قياس بشر المريسي على عبد الله بن مسعود 👇

18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد أحد الشباب جاءني بشرح لكتاب الورقات لأحد المشاهير وهو يقرر أن الإجماع المعتبر هو الإجماع الذي كان في زمن السلف لا في زمن المتأخرين وقال لي لماذا هو يقول هذا الكلام وفي الوقت نفسه وفي الوقت نفسه
0:30 يدعي الاجماع على امامه فلان الاشعري وفلان الاشعري فقلت له هذا التقرير الذي هو يقرره عامه من اعرفهم من السلفيين من يدرسون اصول الفقه يقررونه وهذا مصداق امر كنت قد كتبته قديما ان هؤلاء اذا دخلوا في ابحاث معينه يقولون كلاما هذا الكلام
0:59 خلاف اصولهم يخترعون اصولا جديده ليدخلوا فيها البحث لهذا عرفتهم بقولي مقلدون بلا اصول والسبب في هذا الهوى والنفاق انهم يظهرون شيئا ويبطنون شيئا اخر او فقط ادمنوا الشغب ولا اقصد النفاق الاكبر وان كان ليس بعيدا عن اي احد منا
1:28 حتى ان احدهم وجد كلمه لابن سحمان يمدح امام اهل الراي ففرح بها ونشرها فلما ذكروها لي الاخوه قلت لهم وكان ابن سحمان الدار قطني والالكاي والاج هري ما نفعت هذا الرجل شيئا لان هذا الرجل الذين تكلموا فيه اناس قامات كبيره وتكلموا فيه لعلل لعلل لا يمكن دفعها
1:55 وقد قدح به وبغيره بنفس العلل. بنفس العلل. فاصلا اذا اذا الغينا مثلا الكلام فيه على جهه الارجاء فينبغي ان نلغي 100 ترجمه 200 ترجمه، لان هناك قدح فيهم لاجل الارجاء. ولو صدقنا في اصولنا سنلغي باب روايه المبتدع هذا والتبديع كله. كله على باعه على بعضه.
2:26 لو اتقي يعني لو مضينا فالامر ليس شغبا وتخديش في الرخام وبحث عن ادنى شيء. هناك مساله وهذه المساله هذا تعريفها وهو قياس صحابي على المعتزله. بشر المريسي هو اول من جاء بالتاويلات بالصوره المتوسعه التي نعرفها. لانه هو له درايه عظيمه بالاحاديث.
2:54 وقد ذكر ذلك ابن تيميه وان تاويلات من جاء بعدهم بعده هي عين تاويلاته وان السلف اكثرهم او عامتهم كفروه بهذه التاويلات التي هي تحريفات في الحقيقه كثير من الناس اخذوا لفظ التاويلات وخلطوا بينها وبين كلمه متاول متاول عباره سمعتها جيده كلمه
3:24 سمعتها جيدة يراد بها انسان اراد الحق واخطأ في مسألة فيها خفاء. واما التأويل الذي عند المعطل فهو عكس ذلك. التأويل الذي عند المعطل هو تحريف لنص اعتقدوا ان ظاهره تشبيه وكفر. فيأتي انسان ويقول عبد الله بن مسعود انكر المعوذتين. والوارد ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه اقر المصحف العثماني.
3:54 وقال اني نظرت اختلاف القراء فوجدته كقولكم هلم وتعال. وهذا احد الاجوبه التي ذكرت في الامر. وايضا عبد الله بن مسعود ما نفى ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بالمعوذتين. وانما نفى القرانيه في الروايه الوارده. ما نفى انه ان ولا نفى معناها ولا قال معناها باطل ولا قال معناها كفر ولا قال معناها تشبيه ولا قال معناها شر.
4:25 والعجيب من يستدل هذا الاستدلال حتى يقيس المعتزلة لأن الأشياء المعتزلة في هذا الباب واحد. لا يقيس عبدالله بن مسعود على بشر المريسي. طبعا هم يستثنون بشرا. وربما سيستقبحون ويقولون نحن لا نعني بشرا. طيب ما هو بشر هو الإمام الذي افترع الأمر. البقية تبع له. وهو كافر عند عموم السلف. فلماذا تستثنونه؟
4:55 هو الذي اخترع التحريف. يعني هو الذي توسع فيه، ولا كلهم كانوا يؤولون. ماذا سينكرون ايات القران مثلا؟ وتسالهم تقول لهم هل عبد الله بن مسعود عندكم مبتدع؟ سيقولون لا. تقول طيب وانتم تزعمون انكم تبدعون الاشعريه فقط تدرون عنهم التكفير. والقياس يقتضي استواء الاصل والفرع. فانتم ما سويتم بين الاصل والفرع.
5:28 وهذا مثله حين يذكرون الاشاعره ويقيسونهم على قدام بن مظعون. طيب ومساله اخرى يقال لهم لو ان انسانا في زمننا في زمننا قال القران نقص منه او زيد فيه هل ستعذرونه؟ لو عذرتموه افتضحتم. وان لم تعذروه فلم لم تقيسوه على عبد الله بن مسعود؟ وهنا ايضا تفتضحون. لانكم ستقرون بخصوصيه حالته.
5:58 حتى باعتبار القراين. نعم. فهو رجل كان يقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم وسبع 70 سورة منه فظن ان هذه ما دام النبي لم يقرأها عليه صلى الله عليه وسلم اذا هي ليست من القرآن. وانما هي امور كان يعوذ بها اولاده. طيب الحسن والحسين يقال اولاده.
6:32 حال عبد الله بن مسعود يقاس على من؟ اقرب ما يقاس اليه يقاس على عالم ضعف حديثا صحيحا مع اقراره بمعناه. حتى العالم الذي دفع معنا فقهيا في حديث ثم قال هذا المعنى لو صح لقلت به حال مسعود احسن من حاله. الان هم يعذرون الفقيه مثلا في فقيه في مساله معينه خالف فيها الدليل.
7:05 مثلا لم يقل المشروعيه الدعاء على الاستفتاح. وقال لو صح عندي حديث قلت به. هذا الرجل بابه التبديع؟ لا ليس بابه التبديع. لانه ما بلغته الادله. اما بعد ذلك فيكون شديدا. ما بلغته الادله. رايت هذا حال ابن مسعود احسن من حاله. لان مسعود ما ما انكر المعنى. فالمعطله ماذا فعلوا؟
7:34 اولا اثبتوا فالنقاش معهم باعتبار المعنى لا باعتبار ثبوت او عدمه هذا اولا، ثانيا قالوا ان ظاهر القران كفر وتشبيه ولا يليق بالله طيب عبد الله بن مسعود قستم قستم عليهم من سموه متاولين وهم محرفون تقيسون المحرف على الصحابي طيب ولا ادري لماذا لا تقيسون الخوارج وغيرهم
8:05 طيب والذي قال بالتخييل وقال النبي صلى الله عليه وسلم اقر الناس على الكفر او الذي قال بالتفويض وقال القرآن لا معنى له. اليوم لو انسان ينكر الاحرف السته من السبعه يقول يقول ما في احرف سبعه اصلا.
8:34 هذا الناس يخرجونه من المله. طيب. فعبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه خارج هذا السياق خارج القياس على هؤلاء فان هؤلاء اما انكروا شيئا ثابتا لعقولهم يعني اليوم لو ياتي عالم او شيخ ويضعف حديثا ويقول هذا الحديث انا لا اقول به في اسناده واسناده صحيح لكن توهم وضعفه.
9:04 وياتي شخص اخر علماني او ليبرالي او او عقلاني ويقول هذا الحديث يخالف العقل ولانه يخالف العقل سارده هل يقاس هذا على هذا؟ يقول لك لا ما يقاس هذا على هذا طيب ما شاء الله بس فالح تقيس عبد الله بن مسعود على الجهميه اللي وصف ظواهر القران والسنه بالكفر والتشبيه اكثر من 1000 آيه اقروا ان الله تكلم بها وان ظاهرها تشبيه
9:33 ثم تقيس هؤلاء المجرمين على الصحابه؟ على صحابي تأول في نفي قراءه او في نفي شيء؟ طيب بعضهم ماذا يقول؟ يقول كيف يقاس سيد قطب على بن حجر؟ مع انه يقر ان بن حجر وقع في الشرك وسيد ما عندنا كلام له يدعو غير الله كيف يقاس؟ مع انه بن حجر فعلا اعلم
10:03 فلان اعلم لهم مؤلفات. طيب سعه العلم هذه ما تؤثر شيئا وانتم تذكرون حسن ابو صالح وحسن ابو صالح مجتهد يعني على ابن حجر والنووي كثير. كيف يقاس؟ نعم الاوزاعي يقول انه ان المبتدع اذا ابتدعش يفتح عليه الشيطان والعباده وكذا يصطاد به. وفي الازمه المتاخره بعضهم بسعه التصنيف.
10:34 حتى لو بالسرقات العلمية، حتى لو بكذا، ومنهم لا من هو فعلاً لكن علومه علوم الآلة. فضيعوا الأصول وأقبلوا على الفراعنة. وهذا حالهم. وهذا من مكر من مكر سبحان الله مكر بهم. اللي يضيع التوحيد بأي نوع من أنواعه، ثم يقبل على على أي علم هو دون ذلك هذا مكر به. طيب. يعتبره قياساً عجيباً.
11:04 ثم يقيس الصحابة على بشر واتباع بشر. ما هم كل واحد محرف هو تابع لبشر. إذا جئت لمحرف هؤلاء وأعذرتهم ولم تعذر بشراً أنت لعاب. هو بشر. وعلى جهم واتباع جهم. أوكي إيش دخل جهم بالموضوع؟
11:33 مقالة جهم في الايمان من احياها؟ أليست الطائفة الأشعرية؟ مقالته في القدر من احياها؟ أليست الطائفة الأشعرية؟ فهذا ابن أم عبد رضي الله عنه هذا جزاؤه منه
12:03 لا جمعوا آثاره ولا عنوا بها ولا كذا هذا جزاؤه منهم وهذا جزاء السلف منهم ثم يقول لك المصلحة أي مصلحة يا كابتن أي مصلحة وأنت قلت كلاما سيدرأ فيه التبديع عن المبتدع لأنك حين تقيسهم على الصحابة مقتضيات القياس الصحيح أن يدرأ التبديع أصلا لأن الأصل استواء الأصل والفرع فأنت حين تقول الصحابي وقع منه كذا وكذا
12:34 فخلاص يعني هذا هذا استواء من كل وجه وعندهم المصلحة أن أن تقر الكافر على كفره وتغرر به تقول له أنت مسلم وتغرر الناس به تقول لهم هو مسلم ويذهب يذهبون يصلون وراءه ويصلون عليه ويزوجونه وينكح المسلمات ويولدهن هذه كلها مصلحة
13:01 ليش؟ والله عشان عشان الجماعه عندهم فوبيا من الاحكام على الاعيان. تلقاه هو يكفر من باب اخر اناس اكثر يعني هو تجده يكفر تاركي الصلاه ويكفر من يسبون الله ويسبون الدين وهم اكثر بكثير من هؤلاء الذين تورى عن تكفيرهم للمصلحه. انظر النكته. بعدين يقول لك الساحه العلميه. اي ساحه علميه هي؟
13:29 اي علميه انا بفهم اي علميه قاعد مختصرات الليل والنهار رايح مختصرات رايح جاي رايح جاي واخر شيء هذا تفكيركم. اي ساحه علميه الواحد فيكم يشرح كتبه يشرح كذا وبعدين يذهب ينقضها في النهايه اذا اول نقاش يحصل بينه وبين الاخرين ينقض كل اصوله القديمه. انت قاعد تدرس سنين ايش عندك؟ والله كأن اولى من كثير من الدروس
13:58 جلسات استغفار واستعاذه بالله من شرور النفوس وغير ذلك هذه اولى اولى نعم نقيس صحابه رسول الله على من يعتقد ان ظاهر القران كفر
14:29 وواجبه صرفه عن ظاهره. ومن يعتقد ان العقل الارسطي فيه التوحيد الخالص. وكلام الله ورسوله ما فيه من التوحيد الا اجمالات، لا يوجد فيه مفصلات. هذا يقاس على الصحابه. طيب انا اعطيك قياس احلى. واضبط. في علماء كبار علماء من اهل السنه. وقعوا في البخاري.
15:01 وفي ناس وقعوا في امامكم ابي حنيفه حشركم الله معه ومن على على مذهبه ونسال الله عز وجل ان لا يعتبر شيئا من اعمالكم في مخالفه هذا الرجل. يعني انت الواحد فيكم جلس سنين مثلا يرد على المرجعه، نسال الله عز وجل ان يحبطها كلها وان يعاملكم معامله ابي حنيفه واصحابه.
15:26 انتم تقولون امامنا وهذا وكذا وتعادون عليه، الله يحشركم معاه وعلى مذهبه ويحشرنا مع اللي تكلموا عليه. طبعا الناس اللي تؤمن بالاخره وهذه ممكن هذا الموضوع يهزها شوي. والله يهزها كثير اذا فيها تكلموا مبتدعه هم ظلال؟ ما هم مبتدعه ولا ظلال. عادي علماء اهل سنه، اهل حديث
15:53 حصل منهم على قولة بعضهم شيء من البغي على الخصوم والاستطالة على الخصوم حبا في السنة وغير ذلك هؤلاء يقاس عليهم الطائفة اللي تسميها دلالة أحلى قياس وأجمل قياس ها قياس جميل
16:19 والذين تكلم الذي يتكلم فيهم مسلم محدد اقل بكثير من اولئك الائمه ايش رايك بالقياس الجميل هذا؟ ايش رائع؟ صح؟ هذا هذا هذا هذا اولى من انك تقيس واحد زنديق واحد يقول القرآن ما يستفاد منه توحيد واحد يقول واحد يقول انا ارد على الفلاسفه بادله عقليه تاخذني الى اعتقاد ان ظواهر النصوص كفر
16:50 وإن الله لا يفعل ما شاء متى شاء أقيس على عبد الله بن مسعود سود الله وجه العدو. مثل هذا القياس هذا أولى. لكن لكن أنتم يعني هذا قياس أحلى قياس. ما دمت ما ما دام تقيسون. والله أقيستهم وأعوذ بالله.
17:20 حالهم كحال اهل الرأي كما يقول اسحاق يقول مولعون ان يفرقوا بين ما جمع الله وان يجمعوا بين ما فرق الله سبحان الله قالوا عن اهل الرأي انهم ائمه لهم فسبحان الله البلاء موكل بالمنطق صاروا مثلهم صاروا مثلهم يتكلمون بالتناقض وغير المعقول ويصرون عليه يصرون عليه
17:52 وأنا لله وأنا إليه راجعون