الدارمي (220) النكاح 👇

31 دقيقة الدارمي — 220

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى وهداه أما بعد فهذا مجلس جديد من مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى وما زلنا في كتاب النكاح. يقول المصنف رحمه الله على ما جرت العادة نقرأ عشرة أخبار ثم نعلق بما يسر الله تبارك وتعالى به. قال باب الرجل يتزوج امرأة أبي، حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي الرقي قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد عن هدي بن ثابت عن يزيد بن غراء عن أبيه.
0:28 قال لقيت عمي ومعه رايه فقلت اين تريد؟ قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رجل نكح امراه ابيه فامرني ان اضرب عنقه واخذ واخذ ماله. باب قول الله تعالى لا يحل لك النساء من بعد من بعد. حدثنا معلا بن اسد حدثنا وهيب عن داوود بن ابي هند عن محمد بن موسى رجلا من الانصار يسمى زيادا. قال قلت لابي بن كعب.
0:58 نعم قلت لابي بن كعب ارايت لو ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم متنا كان يحل له ان يتزوج قال نعم انما احل الله له ضربا من النساء ووصف له صفه فقال لا يحل لك النساء من بعد من بعد هذه الصفه اخبرنا المعلا حدثنا مهيب عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمر عن عائشه قالت ما توفي رسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احل الله له ان يتزوج من النساء ما شاء
1:32 باب في الأمح يجعل عتق عتقها صداقها أخبرنا حدا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد حدثنا عن شعيب ابن الحبحاب عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وجعل عتقها صداقها أخبرنا أبو النعمان حدثنا أبو عوانه عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وتزوجها وجعل عتقها صداقها
2:00 باب فضل من اعتق امة وتزوجها. اخبرنا اخبرنا عمرو بن عون قال اخبرنا هشيم عن صالح بن صالح بن حي الهمداني. قال كنت عند الشعبي فاتاه رجل من اهل خراسان فقال يا ابا عمرو ان من قبلنا من قبلنا من اهل خراسان يقولون في الرجل اذا اعتق امته ثم تزوجها كالراكب بدنته. فقال الشعبي حدثني ابو برده ابن ابي موسى عن ابيه.
2:27 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه ثم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم فامن به وعبد مملوك ادى حق الله وحق مواليه فله اجران ورجل له امه فغذاها فاحسن غذائها وادبها فاحسن ادبها فاعتقها وتزوجها فله اجران ثم قال لرجل خذ هذا الحديث بغير شيء فقد كان يرحل فيما دون هذا الى المدينه حدثنا قال هشيم افادوني بالبصره
2:57 فاتيته فسالته عنه. اخبرنا سهل بن حماد عن شعبه عن صالح ابن حي عن الشعبي عن ابي ورده عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث. باب الرجل باب الرجل يتزوج امراه المراه فيموت قبل ان يفرض لها. اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن المنصور عن ابراهيم عن علقم عن عبد الله.
3:24 في رجل تزوج امرأة لم يكن فرض لها شيئا ولم يكن يدخل بها ومات عنها. قال فيها قال فيها لها لها صداق نسائها وعليها العده. ولها الميراث. قال معقل الاشجعي قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراه امراه من من بني رؤاس امراه من بني رؤاس مثل ما قضيت ففرح بذلك. باب ما يحرم من الرضاعه.
3:52 وهذا كان كتاب الرضاعه لكن احاديثه قللها. اخبرنا اسحاق اسحاق قال حدثنا عن روح قال حدثنا عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر وابن عمرو بن حزم. عن عمره عن عائشه انها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيت حفصه فسمع صوت انسان. قال قلت يا رسول الله صوت انسان في بيتك فقال رسول الله اراه فلانا لعم حفصه من الرضاعه. قال عائشه يا رسول الله لو ولو كان فلان حيا لعمها من الرضاعه دخل علي قال نعم يحرم من من الرضاعه ما يحرم من الولد.
4:23 أخبرنا جعفر بن عون، قال: حدثنا هشام بن عروة عن أبي، أخبرتني عائشة أن عمها أخ أبي القعيص جاء يستأذن عليها بعدما ضرب الحجاب، فأبت أن تأذن له حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستأذنه
4:37 فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقالت جاء عمي اخو ابي ابي القعيص فرددته حتى استاذنك قال اوليس بعمك قال انما ارضعتني المراه ولم يرضعني الرجل قال انه عمك فليلج عليك قالت وكانت عائشه يقول يحرم الارضاع ما يحرم من تقول يحرم الارضاع ما يحرم من الولد قال اخبرنا صدقه بن الفضل حدثني يحيى بن سعيد عن مالك قال حدثني عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عروه عن عائشه
5:04 قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحرم من ارضاعه ما يحرم من الولاده. طيب. هذه العشره اليوم هنا نعلق عليها بالمحاور المعتاده. المحور الاول المحور محور الشرح العام. اورد خبر رجل نكح امرأة أبيه، يعني تزوجها. ها؟ يعني تزوجها.
5:35 فأمر بقتله وهذا عن احمد انه على الرده. انه على الرده. ان هذا على الرده، نعم. نعم. وسيأتي طبعا الكلام.
6:08 وبعدها قول الله عز وجل لا يحل لك النساء من بعده. وهذا عاد هذا الخبر ان رجلا سال ابي قال رايت لو مات نس ازواج النبي متن كان يحل لهن نساء قال نعم. لانه قال من بعده يعني من بعد هؤلاء النسوه. وعائشه تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ما مات حتى حلت له النساء اللواتي كن قد حرمن عليه ولكنه ما تزوج يعني.
6:35 باب في الامه يجعل عتقها صداقها. يعني يعتقها ويجعل عتقها هو المهر. لانه شيء مثمن هذا. ولهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اورد خبرا في فضل من اعتق امته وتزوجها ان رجل جاء عند الشعبي وقال له
6:58 أن ناس من خرسان، وهذا ترى مروي عن أنس أنه كان ينهى عن ذاك، أن الرجل يعتق المرأة ثم يتزوجها، يريد يقولون أنه كا إيش؟ أنه يعني ما جعلها لله، يعني ذهب أجره. لما أعتقها استفاد منها وألقاها عنده وغير ذلك. فقالوا كالراكب بدنته، البدنة أنت تنذرها لله تبارك وتعالى. فتركبها وتستفيد منها، مع أن ركوب البدنة
7:25 جائز ما ربحنا في الحج، لو قال ويلك اركبها لكن من غير ان تلحفها، من غير ان تضعفها، هم يقولون كمن يركبها ويستفيد منها حتى يضعفها يعني خلاص اعتقتها وبعد ما اعتقتها ايش سوي تاخذ تزوجها وتستمتع بها وكذا. فالشعبي رد عليهم بخبر ابي موسى الاشعري قال ثلاثه يؤتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه ثم ادرك النبي اذا يعني يهودي او نصراني.
7:56 وعبد المملوك وهذه ثلاثة هذه لا تنافي وجود غيرهم. يعني مثلا المرأة تؤدي حقها حق زوجها وحق ربها، الرجل يؤدي ممكن يعني قياساً على عبد وعبد المملوك أدى حق الله وحق مواليه فله أجران. ورجل كانت له أمه وهذا الغم بالغم. يعني الآن هو عليه العبودية ليس كالأحرار ومع ذلك قد يكون أجره مضاعفاً بسبب هذا الابتلاء.
8:25 ورجل كانت له امه فغذاها فاحسن غذاءها وادبها فاحسن ادبها فصارت يعني امراه صالحه للزواج فتزوجها هو. قال فاعتقها وتزوج فله اجران. الستر عليها نعم. قال هشيم افادوني فقال الشعبي قال خذ هذا بغير شيء فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا الى المدينه.
8:53 يعني يقول نحن جمعنا لكم علما غزيرا. قال هشيم افادوني بالبصره فاتيته فسالته عنه. يعني ان اهل البصره قالوا عن عن صالح بن بن صالح بن حي ان عنده هذا الحديث. قالوا سمعناه كذا منه. وهذه كانت عاده عند المحدثين ان شخص يحدثك يقول لك الشيخ الفلاني عنده الحديث الفلاني ويكون حيا. فتذهب اليه فتساله تقول له اريد الحديث الفلاني حدثوه حدثوني عنك.
9:22 وهذا معنى افادوني. ثم اورد خبر شعبه عن صالح، اذا شعبه رحل معه. هشيم تزوج ام شعبه. واصلا شعبه اكبر من هشيم. وكلاهما ابوه كان يعمل في قصر الحجاج في واسط، فكانا صديقين وقريبين. قال باب الرجل يتزوج المراه فيموت قبل ان يفرض لها.
9:49 عادي ممكن عقد تزوج لكن ما ذكر كم يكون المهر ومات. هي زوجته. قال عليها العده لكن مقابل هذه العده لها مهر مثلها. النساء كم مهرها؟ 3000 4000 يعطيها ولها الميراث ايضا. ميراث المرأه الربع والثمان. والمصنف قال سفيان يأخذ بهذا. يعني يقول به.
10:18 حديث بعدها يحرم من الرضاعه ما يحرم من الولاده. الرضاعه المراه نفسها التي ارضعتك اختها تحرم تصير خالتك من الرضاعه. اخوها يصير خالك من الرضاعه ويصير خالك من الرضاعه. طيب الرجل الذي ارضعتك بلبنها بلبنها عفوا يعني يعني الان هي لما ولدت لها زوج بطبيعه الحال. هذا الزوج
10:49 هو داخل في العملية لأن اللبن من ها من منه من هذا ما تحصل له من الولد فهذا أيضاً هو يحرم هو يصير أبوك من الرضاعة هو يصير أباك من الرضاعة وأخوه يصير عمك من الرضاعة وهذا معنى الأحاديث الواردة في الباب يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة
11:20 وايضا ابناء هذا هذا هذا الرجل من هذه المراه ابناء ابناء هذا الرجل يصيرون اخوه لك. وابناء هذه المراه يصيرون اخوه لك. لكن اخوانك من من من امك وابيك لا يصيرون اخوانا لاخوانك. من امك وابيك الذين ولدوك، نعم.
11:49 هذا الخبر الاول، المبدا الاول المحور الاول، ثم ناتي بعد ذلك للمحور الثاني، المحور العقدي. اولا تكفير مستحل الحرام القطعي، لان هذا الرجل الذي تزوج امرأة أبيه زواجه استحلال، شخص يقول كيف يعني هل كل عقد استحلال؟ نقول لا ليس كل عقد، لعن الله أكل ربا ومكي له. لكن النكاح هو استباحة، عقد النكاح استباحة. عقد النكاح استباحة، استحلال.
12:17 تقول تزوجت المرأة يعني استحللت فرجها. نعم. وأيضا فضل الكتابي الذي وحد الله تبارك وتعالى. وهذا الخبر حتى أورده البخاري في الجهاد. وهذا في فضل الدعوة.
12:47 ودعوة اهل الكتاب. نعم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: اراه فنانا على الظن فهذا يدل على انه لا يعلم غير صلوات الله وسلامه عليه. بعدها بارك الله فيك
13:16 ناتي إلى المحور الفقهي، إذا تزوج رجل ذات محرم النكاح باطل بالإجماع. فإن وطئها فعليه الحد. وأحمد جعل مجرد العقد كفراً. في كثير من رواياته وقال بيته ماله لبيت مال مسلم، وهذا قال به الطبري في تهذيب الآثار. وابن كثير في تفسيره، وكذلك الطهاوي. وبعضهم قالوا حتى الحد ليس عليه. وهذا من أبطال الباطل.
13:45 ثم الروايه الثانيه بعضهم قالوا حده حد الزاني، وكل هذا يخالف الحديث، ولهذا هذا الحديث حاولوا ان ورووا حديثا ان من وقع على ذات محرم فاقتلوه، ولا يصح، من تخطى المؤمنين المؤمنين فخطوا وسطه بالسيف. على ان من وقع عليها على ذات محرم منهم بدون، وهذا ايضا مثلا المراه التي تتزوج كافرا، ها تكفر. اما بالنسبه لمن يقع عليها بدون استحلال
14:14 فهذا الذي فيه نزاع، هل حده حد الزاني أم إيش؟ أم يقتل حده حد الزاني أم يقتل؟ هذا فيه نزاع وأيضا يجوز أن يعتق الرجل المرأة ويجعل عتقها صداقها
14:48 اي نعم بحضرة شاهدين. وهذا ظاهر المذهب. وحتى أن أنس بن مالك فعله. وبعضهم قالوا هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهناك رواية عن أحمد أنه قال إذا اعتق امته وجعل عتقها صداقة يوكل رجلا. يوكل رجلا ويزوجه. يعني لابد أن لا يكون هو الولي.
15:19 لانه لم يوجد ايجاب وقبول. ولكن هناك الروايه المشهوره في المذهب انه لا يلزم ذلك. وهذا نزاع هل فعل النبي صلى الله عليه وسلم خصوصيه ام هو شامل؟ الاصل العموم. لكن لابد من شاهدين لابد من شهود. وقد قيل ان من خصوصيه النبي صلى الله عليه وسلم انه تزوج بغير شهود.
15:50 ثم ان اعتقها ثم بعد العتق تزوجها امهرها فهذا احسن. وهذا وهنا يخرج من الخلاف. ولا يكون هو وليها. نعم. وايضا المراه اذا مات زوجها قبل ان يفرض لها فعليها العده ولها الميراث ولها المهر، لها ثلاث احكام تثبت لها.
16:17 وهذه حكم فيها ابو موسى بحكم غالط ف.. تعقب ابن مسعود.. نعم.. تعقبه ابن مسعود
16:42 وايضا يعني يعتبر المهر مهر مثلها يعني بشرف نسائها وشرف كذا. طيب اما بمساله الرضاعه فقد شرحنا. لكن هي اي رضعه بعضهم قال مطلق الرضاعه، بعضهم قال ثلاث رضعات لحديث عائشه لا تحرم مصفى ومصتان، وبعضهم قال خمس رضعات. على ما سياتي في خبر عائشه في ذكر خمس رضعات. هذا من اسم محرم، والذي يحرم والذي يحرم الاب من الرضاعه ها واخوانه.
17:13 وابوه والام من الرضاع واخوانها وابوها وامها على الرجل وهكذا هذه هذه المسائل وفيها بيان حكم النظير بنظيره عائشه قاست قالت اذا حصل عمها اذا انا مثله انا ما اختلف عنه قال النبي لا قال نعم
17:41 وفيه معنى قول الله عز وجل نور على نور. هذه عاد ستاتي ان شاء الله في المحور المسلكي. في المحور المسلكي نعم. فيه ان ايضا من المسائل العقديه في الموضوع ان ان ليس كل المسائل يقال فيها الحجه، فهذا الرجل قتل على الرده.
18:02 ولم تقم حجه ولم يقل له انت تجهل او لا تجهل وحتى لم يستتب، وهذا قد يدل على مذهب بعض اهل العلم ان المرتد لا يجب استتابته ولكن يحسب. نعم. ناتي بعدها الى المحور المسلك. انك ان صبرت يظهرك الله، امهات المؤمنين صبرنا على تعديد النبي صلى الله عليه وسلم، فاظهرهن الله بان حرم عليه ثم بعد ذلك احل له صلى الله عليه وسلم.
18:37 الأمر الثاني الإحسان للضعيف فيه أجر مضاعف وكلما ضاعفت صور الإحسان يربيها ويعلمها ويأدبها ثم يعتقها ويتزوجها يعني الآن مثلا بعض الناس مثلا ممكن يدعو امرأة للإسلام ثم يتزوجها ترى والزواج إحسان الزواج إحسان فهذا لا يذهب الأجر بالعكس لأن الزواج تكون فيه مسؤوليات متبادلة
19:14 نعم وفيه معنى نور على نور. الرجل يقضي بالحكمه ثم يعرف ان الوحي يوافقها، فابن عباس حكم ثم قيل له رسول الله ففرح. وهذا مروع عن ابي بن كعب. وايضا ان الرحم من الرضاع يوصل، لهذا قال النبي ليلج عليك. ان الرحم من الرضاع يوصل، وكثير من الناس يأبون مثل هذا
19:43 وايضا فيه كل ان كلما ضُعفت المسؤوليه ضُعف الاجر. فالعبد الذي يؤدي حقه وحق مواليه وكذلك كثير من الناس هناك حق والديه وهناك حق الله وهناك وانه لا تزاحم. يعني كثير من الناس يقول لك اما افعل هذا واما افعل هذا، لا لا تزاحم. وايضا كون المعلم كما فعل الشعبي ينبه على قيمه العلم الذي علمه للطالب.
20:11 فماذا قال لصالح بن صالح بن حي؟ قال له خذها بغير تعب فقد كان الرجل يرحل لاقل من هذه الى المدينه فائده نفيسه هذه يرحل واليوم سبحان الله العلم تيسر جدا والناس ولهذا هشيم ماذا يقول؟ يذكرها من باب الطرفه يقول انا رحلت افادوني بالبصره هشيم من واسط وصالح كوفي
20:38 وهو سمع الحديث بالبصره يعني في سياق العراق يعني ما ما ابتعدوا وذهبوا بعيدا. ها والشعبي كان جاء رجل من خراسان. فهنا هذا انظر الى الطرافه هنا. يعني هشام كانه يقول يقول كما جاء رجل من خراسان الى الشعبي انا جئت من البصره واقرب الى الكوفه حتى اسمع هذا الحديث.
21:02 وهذا اصلا يبين لك الناس كيف كانوا يتعبون، ثم هذا التعب كله يوضع لك في كتاب تقرأه وانت جالس في بيتك اليوم. الناس قديما يرحل هذا يرحل من بلد الابد وهذا يرحل من بلد الابد، سفر وتعب وعناء. هم الان اجرهم عند الله يزداد ان شاء الله. يزداد. لكن سبحان الله نحن لا ندري وتراك جالسا ممكن مستلقا على ظهرك وتلعب بهاتفك.
21:32 وتاتيك هذه الفوائد. نعم. ايضا فيه الورع عائشه رضي الله عنها تورعت ان يدخل عليها عمها بن رضاعه بعد الحجاب، قالت حتى استاذن رسول الله. هذا استئذان واستفتاء. ولا يطي نفوركم. قال ليلج عليك انه عمك.
21:58 استئذان واستفتاء لانه تخشى ان تكون حرام فتغضب رسول الله. وهكذا تكون الزوجه الصالحه. لا تدخل رجلا ولا حتى تستأذن. نعم. وحتى تسأل وهكذا عموم المسلم اذا اشتبه عليه شيء يرجع الامر الى اهل العلم، ما يجتهد هو، لا يرجع الامر الى اهل العلم. يرفعه الى اهل العلم. طيب. بعدها بارك الله فيكم ورعاكم
22:30 الإسقاطات العصرية موضوع الزواج من امرأة الأب مثلها اليوم زواج كثير من النساء من الكفار هذا كفر أيضا زواج المرأة من رجلين كفر هذا استحلال تقول استحلال هذا ليس ملتك أيضا من الإسقاطات العصرية اليوم قد يقول الشخص ما في إيمان
22:58 لا توجد إيمان. اليوم توجد ممكن إنسانة كافرة تسلم. أو أحيانا أن يكون لك أكثر من نية في الزواج. يعني مثلا إنسان يتزوج امرأة ذات دين. أو امرأة اليوم في عتق في مثل العتق. اليوم مثلا تجد امرأة في مجتمع أهلها نصيرية أو أهلها رافضة أو أهلها
23:26 اسماعيليه او اهلها كذا او نصارى او فيعلمها انسان الاسلام فتسلم ثم ياخذها ويتزوجها ويخرجها من هذا المجتمع القذر هذا من الذين اتون اجرهم مرتين فيما احسن زياده على ذلك حفظكم الله ورعاكم
23:54 وهذا ايضا من فقه الدعوه، النبي قال اسلم تسلم تؤتى اجرك مرتين، تذكرها الكتابي. وايضا قول الشعبي، القول المسجي، قال مثل فكان يرحل كان يرحل بمثل هذا الى الى الكوفه، الى عفوا الى ايش؟ ها؟ يرحل في مثلها الى المدينه. يعني قال الخراساني، قال له انظر نحن بسبب العلم الذي عندنا في الكوفه،
24:27 لم تستطع ان تذهب الى يعني لم تضطر ان تذهب الى المدينه وانما جئتني الى الكوفه من قريب ها واعطيتك العلم واليوم سبحان الله طلاب العلم كثر فيهم وفشى فيهم الكسل مع سهوله العلم ويسره
24:56 ومع انتشار هذه البرامج كثير من الناس يشتكي يقول يا اخي هذه البرامج وهذه الهواتف اخذت من اعمارنا وفعلت والله لو لو استثمرتها خير استثمار يا اخي مئات المجلدات الاف المجلدات التي كانت لكي تاخذها وتقرا فيها تكلفك الاف الدنانير مئات الاف الدنانير الملايين والله. انا مره قلت لاخوه قلت اظن انني قرات في الانترنت بما لو اشتريته ممكن يكلفني مليون.
25:27 وهذا من باب المبالغه يعني، لكن ممكن يعني 100000 ممكن. وسبحان الله اليوم فهذا لا ينبغي على طلاب العلم ان يهملوه. ان يستفيدوا من هذا ويقال يعني يقال يعني انا الان اقول لكم اقول لكم الان انت جالس تاخذ هذا قديما وحتى سبحان الله هذه كنت انا اعظ بها بعض طلاب العلم الذين مثلا يكلمك في الواتساب وفي التليجرام وكذا، قلت كنت اقول له والله قديما كنا اذا اردنا الاتصال بشيخ
25:56 في غير بلدنا ندفع اموالنا مكالمة دولية والمكالمة الدولية هذه مبالغ فتذهب تشتري كرت رقم تدخله حتى تستطيع ان تجري المكالمة الدولية. كرت هذا مبلغ وقدره تكلمه نصف ساعة او ساعة فقط. هذا ان استطعت طبعا وفي الغالب تستطيع خمس دقائق او عشرة. اليوم كثير منهم يلحفك يسأل يسأل يسأل يسأل يسأل
26:26 فلا يعرفون هذه النعمه حقيقه حتى مثلا البحث يعني اليوم في درس العرش راوي العباس بن فضل الاسفاطي وجدت المحقق محمد بن خليفه التيم قد بذل جهده قال قال الصفدي لم يجئ لم يقف الا على قول للصفدي بالامس سبحان الله هو مر علي هذا الراوي فبحثت فبسهوله بسبب البرامج البحثيه وقفت على قول الدار قطني فيه
26:53 كثير من من كبار العلماء من كبار العلماء كانوا يتمنون الكتب التي بين ايديهم خصوصا كتب الحديث وكانوا يتمنون تلك السهوله بالوقوف على تراجم الرواتب التي وفرتها البرامج البحثيه ومع ذلك ترانا نهمل ونكسل وانا لله وانا اليه راجعون ناتي الى المحور الاخير محور الاسناد
27:21 عبد الله بن جعفر الرقي ثقة ثقة حدثنا عبيد الله بن عمر هذا الرقي ايضا ثقة زيد زيد بن ابي وليس ثقة عن عدي بن ثابت هذا شيعي شيخ الشيعة في مسجدهم ولكنه ثقة واحتج به واحتجوا به في الصحيحين عن يزيد بن البراء بن عازب هو يروي عن البراء وهنا يروي عن ابيه عن البراء واسناده صحيح وضعفوه لاضطرابه بعضهم محقق المسند لحنفية فيهم ولا الحديث يخالف مذهبهم ولا الحديث حديث ماض والحمد لله
27:52 والحديث ماض والحمد لله. واسنادها انصاريين يعني. نعم. يعني من عدي بن ثابت يصير انصاريين. بعدها معلب بن اسد ثقه وهيب بن خالد ثقه عن داوود بن ابي هند. هذا ثقه عن محمد بن ابي موسى ها؟ هذا ما عرفته. ف داوود بن ابي هند
28:21 ثقة ثقة له بعض بعض الانفرادات يعني ولكنه ثقة يهم بآخره أما محمد هذا اللي هو محمد بن أبي موسى والرجل هذا كأنه هذا ما عرفته نعم وبعدها الخبر الذي يليه المعلى أيضا هذا ابن أسد عن وهيب وهيب بن خالد عن ابن جريج
28:48 عن عطاء عطاء بن ابي ربه عن عبيد بن عمير عن عائشه وهذا الصحيح طبعا المحقق ضعف ولا ادري لماذا لان ابن جريج روايته عن عطاء بن العنانه تمشي بعدها مسدد عن حماد بن زيد الامام الجبل عن شعيب بن الحبحاب ها الثقه عن انس واسناد صحيح والخبره في الصحيحين وايضا الخبر الذي بعده ابو النعمان عارم محمد بن الفضل ابو عوانه اليشكري والضاح بن عبد الله عن قتاده عن انس وهذا ايضا خبر في مسلم
29:17 الخبر الذي يليه هذا خبر في الصحيحين وعمرو بن عون ثقه هشيم يخشى من تدليسه وهو قال ذهبت وسالته فاذا لم يدلس ابن بشير صالح بن صالح بن حي ثقه وهو اظنه والد الحسن بن صالح والشعبي الامام المعروف وابو برده يروي عن ابيه ثقات كلهم سهل بن حماد عن شعبه نفس الاسناد وكلاهما ثقه الاسناد الذي بعده هذا اسناد ائمه محمد بن يوسف
29:46 في العاده ماذا يقولون؟ يقول عبد الله بن مسعود اشبه الناس بهديه ودله وسمته علقمه. قالوا عبد الله بن مسعود اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم هديا ودله وسمته. وعلقمه اشبه الناس هديا بعبد الله. وابراهيم اشبه الناس هديا بعلقمه. ومنصور اشبه الناس هديا ب ابراهيم. وسفيان اشبه الناس هديا ب منصور.
30:10 وعبد الرحمن بن مهدي اشبه الناس هديا بسفيان واحمد بن حنبل اشبه الناس هديا هو اسناد كلها ائمه يعني منصف نعم وهذا اسناد وهذا خبر صحيح نعم ثم بعد ذلك الخبر الذي يليه من اخبار الموطأ وهو في الصحيحين اسحاق عن روح روح بن عباده عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن عمره هذا اسناد مدني وثقات
30:36 الخبر اللي بعده جعفر بن عون هشام بن عروه عن ابيه هذا اسانيد عائشه المعروفه هشام بن عروه بث علم عائشه في المدينه والكوفه. الخبر الاخير صدقه بن الفضل عن يحيى بن سعيد هذا عن يحيى بن سعيد القطان عن مالك حدثني عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عروه عن عائشه. الاسناد الذي قبله اعلى.
31:02 والخبر وهذا خبر ثابت وعائشه رضي الله عنها بثت في الامه علما فهذا في موضوع الرضاع رضي الله عنها وارضاها بثت علمها الغزير والذي سبحان الله الى اليوم يفتي به عامه الناس هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم