قراءة كتاب السيرة لابن هشام ( المجلس الثاني ) - 2👇

42 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:03 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثاني في قراءة سيرة ابن هشام والتعليق عليها قد نبهنا بعض الاخوة الاخ فضل اسماعيل على بعض الاخطاء اللغوية التي وقعت في في الدرس الماضي مثل لدان هي بالتخفيف
0:36 وننبه على مسألة تتعلق بعبد المطلب قبل الشروع في حديث في الحديث عن بقية قبل الشروع في إكمال الحديث عن السيرة. من مذاهب بعض المتأخرين الرافضة وينصره عامته اليوم عامتهم اليوم القول بأن عبد المطلب كان موحدا وكان مسلما. تنبيه للإخوة الذين يجدون الصوت في اليوتيوب سيئا.
1:03 الدرس سينزل في القناة الصوتية بتسجيل افضل. قناة الدروس الصوتية. عند الرافضة، عند عدد من متأخري الرافضة ويختارهم مثلا جعفر السبحاني وغيرهم. أن عبد المطلب واباء النبي صلى الله عليه وسلم كلهم كانوا موحدين، ويختار هذا بعض الغلاة من صوفية حضرموت. مثل علي الجفري. وهذا القول
1:31 تدحضه كل المعطيات حقيقته. فمع ما ورد في الاحاديث من قول ابي طالب بنى على مله عبد المطلب. فعبد المطلب اصلا اسمى ابناءه عبد مناف اللي هو ابو طالب وعبد شمس وهو الذي هو ابو لهب. ومع هذه الحال يعني يستبعد ان يكون موحدا. ومع كونه كان على سقايه البيت والبيت حوله اصنام. وكان هذا امر وكان يقر مثل هذه الامور.
2:01 وعادات الجاهليه ظاهره حتى في قصائد من رثاه يستدلون بقوله وتقلبك في الساجدين، المقصود في الساجدين من سلف من الانبياء، وهذا لا ينافي ان يكون في بعض ابنائهم من هو يعني مشرك. طيب. فهذا قول ساقط مرذول
2:28 كما قلنا تعبد تدحضه كل المعطيات، اليوم نبدا نقرا ان شاء الله وصلنا عند وفاه ابي ابي عبد المطلب والان وصلنا عند كفاله ابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاه جده، بعد وفاه جده. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله كفاله ابي طالب لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
2:57 وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد عبد المطلب مع عمه ابي طالب وكان عبد المطلب فيما يزعمون يوصي به عمه ابا طالب وذلك لان عبد الله ابا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا طالب اخوان لاب وام امهما فاطمه بنت عمرو بن عائذ بن عبد بن عمران بن مخزوم قال ابن هشام عائذ بن عمران ابن مخزوم
3:22 قال ابن اسحاق: وكان ابو طالب هو الذي يلي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد جده فكان اليه ومعه. نعم. قال ابن اسحاق: حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ان اباه حدثه ان رجلا من لهب قال ابن هشام: ولهب من ازد شنوءة كان عائفا. ازد شنوءة او شنوءة
3:51 هؤلاء قبيلة يمانية اللي الان من بقاياهم هذا غامد وزهران أست يسمونها الأست نعم كان عائفا فكان اذا قدم مكة اتاه رجال قريش بغلمانهم ينظر اليهم ويعتاف لهم فيهم مثل الكاهن يعني عيافة صح فراسه وكذا لا لا عيافة عيافة والجب من الجبت ورد في الحديث
4:21 النبي صلى الله عليه وسلم الفراسه ما اقمص فيها لكن النبي نهى عنها فيبدو ان فيها نعم. وقيل هذه فراسه نعم تفضل. قال فاتى به ابو طالب وهو غلام مع من ياتيه فنظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم شغله عنه شيء فلما فرغ قال الغلام علي به فلما راى ابو طالب حرصه عليه غيبه عنه فجعل يقول: ويلكم ردوا علي الغلام الذي رايت انفا فوالله ليكونن له شان قال فانطلق ابو طالب.
4:51 ولا شك صار له أعظم الشأن مثل هذه الأمور كيف يعرفون بها؟ هل يعلمون الغيب؟ الآن هنا إشكال هل يعلمون الغيب؟ أم عندهم علم من النبوءات؟ أم أنهم يتفرسون فينظرون في بعض العلامات من خلالها يعرفون أن هذا له شأن أو له وهل فراسة أمر آخر يعني وورد في الحديث اتقوا فراسة المؤمن
5:20 ومثل هذه العلوم علوم اختلطت بها نبوات مع دجل مع غيره فلما جاء الاسلام نهى عن ذلك كله. نعم. قصه بحيره قال ابن اسحاق ثم ان ابا طالب خرج في ركب في ركب تاجر في ركب في ركب تاجرا الى الشام فلما تهيأ للرحيل واجمع المسير صب به رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يزعمون فيما يزعمون. صب يعني اشتاق اليه.
5:49 اشتاق اليه فرق له ابو طالب وقال والله لاخرجن به معي ولا يفارقني ولا افارقه ابدا او كما قال فخرج به معه فلما نزل الركب بصرى من ارض الشام وبها راهب يقال له بحيره في صومعه له وكان اليه علم اهل النصرانيه ولم يزل في تلك في تلك الصومعه منذ قط راهبا
6:16 اليه يصير علمهم عن عن كتاب فيها فيما يزعمون يتوارثونه كابرا عن كابر فلما نزلوا ذلك العام ببحيره وكانوا كثيرا ما يمرون به قبل ذلك فلا يكلمهم ولا يعرض لهم حتى كان ذلك العام فلما نزلوا به قريبا من صومعته صنع لهم طعاما كثيرا
6:37 وذلك فيما يزعمون عن شيء رآه وهو في صومعته، يزعمون انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في صومعته في الركب حين اقبل وغمامة تظله من بين القوم، قال ثم اقبلوا فنزلوا في ظل شجرة قريبا منه، فنظر الى الغمامة حين اظلت الشجرة وتهصرت اغصان الشجرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استظل تحتها.
7:02 فلما رأى ذلك بحيرا نزل من صومعته ثم أرسل اليهم فقال إني قد صنعت لكم طعاما يا معشر قريش فأنا أحب أن تحضروا كلكم كلكم صغيركم وكبيركم وعبدكم وحركم فقال له رجل منهم والله يا بحيرا إن لك لشأنا اليوم فما كنت تصنع هذا بنا وقد كنا نمر بك كثيرا فما شأنك اليوم قال له بحيرا صدقت
7:33 قد كان ما تقول ولكنكم ضيف وقد احببت ان اكرمكم واصنع لكم طعاما فتاكلوا منه كلكم فاجتمعوا اليه وتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين القوم لحداثه سنه في رحال القوم تحت الشجره فلما نظر بحيره في القوم لم يرى الصفه التي يعرف ويجد عنده فقال يا معشر قريش لا يتخلفن احد منكم عن طعامي قالوا له يا بحيره ما تخلف عنك احد ينبغي له ان ياتيك الا غلام
8:03 وهو احدث القوم قوم سنا فتخلف في رحاله رحالهم فقال لا تفعلوا ادعوه فليحضر هذا الطعام معكم فقال رجل من قريش مع القوم واللاتي والعزى ان كان للؤم بنا ان يتخلف ابن عبد الله بن عبد المطلب عن طعام من بيننا ثم قام اليه فاحتضنه واجلسه مع القوم. يعني قال هذا لؤم منا يعني اننا نتركه لا ياكل ونحن كلنا ناكل يعني
8:33 يعني هذا امر رآه لؤم نعم فلما رآه بحيرا جعل يلحظه لحظا شديدا وينظر الى اشياء من جسده قد كان يجدها عنده في من صفته حتى اذا فرغ القوم من طعامهم وتفرغوا قام اليه بحيرا فقال له يا غلام اسألك بحق اللات والعزى الا ما اخبرتني عما اسألك عنه وانما قال له بحيرا ذلك لانه سمع قومه يحلفون بهما
8:59 فزعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لا تسالني باللات والعزى، فوالله ما بغضت شيئا قط بغضهما، فقال له بحيرا فبالله الا ما اخبرتني عما اسالك عنه، فقال له سلني عما بدلك، فجعل يساله عن اشياء من حاله في نومه وهيئته واموره فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره.
9:21 فيوافق ذلك ما عند بحيره من صفته، ثم نظر الى ظهره فرأى خاتم النبوة بين كتفيه على موضعه من صفته التي عنده، قال ابن هشام: "وكان مثل أثر المحجم". قلنا لكم انه لا زال في الانجيل ذكر خاتم النبوة، وانه علامة علامته بين كتفيه او او كذا نوره، هكذا تعبير مجازي عما بين كتفيه، وهم يقولون هذا في المسيح لما حمل الصليب.
9:48 هكذا يقولون يؤولونها على المسيح ولكن ناظر في السياق يعرف ان المقصود هو النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وشرح النبوءه حتى ابن تيميه في الجواب الصحيح، ابن القيم في هدايه الحيارى غيرهم، فأنتم الان تلاحظون ان بحيره ما الذي جعله يعرف النبي صلى الله عليه وسلم؟ ان عنده نبوءه ثم راى رؤيه ثم راى غمامه تظله
10:15 يعني قديما واحد ممكن يستشكي يعني هو كيف عرفه؟ لا الان هذه كل هذه المعطيات هي التي جعلت بحيره يعرف النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ابن اسحاق فلما فرغ اقبل على عمه ابي طالب فقال له ما هذا الغلام منك؟ قال ابني قال له بحيره ما هو بابنك وما ينبغي لهذا الغلام ان يكون ابوه حيا قال فانه
10:39 ابن اخي قال فما فعل ابوه؟ قال مات وامه حبلى به، قال صدقت فارجع بابن اخيك الى بلده واحذر عليه يهود، فوالله لئن راوه وعرفوا منه ما عرفت ليبغن لا يبغنه شرا فانه كائن لابن اخيك هذا شان عظيم فاسرع به الى بلاده. فخرج به عمه ابو طالب سريعا حتى اقدمه مكه حين فرغ من تجارته بالشام، فزعموا فيما روى الناس ان زريرا وتماما ودريسا
11:10 وهم نفر من أهل الكتاب قد كانوا رأوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما رأوا بحيرة في ذلك السفر
11:17 الذي كان فيه مع عمه ابي طالب فارادوه فردهم عنه بحيرا وذكرهم الله وما يجدون في الكتاب من ذكره وصفته وانهم ان اجمعوا لما ارادوا به لم يخلصوا اليه ولم يزل بهم حتى عرفوا ما قال لهم وصدقوه بما قال فتركوه وانصرفوا عنه فشب رسول الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى يكلؤه ويحفظه ويحوطه من اقذار من اقدار من اقذار الجاهليه
11:44 لما يريد به من كرامته ورسالته حتى بلغ ان ان كان رجلا وافضل قومه مروءه واحسنهم خلقا واكرمهم حسبا واحسنهم جوارا واعظمهم واعظمهم حلما واصدقهم حديثا واعظمهم امانه وابعدهم من الفحش والاخلاق التي تدنس الرجال تنزها وتكرما حتى ما اسمه في قومه الا الامين لما جمع الله فيه من الامور الصالحه. طيب
12:11 الآن عندنا مسألتان، مسألة أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يحب الأصنام، وبُغضت إليه من البداية، وهذا الذي عليه اجماع أهل السنة، ونبه عليه الإمام أحمد أن النبي لم يكن على ملة قومه، وإنما كان إلى شيء قريب من الحنيفية. طيب، هذه أول نقطة، النقطة الثانية قصة بحيرة هذه كلف بها المستشرقون أن والله هذا هو اللي علم النبي صلى الله عليه وسلم، هذا اللقاء العارض في سفر، الرواية ماذا تقول؟
12:40 أنه رأى منه آيات، طيب لماذا اختاره؟ الآن فرضه. وما حدثه بشيء، النبي صلى الله عليه وسلم في هذا السفر، ثم متى نُبِّئ؟ بعد هذه الحادثة تقريباً بثلاثين عاماً. يعني يعني هذا تعليم بحيرة، يعني كلام بعيد عن عن عن المنطق. من نبوءات التي للنبي صلى الله عليه وسلم في كتب القوم المقدسة اللي هي ذكر اسمه صراحةً في المزامير محماد هكذا.
13:07 فترجموها بدل ما ترجموها اسم ترجموها معنى فجعلوها كلها مشتهيات. هكذا ترجموها هي بالعبريه محماد فترجموها كلها مشتهيات. ففصلوها جعلوها كلمتين وجعلوها كلها مشتهيات يعني هذا حتى من تحريفهم. فيبدو والله اعلم ان بحيره عنده عده امور سمع الاسم النغم مر عليه ادرك مثل هذه الامور يعني ان ان صحت الروايه.
13:34 اما مساله اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثه اللي ذكره ابن اسحاق، هل له شاهد؟ ام هي روايه ابن اسحاق فقط؟ لا عندنا شواهد كثيره. من اهمها ما في القران ولقد لبثت فيكم عمرنا فلا تعقلون. طيب لو كانت سيرته لا تحمد اي يستدل بسيرته في القران. حين يقول الله عز وجل له وانك لعلى خلق عظيم.
13:59 لو كان الصحابة أو عموم الناس يرونه أنه ليس على خلق عظيم، لقالوا أنت كاذب. فأنت من خُلقك واحد واثنين وثلاثة، فعلى أي أساس تقول أنك على خلق عظيم؟ أنا على خلق عظيم، فلان على خلق عظيم، فلان على خلق عظيم، صح؟ نعم. إذا كان المشركين ناقشوه بهذا، ولا افهموه. يأتي إنسان يقول له: أنا عفيف وأنت كنت تزني. فأنا أنا أكرم وأنت كنت بخيلاً.
14:30 لكنهم لا قالوا لولا أنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم، أرادوا الغنى والجاه. أما الخلق حسن الخلق فهذا أمر، بل حتى عدد من الصحابة الذين وفقوا لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم، كانوا أيضا على خلق، مثل أبو بكر وعثمان، كان لا يشربان الخمر في الجاهلية، تنزه عنها. صعصعة الصحابي اللي هو جد الفرزدق، كان اسمه صعصعة، كان يحيي الموؤودة. صعصعة بن ناجي
15:02 اي صعصع بن ناجيه كان يحيي الموؤوده ياخذ الموؤوده ويكفلها ويقول لهم خلاص انا لا عليكم بها انا انا اكفلها لكنه هذا كان ايش؟ كان سلوك فردي فجاء الاسلام وجعله سلوكا جماعيا وكما قالت له خديجه انك لتحمل الكلب وتقري الضيف
15:22 وتعين على نوائب الدهر وهذه الكلمه التي قالتها له خديجه هي التي قالها ابن الدغنه لابي بكر الصديق فلاحظ ثاني اثنين يعني هم لماذا الصديقان بالاساس لانه بالاساس كان مجتمعان على المجالسه الطبيعيه فكان طبعهما متقاربا في الفضل وغير ذلك لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوج ابنه ابو بكر عائشه كان بينهما تجانس ومحبه لانه هذه بنت ابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر
15:52 عاشا معا وعاشا على تجانس طبعي فيما بينهما صلى الله على نبينا ورضي الله عن ابي بكر. ف فمساله انه النبي صلى الله عليه وسلم كان محمود السيره هذه مساله يقينيه عليها اجماع. اجماع المؤرخين اجماع الناس اللي امنوا به ظاهر التحديات الموجوده في القران قاطعه بذلك لانه لو لم يكن كذلك لما دونه لانه يفضح نفسه.
16:22 ولكان ولكانت هذه الحجه الدامغه التي يدمغ بها وينفض اتباعه من حوله. طيب وكان وكان يسمى صلى الله عليه وسلم بالامين ولو لم يكن امينا كانت تاتمنه خديجه على تجارتها ولو لم يكن امينا يعني الله المستعان يعني مساله الامانه هذه كانت ظاهره
16:51 اصلا الانسان ياتي لقوم وهو يعرفونه بسوء الخلق او يعرفونه بعيوب المعروفه ثم بعد ذلك يدعوهم لاشد شيء ترك ما كان يعبد عليه ما كان يعبده ابائهم ويسفه احلامهم ويقول لهم عبادتكم ونظرتكم للحياه وغير ذلك كلها باطله هذا لن يجد اتباعا نهائيا
17:21 ما دام على هذه الصفه في الغالب. يعني اليوم كثير من الحق يدفع بهذا الامر. اليس كذلك؟ ان يكون اسلوب صاحب الحق ما هو مريح للناس. الله عز وجل قال ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. طيب لو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك يعني لو لم يكن حريما قال الله عز وجل بالمؤمنين رؤوف رحيم. لو لم يكن كذلك لصارت فتنه للمسلمين.
17:52 إذا قالوا والله فتنة، الله عز وجل يقول عنه كذا ونحن نرى شيئاً آخر. والخلق عند العرب ما هو؟ الخلق عند العرب الكرم والشجاعة أليس كذلك؟ والصدق والأمانة فهذا الذي ذكره ابن إسحاق هذا أمر هذا متواتر قطعي لا يحمل التشكيك. نعم تفضل يا أخي. جاك بس تعليق على الأحيان شنو وضعه؟
18:27 والله الله اعلم، والله اعلم ما ما عندنا ما عندنا احاديث في شأنه. هو استشهد ايه. وحتى قصة بدء الوحي التي ستاتي، واضح أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مستحضراً ما سمعه من هذا الرجل وما ذكرنا في درس الدارمي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ثبته ورقة بدأ يستذكر الإرهاصات شق الصدر
18:53 الأمور الأخرى الحجر اللي كان يسلم عليه، الغمامة التي كانت تظله، الأمور أخرى بدأ يستحضرها صلوات الله والسلام عليه بدأ يربط اه إذا الله عز وجل أراد به خيرا، نعم تفضل. قال رحمه الله حرب الفجار قال ابن هشام فلما بلغ رسول الله لا لا لا في كلام فشب رسول وكان رسول الله فيما ذكر عليه لي عفوا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر لي يحد
19:21 يحدث عما كان الله يحفظه به في صغره وأمر جاهليته أنه قال: لقد رأيتني في غلمان قريش ننقل حجارة لبعض ما يلعب به الغلمان
19:36 كلنا قد تعرى واخذ ازاره فجعله على رقبته يحمل عليه الحجاره فاني لاقبل معهم كذلك وادبر اذ لكمني لاكم ما اراه لكمه وجيعه ثم قال شد عليك ازارك قال فاخذته وشدته علي ثم جعلت احمل الحجاره على رقبتي وازاري علي من بين اصحابي هذا الحديث في الصحيحين بلفظ اخر. ما الذي كان يحدث؟ كانوا يبنون في في يعني كانوا
20:05 كانوا يبنون في حجاره حجاره وكانها روايه كانت حجاره الكعبه نعم طيب فماذا كانوا يفعلون تعرفون الازار؟ الازار هذا الذي الذي يعقد على على على شو اسمه على الحقوين نسميه خصر ويستر الى الركبه الى ما تحتها معروف. فماذا كانوا يفعلون الاطفال والشباب الصغار؟ كان يرفع الازار
20:35 ويضع الحجاره في في هذا الازار. فما الذي يحصل؟ عورته تنكشف، لانه لا يلبسون تحتها شيئا. لا يلبسون التبان تحتها ولا غير ذلك، اصلا حتى الى وقت الصحابه ما كانوا يلبسون تحتها شيئا. ابو موسى الاشعري كان هو المنفرد، يقول لك ابو موسى الاشعري كان يلبس تبانا تحت الازار، يعني هذا كان انفراد لابي موسى. وما كانوا يلبسون السراويل احيانا. ولكن هذا ف
21:03 فالنبي صلى الله عليه وسلم حفظه الله كان في تعرون يكشفون عوراتهم بحجه ان النعمه. فالنبي اراد ان يفعل مثلهم، شوف هذه عاد من عادات الجاهليه يتساهلون في موضوع التعري. فجاءته لكما ولكما وجيع ملك يحفظه ويكلئه. فقال له اشدد عليك ازارك لا لا تفعل مثلهم. فماذا فعل النبي؟ صار لا يحمل الحجاره على رقبته.
21:31 يقول على رقبتي وازاري علي من بين اصحابي، يعني انا الوحيد اللي ازاري لا زال يسترني ويحفظ عورتي. نعم. وهذا الان سبحان الله هذه الان التشريعات الاسلاميه كلها في هذا في امر الستر. وامر ال نعم تفضل حبيبي حرب الفجر.
21:54 قال حرب الفجار، قال ابن هشام فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم 14 سنه او خمسه او 15 سنه. طبعا سموها الفجار لانها صارت في الاشهر الحرام. فاعتبروها فجورا فقالت الاطراف هذه فاجره كلها سموها حرب الفجار. نعم. حدثني ابو عبيده النحوي عن ابي عمرو بن العلاء هاجت حرب الفجار بين قريش ومن معهم من كنانه وبين قيس عيلان.
22:19 وكان الذي أهاجها أن عروة الرحال بن عتبة بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصع بن معاوية بن بكر بن هوازن أجار لطيمة للنعمان بن المنذر، فقال له البراض:
22:32 ابن قيس أحد بني ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة أتجيرها على كنانة؟ قال نعم وعلى الخلق كله فخرج فيها عروة الرحال وخرج البراض يطلب غفلته حتى إذا كان بتيمن ذي طلا اطلال بالعالية غفل عروة فوثب عليه البراض فقتله في الشهر الحرام فلذلك سمي الفجار وقال البراض في ذلك
22:57 وداهية تهم الناس قبلي شددت لها بني بكر ضلوعي هدمت بها بيوت بني كلاب وارضعت الموالي بالضروع رفعت لها بذي طلال كفي فخر يميدك الجذع الصريع يعني ايش القصه؟ القصه انه هذا اجار لطيمه للنعمان بن المنذر لطيمه يعني امراه لطمها هو فذهبت استغاثت به فاجارها. طبعا هذه عاده حتى عندنا البدو انه خلاص يجير دخيلي ما اعطيه.
23:28 فهم مستصغرين مستصغرينه فقالوا انت تجير علينا احنا؟ يعني تجير انسانا نحن نطلبها؟ فقال وجيرها على كل الناس، استفزهم الجواب، قال طيب نوريك. فاغتالوه. فهذا الذي حصل اغتالوه. وهذه سبحان الله يعني وقال لبيد بن ربيعه بن مالك بن جعفر بن كلاب
23:52 أبلغ إن عرضت بني كلاب وعامر والخطوب لها موال
24:06 وبلغ ان عرضت بني نمير واخوال القتيل بني هلال بان الوافد الرحال امسى مقيما عند تيمن ذي طلال، وهذه الابيات في ابيات له فيما ذكر ابن هشام. يعني هو يعني يقول امسى مقيما يعني خلاص انا قتلته فخلاص هذه اقامه دائمه يعني. هو هنا قبره هذا المقصود يعني. لطيم الجمال التي تحمل التجاره كان يبعث
24:34 كان كل يوم في جوار رجل شريف من اشراف يجيرها حتى تباع. عجيب. ماشي. قال ابن هشام: فاتى آت قريشا فقال ان البراد قد قتل عروه وهم في الشهر الحرام بعكاب فارتحلوا وهما طبعا عندنا في الشرح ان اللطيم على غير ما فهمنا.
24:51 فارتحلوا وهوازن لا تشعر بهم ثم بلغهم الخبر فاتبعوهم فادركوهم قبل ان يدخلوا الحرم فاقتتلوا حتى جاء الليل ودخلوا الحرم فامسكت عنهم هوازن ثم التقوا بعد هذا اليوم اياما والقوم متساندون على يعني كانوا يعظمون ان ان ان يقتتلوا في الحرم فلما استجاروا بالحرم تركوهم لكن ظلوا ينتظرونهم في الخارج بقوا ينتظرون في الخارج نعم
25:16 والقوم متساندون على كل قبيل من قريش وكنانة رئيس منهم، وعلى كل قبيل من قيس رئيس منهم. اي. وشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض ايامهم اخرجه اعمامه معهم، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وكنت انبل على اعمامي اي ارد عليهم نبل عدوهم اذا رموهم بها. قال ابن اسحاق: هاجت حرب الفجار ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن 20 سنه.
25:43 وإنما سمي يوم الفجار بما استحل هذان الحيان كنانة وقيس عيلان فيه من المحارم بينهم. وكان عا وكان قائد قريش وكنانة حرب بن أمية بن عبد شمس. جد المعاوية بن أمية معاوية وعثمان بن عفان
26:03 لا عفوا هذا والد والد ابو سفيان بالحرب يعني بس باختصار يعني وكان الظفر في اول النهار لقيس بن لقيس على كنانه حتى اذا كان في وسط النهار كان الظفر لكنانه على قيس قال ابن هشام وحديث الفجار اطول مما ذكرت وانما منعني من استقصائه قطعه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اي يعني احتراما لذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما نريد اذكر احوال الجاهلين نطيل بها وقد احسن في ذلك
26:30 طيب ماذا نستفيد حقيقة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم من هذه القضية؟ تعرفون قصة أنه النبي صلى الله عليه وسلم نشر الدين بالسيف وكذا. القصة المعروفة يعني. أنه والله بالسيف طيب. هذه الشبهة بحد ذاتها تدمر شبهات كثيرة. لماذا؟ لأنه أنت الآن تفترض أن يعني يفترضون أن هذا رجل فيه صرع.
26:56 في صراع ما ما يستطيع يقود يقود جيوش، هي سقطة واحدة ينتهي الموضوع. الأمر الثاني أول حرب قادها النبي صلى الله عليه وسلم، دخلها النبي صلى الله عليه وسلم قائدا. أول حرب، أول غزوة بدر صح؟ اللي كانت في العام الثاني للهجرة، أليس كذلك؟ كم كان عمر النبي صلى الله عليه وسلم ساعتئذ؟ 55 سنة. 55 سنة أول حرب
27:25 يخوضها قائدا عمره 55 سنه قبلها ما شهد الا هذه الحرب لما كان صغيرا. طيب ايش هذا العبقريه العسكريه اللي غلب كل العرب؟ اللي هم يعني كثير منهم متمرس بالحرب خصوصا الاعراب اللي دائما يتحاربون فيما بينهم. من اين جمع جيشه اصلا؟ ومن اين اقتنعوا به؟ صلى الله عليه وسلم. ثم استطاعوا ان يغلبوا العرب ككل، انت انت جالس تتكلم يعني
27:55 انتصارات النبي صلى الله عليه وسلم العسكريه هي نوع من انواع الاعجاز. لانه لم يكن قائدا عسكريا في حياته. عليه الصلاه والسلام. والسلام. صلوات الله والسلام عليه، بل شهد حربا واحده التي هي حرب الفجار وكان شابا صغيرا عمره 20. ثم الحرب التي شهدها القويه بعد ذلك بعدها ب33 عاما او 32 عاما.
28:24 بدر وكان قوي قوي الشكيمه حسن التدبير غايه في حروبه صلوات الله وسلامه عليه علما انه تاجر اصلا يعني النبي صلى الله عليه وسلم في البيع والشراء امنا بالله تاجر لكن في الحرب وكان يغلب الناس المتمرس على الحرب والله عز وجل لا يخذله وياتي الوعد في القران بالنصر والله لا يخذله علما
28:54 ان يعني اذا كان انسان مدعي للنبوه وكذا فالله عز وجل يغريه بان يقاتل الناس ثم بعد ذلك يجلس عليه، انظر الى حال مسيلمه وقد وقف معه قومه على الحميه ثم ما كان وكانوا شداد بأس ثم ما كان قتل وهو في قعر داره في قعر داره لما قالت جاريته قتله العبد الاسود امير المؤمنين مسيلمه امير المؤمنين
29:26 قتله العبد الاسود يعني جالس جنب جاريته كيف لما اراد الله عز وجل ان يظهر خذلانه اظهره فهذا هو الان ناتي الى حديث تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم من خديجه تفضل اخي. قال رحمه الله حديث تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجه رضي الله عنها قال ابن هشام فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم 25 سنه تزوج خديجه
29:56 خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العز بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب فيما حدثني غير واحد من اهل العلم عن ابي عمر المدني. طبعا مشهور انه تزوجها وعمرها كم؟ 40 لكن هذا مو اقوى شيء. اقوى شيء انه عمرها كان في الثلاثينات، هذا اقوى شيء. يعني قريبه جدا منه، وهذا الواضح حقيقه من كثره انجابها منه.
30:22 لانها ما كانت بذلك الكبر. نعم، كانت خديجه. قال ابن اسحاق: وكانت خديجه بنت خويلد امراه تاجره ذات شرف ومال، تستاجر الرجال في مالها وتضاربهم اياه بشيء تجعله لهم. هي ذات شرف ومال. طيب لكن هل تخرج؟ هل تذهب وتاتي؟ لا مخدره. مع انها متزوجة كانت متزوجه مرتين قبل النبي صلى الله عليه وسلم. رضي الله عنها.
30:51 فماذا تفعل؟ كيف فعلت؟ خديجه حتى في هذا عبر الناس اليوم، ماذا فعلت؟ تأتي برجل امين تجعله يعمل في تجارتها مضاربه، وله نصف الربح، ولها نصف الربح، ولها رأس المال. كانت تعتاش على هذا. ما شاء الله مثبته ذاتها ومستوره، أليس كذلك؟ ها؟ هذه في الجاهليه. هذا في الجاهليه. يعني شفت تجاره للشام تخيل يعني كل يوم رايحه للشام وراده، رايحه للشام وراده، يعني يصير.
31:22 يعني معقوله في ذلك الوقت يحصل هذا بهذه السهوله؟ الله المستعان. ان شاء الله الى المبتعد هذا. ذا الاخرى ذا الاسواد وجه ما ندري نذكر احنا قاعد نذكر رسول الله عليه الصلاه والسلام. عليه الصلاه والسلام. حتى لما نذكر الروافض نذكر مش عارف نذكر كبحث علمي. اما هذه الناس لا علم ولا فهم ما نذكر كل شيء فاحنا مكيفين وقاعد نذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومستانسين مع السيره ومش عارف ايش ليش يضيق خلقنا السالفه هذه.
31:50 وكانت قريش قوما تجارا فلما بلغها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بلغها من صدق حديثه وعظم امانته وكرم اخلاقه بعثت اليه فعرضت عليه ان يخرج في مال له في مال لها الى الشام تاجرا وتعطيه افضل ما كانت تعطي غيره من التجار مع غلام لها يقال له ميسره فقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وخرج في مالها ذلك وخرج معه غلامها ميسره حتى قدم الشام.
32:20 إذا سمعته سبقته رسول الله لما ذكر النسبة تلاحظ ان ما في قرابة كبيرة سوى القرشية يعني ما في قرشية فقط طبعا دائما بعض بعض بعض المنصرين ظرفاء جدا يقول لك هذا النبي كانت خديجة تصرف عليه ومش عارف ايش وخديجة تاجرة طبعا لا هي واضح ان خديجة كانت تضارب معه
32:50 يعني وهذه ما فيها شيء هذه مش شراكه ثم هم مثلا اذا جئت بروايه ابن اسحاق ان النبي كان الصادق الامين فما نقبل ابن اسحاق هنا وهنا يقبلون انه والله ابن خديجه كانت ذات مال علما مو موجوده الا بروايه ابن اسحاق بل ان خديجه لما قالت للنبي صلى الله عليه وسلم انك لتكرم الضيف وتحمله الكل وتعين على نوائب الدهر واضح انه النبي صلى الله عليه وسلم كان له ذمته الماليه المستقله شيء طبيعي نعم
33:17 فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظل شجره قريبه من صومعه راهب من الرهبان فاطلع الراهب الى ميسره فقال له من هذا الرجل الذي نزل تحت هذه الشجره؟ قال له ميسره هذا رجل من قريش من اهل الحرم فقال له الراهب ما نزل تحت هذه الشجره قط الا نبي
33:37 ثم باع رسول الله صلى الله عليه وسلم سلعته الى التي خرج صلى الله عليه وسلم ثم باع رسول الله صلى الله عليه وسلم سلعته التي خرج بها واشترى ما اراد ان يشتري ثم اقبل قافلا الى مكه ومعه ميسره فكان ميسره فيما يزعمون اذا كانت الهاجره واشتد الحر يرى ملكين يظلانه من الشمس وهو يسير على بعيره فلما قدم مكه على خديجه بمالها باعت ما جاء به فاضعفا او قريبا.
34:05 شوف انت قرب قرب قرب الصوت منك وارفع صوتك لانك انت بعيد جدا عن عن التسكيت وحدثها ميسره عن قول الراهب وعما كان يرى من اضلال الملكين اياه وكانت خديجه امراه حازمه شريفه لبيبه مع ما اراد الله بها من كرامته فلما اخبرها ميسره بما اخبرها به بعثت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له فيما يزعمون يا ابن عم
34:33 إني قد رغبت فيك لقرابتك وسطتك في قومك وأمانتك وحسن خلقك وصدق حديثك، ثم عرضت عليه نفسها: وكانت خديجة يومئذ أوسط نساء قريش نسبا، وأعظمهن شرفا، وأكثرهن مالا، كل قومها كان حريصا على ذلك منها لو يقدر عليه.
34:53 وهي خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزة بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر، وأمها فاطمة بنت زائدة بن الأصم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي بن الغاب بن غالب بن فهر، وأم فاطمة هالة بنت عبد مناف بن الحارث بن عمرو بن منفذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لؤي بن غالب بن فهر
35:20 وامهاله قلابه بنت سعيد بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر فلما قالت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك لاعمامه فخرج معه عمه حمزه بن عبد المطلب رضي الله عنه حتى دخل على خويلد بن اسد فخطبها اليه فتزوجها.
35:43 قال ابن هشام: واصدقها رسول الله صلى الله عليه وسلم 20 بكره وكانت اول امراه تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتزوج عليها غيرها حتى ماتت رضي الله عنها. قال ابن اسحاق: فولدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولده كلهم الا ابراهيم القاسم وبه كان يكنى صلى الله عليه وسلم والطاهر
36:11 لا الا ابراهيم بعدين تبدا من جديد القاسم مشبوكه تقريبا لا لا اشوف نفسك مشبوكه الا ابراهيم القاسم وبه كان يكنى صلى الله عليه وسلم والطاهر والطيب وزينب ورقيه وام كلثوم وفاطمه عليهم السلام الطاهر والطيب يعني هناك قول انهما واحد وهو عبد الله ايضا
36:38 قال ابن قال ابن هشام: اكبر بنيه القاسم ثم الطيب ثم الطاهر واكبر بناته رقيه ثم زينب ثم ام كلثوم ثم فاطمه. قال ابن اسحاق: فاما القاسم والطيب والطاهر فهلكوا في الجاهليه. واما بناته فكلهن ادركن الاسلام فاسلمن وهاجرن معه صلى الله عليه وسلم. قال ابن هشام: واما ابراهيم فامه ماريه القبطيه، حدثنا عبد الله بن وهب عن عن ابن لهيعه قال ام ابراهيم ماريه
37:07 سريه النبي صلى الله عليه وسلم التي اهداها اهداها اليه المقوقس من حفن من كورة من كورة أنصنا. قال ابن اسحاق: وكانت خديجه بنت خويلد قد ذكرت لورقه بن نوفل بن اسد بن عبد العزى وكان ابن عمها وكان نصرانيا قد تتبع الكتب وعلم من علم الناس.
37:30 ما ذكر لها ما ذكر لها غلامها ميسرة من قول الراهب وما كان يرى منه اذ كان الملاكان يظلانه يظلانه فقال ورقة لئن كان هذا حقا يا خديجة ان محمدا لنبي هذه الامة وقد عرفت انه كائن لهذه الامة نبي ينتظر هذا زمانه او كما قال قال فجعل ورقة يستبطئ الامر ويقول حتى متى فقال ورقة في ذلك
37:58 لججت وكنت في الذكرى لجوجا لهم طالما بعث النشيجا
38:03 ووصف قد من خديجه بعد وصف فقد طال انتظاري يا خديجه ببطن مكتين على رجائي حديثك ان ارى منه خروجا ان ارى منه خروجا ان ارى منه خروجا بما خبرتنا بما خبرتنا من قول قس من الرهبان اكره ان يعوج بان محمدا سيسود فينا ويخصم من يكون له حجيجا ويظهر في البلاد ضياء نور
38:31 يقيم به البريه ان تموجا فيلقى من من يحاربه خسارا ويلقى من يسالمه فلوجا فيا ليتني اذا ما كان ذاكم شهدت فكنت اولهم ولوجا ولوجا في الذي كرهت قريش ولو عجت بمكتها عجيجا ارجي ارجي
38:52 أرجي بالذي كرهوا جميعاً إلى ذي العرش إن سفلوا عروجا وهل أمر السفالة غير كفر بمن يختار من من سمك البروجا فإن يبقوا وابقى تكن أمور يضج الكافرون لها ضجيجا وإن أهلك فكل فتى سيلقى من الأقدار متلفة حروجا طيب نحن إن شاء الله سنقف سنقف هنا ولكن نذكر بعض الفوائد
39:23 المتعلقة بزواج النبي صلى الله عليه واله وسلم من خديجه عجيب ان النبي صلى الله عليه وسلم ولدت له خديجه عده اولاد ثم بعد ذلك تزوج تسعه ما ولدت له واحده وهذا واضح انه تدبير الهي انه لكي لا يكون له ولد بانه
39:49 استغني به ولأن الولد هذا يحصل به نعغل وانظر ما فعل الناس بالحسن والحسين. طيب وولد له ابراهيم ومات صغيرا. طيب الأمر الثاني أمر ورقة أيضا ولجا يعني كلف به أهل الاستشراق وسنتكلم عليها سنتكلم على ذلك في
40:19 ان شاء الله عند عند مقامه. خديجه ما كانت طبعا هناك روايه الواقدي يأبى ان يكون الذي يتزوج خديجه خويلد، قال لا، ليتزوجها عمها. خديجه ما كانت هل كانت نصرانيه ام كانت مشركه؟ هي كانت على دين قومها ولا يوجد ما يدل على غير ذلك. وانما فقط ورقه الذي كان على النصرانيه
40:48 وكان هناك ايضا ااا عثمان بن الحويرث وهذا مات في الشام ما ادركه النبي ما راه. وهناك عبيد الله بن جحش الذي ادرك الاسلام وهناك خلافيات في في ارتداده. هؤلاء فقط النصارى في قريش. هؤلاء فقط الذين تنصروا في قريش. وكان اا زيد بن عمرو بن نفيل ااا حنفيا والبقيه على الاشراك الواضح. والنصارى لم يكن لهم اي اثر.
41:18 أو أي فعل أو أي شيء، فورقة كان رجل يعني منضوي على نفسه، والوحي ما استبل وما وما تتابع إلا بعد وفاته، ثم اختلف في إسلامه، وهناك رواية أن له جنتان، فيبدو الله أعلم أنه فعلا أسلم، وهذه الأبيات وغيرها تدل على ذلك، هذه كلها مراسيل ابن إسحاق، مراسيل ابن إسحاق في السيرة إن لم تستنكر تقبل بالجملة.
41:44 يعني ان لم يجد ان لم يوجد فيها ما يخالفه ما هو اقوى منه. لانه مختص في هذا الباب وقريب عهد. طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الو عليكم السلام ورحمه الله. الله يحييك يا هلا ابو عايد.