحيد. وفي مقام اعلاء سنة رسول الله، وفي مقام تصديق خبر رسول الله، وفي مقام درء التكفير عن النفس، والتضليل، والتبديع، واللعن.
18:43 غير انسان يتكلم ابتداء هكذا بدون اي مناسبه تعرض. او في مقام تعيير او في مقام اساءه لشخص معين. هذا شيء وهذا شيء. وهذه من الامور المعروفه المدركه التي يدركها عموم الناس.
19:13 ويفهمونها في امور السياقات لهذا مثلا ابو بكر رضي الله عنه لما قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. هل تظن ان ابا بكر وهو اشد امه محمدا صلى الله عليه وسلم تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم هين على قلبه ان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم هكذا حتى ذكره باسمه مجردا في هذا المقام.
19:43 لانه مقام اعلاء التوحيد ودرء الغلو. وهو الذي لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه بعدها عرضته بكى واستعبر وما استطاع ان يكمل الكلام. حديث اسالوا الله المعافاه او اسالوا الله العافيه. هي مقامات. هي مقامات.
20:14 ينبغي ان يفهم الامر والا يمتطينا المخالفون اعداء السنن شئنا ام ابينا هم يعادون للسنن ولا ولا ولا يقول ان لك قائل ادب الخلاف ادب الخلاف لما لما الناس تتجاوز عليك بالتكفير واللعن والتحريض الامني وتتكلم بعدها عن ادب الخلاف
20:44 مع انه اصلا حتى قبل هذا يجوز لمن اذا رايت انسان وقع في كفر او ضلاله. تكلم بعده عن ادب الخلاف فانت انسان جبان فقط لا اكثر ولا اقل. موضوع التدين العاطفي هذا خطير جدا. خطير جدا ان كل واحد يصيغ اسلام في راسه على هواه ثم بعد ذلك يقول هذا هو الاسلام الصحيح ومن يخالفه هذا مشوه للاسلام.
21:16 هذا لا فرق بين من مثلا من ينكر حد الرده والرجم واحكام الجهاد وغير ذلك ثم يقول ومن يخالف هذا شوه الاسلام. لا يختلفون. بين انسان جاء وعبد مثلا اهل البيت وفعلوا فعلوا فعل ثم قال ومن خالف هذا فهذا يعني ازرع على اهل البيت.
21:46 لهذا مثلا حتى الاحاديث يذكرونها النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: وين كان يا اخي هذا الحديث اورده السخاوة محتجا به وهو من المراسيل. هذا الحديث اصلا يدل على غرق ما فعلتم، لان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت الاخوة بين العباس والرجل. والرجل يعني ان صح الخبر كان يمازح العباس. فاشتد إلى أن أزعجه. إن كان من الصحابة الأجلة فنقول أنه رجل كان يمازحه وزحه ثقيل.
22:16 حتى اغضب العباس، ومن الناس انهم هكذا يمزحون فيكون مزاحهم ثقيلا. النبي اثبت الاخوه وقال ان الكلمه حق. قال لا يا ها وحفظ الاخوه الايمانيه بين الرجلين ونبهاه تراك اخطات. حتى خبر ابو حذي حتى خبر ابي حذيفه النبي صلى الله عليه وسلم لم يعاقبه بشيء ولم يص ولم ياذن لعمر ان يفعل له اي شيء.
22:46 لانه يعلم انه مسلم مهاجر من المهاجرين الاول رجل تقي نقي صدرت منه كلمه احتملته الحميه فقال كلمه عائشه رضي الله عنها يوم سعد بن عباده قالت وكان رجلا صالحا ولكنه احتملته الحميه في هذا المقام لما لما دافع عن راس المنافقين
23:12 لما؟ من باب الحميه، فعائشه اعتذرت له وقد كان رجلا صالحا. كان رجلا صالحا احتملته الحميه. ما تحسنون ان تقولوا ان ان والله فلان رجل لا شك انه محب للنبي صلى الله عليه وسلم، عن محمد الحسن، بل شرح الصارم المسلول، بل بل بل بل بل بل ها ولكنه رجل احتملته الحميه على حديث رسول الله لما راى الناس يردونه ويزعمون ان فيه اذيه.
23:42 وأن فيه إساءة وأن فيه كذا وأن فيه كذا وووهم بهذا حتى اتهموا عموم علماء القرون الثلاثة الفاضلة الأولى الذين كانوا يرددون الروايات ويذكرونها أصلا لا أذكر الروايات إلا من هذا النوع يعني حتى رواية خبر فاطمة لما يقول لها ما ترين الجنة حتى يرى جد أبيك ما ترين الجنة حتى يراها جد أبيك
24:08 لو حد يفضحك لكن يروونه ما عندهم مشكله ما يرون هذا معنى باطلا او منكر. يا اخوان هي هكذا المساله. انا لله وانا اليه راجعون. ما في داعي للفذلكه اصلا هذه الاخبار والله انه حجه عليكم. خبر ابي حذيفه حجه عليكم هو من نفسه راى وقال الرجل فعل يعني قال كلمه عظيمه للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي احتملها منه.
24:39 احتملها منهم. والصح تقول لا والله هذا لانه صحابي، والله هذا لانه كذا يا اخوان قصه حاطب استدل بها عموم الفقهاء على ان الجاسوس لا يقتل. مع لكن ذنبه غفر بايش؟ ذنبه غفر بايش؟ ببدريته. هل جاسوس لا يستحق القتل؟ فلو جاء انسان واستدل قال هذا فيه دليل
25:07 أنه الإنسان إذا قال عبارة تحتمل يفهم يا أخي الصحابي الذي الأنصاري الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم أن كان ابن عمتك مقام احتمال الحمل قال له أن كان ابن عمتك فغضب النبي صلى الله عليه وسلم منهم وقال وأكد على قضائه ونزلت فلا وربك لا يؤمنون هذا أنصاري ما نشك أنه أنه أنه رجل فاضل من الصحابة
25:33 لكن في مقام معين اخذه الغضب وقال كلمه لا لا تنبغي. فانزل الله عز وجل التنبيه والعتاب والتوضيح. ولا نشك ان هذا الصحابي رجع لا شك وابد. الناس يفهم المقالات. فما بالك بمقام شخص يريد التاكيد على امر النبي صلى الله عليه وسلم. يريد التاكيد على امره. يريد التاكيد على قوله.
26:02 يريد أن يقول: أنا مصدق لقول النبي صلى الله عليه وسلم. يا جماعة عذرتم طوب الأرض بالجهل والتأويل،