سيرة ابن هشام ٥٨

29 دقيقة سيرة ابن هشام — 58

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. هذا هو المجلس الثامن والخمسون في التعليق على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم رواية ابن هشام. فيما خرجه على سيرة ابن إسحاق رحمهم الله تعالى. وإن شاء الله من هذا الدرس فما بعده ستكون الدروس يومية وستنزل في قناة الدروس الصوتية بشكل يومي. لأننا بفضل الله عز وجل دبرنا مكانا.
0:29 يعني مكان صغير أجرناه وجزا الله المتبرعين خيرا الذين تبرعوا لنا وإن شاء الله يعني نستطيع أن نأجره أطول مدة ممكنة إن يسر الله تبارك وتعالى بحيث نستطيع أن ننهي كتبا أكثر وناخذ دروسا أكثر طيب
0:56 وصلنا لا زلنا في الفتح لو سمحت لا تستشي على التنسيق مع الديوانيه. قال ابن اسحاق وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حول مكه سرايا تدعو الى الله عز وجل ولم يامرهم بالقتال. وكان من بعث خالد بن الوليد وامره ان يسير باسفل تهامه داعيا ولم يبعثه مقاتلا فوطا بني جذيمه فاصاب منهم قال ابن عباس وقال عباس قال ابن هشام وقال عباس بن مرداس السلمي في ذلك
1:26 فإن تك قد أمرت في القوم خالدا وقدمته فإنه قد تقدم بجند هداه الله أنت أميره نصيب به الحق في الحق من كان أظلم، قال ابن هشام وهذان البيتان في قصيدة له في حديث يوم حنين سأذكرها إن شاء الله في موضعها. قال ابن إسحاق فحدثني حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف عن أبي جعفر محمد بن علي قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد حين افتتح مكة داعيا ولم يبعثه مقاتلا.
1:55 ومعه قبائل العرب سليم بن المنصور ومدلج بن مره فوطئ بني جذيمه بن عامر بن عبد مناة بن كنانه فلما رآه القوم اخذوا السلاح. فقال ابن هشام: ضعوا السلاح فان القوم قد اسلموا، قال فقال خالد: ضعوا السلاح فان القوم قد اسلموا. قال ابن اسحاق: فحدثني بعض اصحابنا من اهل علم من بني جذيمه، قال لما امرنا خالد ان نضع السلاح قال رجل منا يقال جحدم: ويلكم يا بني جذيمه انه خالد والله.
2:25 ما ما بعد وضع السلاح الا الايثار وما بعد الايثار الا ضرب الاعناق. يعني هم اصلا ابتدوا هم هو يقول لهم ضعوا السلاح وندعوكم لكن هم قال والله لا اضع سلاحي ابدا قال فاخذوا رجال من قومي فقالوا يا جهد اتريد سفك دمائنا ان الناس اسلموا ووضعوا السلاح ووضعوا الحرب وامن الناس فلم يزالوا به حتى نزعوا سلاحه ووضعوا القوم السلاح لقول خالد.
2:52 قال ابن اسحاق فحدثني حكيم بن حكيم عن ابي جعفر محمد بن علي قال فلما وضعوا السلاح امر بهم خالد عند ذلك فكتفوا ثم عرضوا على السيف فقتل منهم من قتل فلما انتهى الى الخبر الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه الى السماء ثم قال اللهم اني ابر اليك مما صنع خالد. طبعا الروايه لاحظ هنا الروايه تكاد لا تكاد تظهر تظهر ما صنع خالد على انقطاعها.
3:18 فالرواية فيها درجة من تغمية الأمر في شأن خالد، وفيها درجة من التحامل. والواقع أن الرواية اللي في الصحيح أنهم قالوا صبئنا صبئنا. قالوا صبأنا صبأنا يعني فظنهم يسخرون من الإسلام ويعتبرونه صابئية، فقتل منهم من قتل. يعني أنهم يسبون الإسلام على أن قريشاً قديماً كانوا يسمون من يسلم صابئاً. طيب. والرواية هذه أصلاً في إسنادها كلام.
3:48 قال ابن هشام حدثني بعض اهل العلم انه حدث عن ابراهيم بن جعفر المحمودي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رايت كاني لقمت لقمه من حيس فالتذست طعمها فاعترض حلقي منها شيء حتى ابتلعتها فادخل في فادخل على يده فنزعه فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه
4:08 فأدخل علي يده فنزعه، فقال أبو بكر الصديق -رضي الله عنه-: يا رسول الله، هذه سرية من سراياك تبعثها فيأتيك منها بعض ما تحب، ويكون في بعضها اعتراض، فتبعث عليا فيسهله،
4:22 قال ابن هشام وحدثني انه انفلت رجل من القوم فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره الخبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل انكر عليه احد؟ فقال فقال نعم قد انكر عليه رجل ابيض ربعه فنهمه خالد فسكت عنه وانكر عليه رجل اخر طويل مضطرب فراجعه فاشتدت مراجعتهما فقال عمر بن الخطاب اما الاول يا رسول الله فابني عبد الله واما الاخر فسالم مولى بني حذيفه. هذه كلها روايات معضله.
4:49 حدثني قال ابن اسحاق فحدثني حكيم ابن حكيم قال ابن اسحاق فحدثني حكيم ابن حكيم طيب احنا نحتاج معانا واحد حدثني حكيم ابن حكيم عن ابي جعفر محمد بن علي ابو المنذر لو لو تجي تتفضل وتقرا اي تفضل تعال تعال اقرا
5:19 على اساس اني. يلا. اللابتوب. يلا. تحتاج كتاب ولا؟ اي يحتاج يبي يدخل. هو عنده كتاب. عنده كتاب وداخل. شنو الكتاب؟ اي اي. عطني اياه. هذا كتابي انا اريده.
5:43 قال ابن إسحاق: فحدثني حكيم بن حكيم عن أبي جعفر محمد بن علي، قال: ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب - رضوان الله عليه - فقال: يا علي
5:53 اخرج إلى هؤلاء القوم، فانظر في أمرهم واجعل أمر الجاهلية تحت قدميك، فخرج علي حتى جاءهم ومعه مال قد بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فودا لهم الدماء وما أصيب لهم من الأموال حتى إنه ليدي لهم ميلغث الكلب، حتى إذا لم يبقى شيء من دم ولا مال إلا وداه، بقيت معه بقية من المال، فقال لهم علي رضوان الله عليه حين فرغ منهم: هل بقي لكم بقية من دم أو مال لم يودى لكم؟ قالوا لا.
6:21 قال فاني اعطيكم هذه البقيه من هذا المال احتياطا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا يعلم ولا تعلمون ففعل ثم رجع الى رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فاخبره الخبر فقال اصبت واحسنت. قال ثم قال رسول الله صلى الله ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبل القبله قائما شاهرا يديه حتى انه ليرى مما تحت منكبيه يقول اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد بن الوليد ثلاث مرات.
6:51 قال ابن قال ابن اسحاق وقد قال بعض من يعذر خالدا انه قال ما قاتلت حتى امرني بذلك عبد الله بن حذافه السهمي وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امرك ان تقاتلهم لامتناعهم من الاسلام. قال ابن هشام قال ابو عمرو المدني لما اتاهم خالد قالوا صبانا صبانا. قال ابن اسحاق وقد كان جهدا قال لهم حين وضعوا السلاح ورأى ما يصنع خالد ببني
7:17 جذيمة يا بني جذيمة ضاع الضرب قد كنت حذرتكم مما وقعتم فيه قد كان بين خالد وبين عبد الرحمن بن عوف فيما بلغني كلام في ذلك فقال له عبد الرحمن بن عوف عملت بأمر الجاهلية في الإسلام فقال إنما ثأرت ثأرت بأبيك فقال عبد الرحمن كذبت
7:35 قد قتلت قاتل قد قتلت قاتل ابي ولكنك ثأرت بعمك الفاكه ابن المغيره حتى كان بينهما شرا فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مهلا يا خالد دع عنك اصحابي فوالله لو كان لك احد ذهبا ثم انفقته في سبيل الله ما ادركت غدوه رجل من اصحابي ولا روحته. طيب هذا ما قيل لخالد في حق عبد الرحمن بن عوف. وخالد صحابي ايضا فما عسى ان يقال فيمن بعدهم.
8:06 وهذا على باب على باب المقارنة، لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل، أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا كلهم وعد الله الحسنى، وخالد أنفق قبل الفتح وقاتل قبل فتح مكة، ومع ذلك وهذا كقول أبي بكر كقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لعمر: هلا تركتم صاحبي لي؟ فالصحبة كلها فاضلة وهي في نفسها درجات وهي في نفسها درجات، نعم
8:35 وكان فاكهة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وعوف بن عبد مناف بن عبد الحارث بن زهره وعفان بن ابي العاص بن اميه بن عبد شمس قد خرجوا تجارا الى اليمن ومع ومع عفان بن عثمان ومع عوف بن عبد الرحمن فلما اقبلوا حملوا مال رجل من بني جديمه بن عامر كان كان هلك باليمن الى ورثتهم
8:56 فادعاه رجل منهم يقال له خالد خالد بن هشام ولقيهم بأرض بني جذيمة قبل أن يصلوا إلى أهل الميت فأبوا عليه فقاتلهم بمن معه من قومه على المال ليأخذوه وقاتلوه فقتل عوف بن عبد عوف والفاكه بن المغيرة ونجى عفان بن أبي العاص وابنه عثمان وأصابوا مال الفاكه بن المغيرة ومال عوف بن عبد عوف بن عوف فانطلقوا به
9:21 وقتل عبد الرحمن بن عوف خالد بن هشام قاتل ابيه، فهمت قريش بغزو بني جذيمة فقالت بنو جذيمة: ما كان مصاب اصحابكم عن ملئ منا انما عدى عليهم قوم بجهالة فاصابوهم ولم نعلم، فنحن نعقل لكم ما كان لكم قبلنا من دم او مال، فقبلت قريش من ذلك ووضعوا الحرب. طبعا في احوال الجاهليه وحروبهم وكثره ما كان بينهم من الشر والحروب شيء عظيم سبحان الله قبل الاسلام.
9:51 ومن يقرأ أخبارهم وتهاجي شعرائهم في مثل هذا يعني يحمد الله عز وجل على ما جاء به من الإسلام وكيف أن هذه الطاقات حولت لاحقا لغزو أعداء الله عز وجل، نعم وقد قال قائلون وقال قائل من بني جذيمة وبعضهم يقول امرأة يقال له يقال لها سلمى
10:10 ولولا مقال القوم للقوم اسلموا للاقت سليم يوم ذلك ناطحه لما صعاهم بسر واصحاب جهدم ومره حتى يتركوا البرك ضابحه فكائن فكائن ترى يوم الغميصاء من فتى اصيب ولم يجرح وقد كان جارحه الذت بخطاب الايامي وطلقت غداة اذن وايام الذت بخطاب الايامى وطلقت غداة اذن منهن من كان ناكحه
10:39 قال ابن هشام: قوله بُسر وألذت بخطاب عن غير ابن إسحاق. قال ابن إسحاق: فأجابه عباس بن مرداس، ويقال: بل الجحاف بن حكيم السلمي من الطويل: دعي عنك تقوال الضلال كفى بنا لكبش الوغى في اليوم والأمس ناطحا
10:56 فخالد اولى بالتعذر منكمو غداة على نهجا من الامر واضحا معانا بامر الله يزجي اليكمو سوانح لا تكبو له وبوارحا نعوا مالكا بالسهل لما هبطنه عوابس في كاب الغبار كوالحا فانك اثكلناك سلمى فمالك تركتم عليه نائحات ونائحات. طيب. طبعا هذه هذه الابيات
11:25 السلام ورحمة الله وبركاته، هذه الأبيات معناها هي تقول أنكم لولا أنكم قلتم لهم أسلموا لكانوا قاتلوكم وفعلوا وفعلوا، فرد عليه عباس بن مرداس السلمي بأن خالد أولى منكم بالعذر، فالرجل كان داعيا إلى الله وكان يدعوكم إلى التوحيد، وقد كان منكم ما كان مما جعله يعني يتأول، وقصة اللهم إني أبرأ إليك بما فعل خالد. مع كون خالد يعني تأول هذا أصل هذا أصل
11:55 في البراءة من الفعل دون الفاعل عندما يكون الانسان يقع منه تأول، واليوم كثير من الناس يتوسعون في الاعذار اذا كان الامر في حق في حق الله، واما اذا كان الامر في حق انسان اخر يضيقون باب الاعذار، وفي الواقع ان باب الاعذار يعود الى نفس شبهه الانسان وظهورها وخفائها.
12:24 فترون مثلا في قصه حاطب بن ابي بلتعه لما قال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق وما كان حاطب منافقا. وفي قصه سعد بن عباده لما قال له ذاك الرجل في قصه الافك ولكنك منافق تذب عن المنافقين. وفي قصه كعب بن مالك. ما المقصود هنا؟ اليوم مثلا لو ياتي انسان ويميل الى تكفير واقع في الشرك. واقع في الشرك او واقع في الكفر او الحكم بكفر شيء حكم جماعه كبيره من السلف انه كفر.
12:55 تجد من الناس من يتضايق في هذا ولا يعذره مع انه ينطلق من اصل علمي وقصده حميه الحميه لدين الله عز وجل فخالد اولى بالتعذر منكم وفعلا الذي الذي يعني مثلا يحكم بحكم لا يروقك في الجهمي او في القبوري هو اولى بالتعذر من الجهمي والقبوري ها؟ نعم فخالد اولى بالتعذر منكم وان رايتموه قد زل او توسع
13:25 صحيح ولا لا؟ نعم. نعم، هناك من يأتي ويغلّط ويكفر ويضلل بمقالات اجتهادية بإجماع. بل بعضهم من يكفر بالصواب. يعني الخوارج أول ما كفروا، أول ما وقع منهم التكفير بالتحكيم وهو صواب. صح إلا لا؟ نعم. وقد وقع أيضاً
13:52 من من بعض الناس في زماننا التكفير بالقول بالقياس. والتكفير بالقول بالاجتهاد وبالاجماع. والتكفير ب مثلا بعدم تكفير الجاسوس او الطائفه يحصل من بعضهم سفه والان التكفير بعدم تكفير الشعوب. هذا واقع مذاهب موجوده حاضره. ومنهم من ياتي الى مقاله ليست كفرا باجماع عند اهل السنه ويجعلها كفرا. طيب. وبعضهم ياتي الى كفر
14:23 يأتي إلى كفر ثابت أن إلى شيء هو كفر ويجعله تحت عنوان أصلا فيه تفصيل عند علماء السلف مثل بعض الناس اللي لما يأتي يتكلم في قصة الحكم بغير ما أنزل الله عشان يكفر علماني لازم يروح يضعف أثر ابن عباس ويروح يطعن بآثار السلف ويروح يسب آثار السلف ويصفها بالإرجاء ويصفها بكذا عشان يكفر علماني هو العلماني قصته أوسع من قصة الحكم بغير ما أنزل الله ثم يسخر من من عناوين شرعية مثل طاعة أئمة الجور
14:54 من المسلمين ثم ياتي بمقالات غريبه فيصف ائمه الجور بانهم حاكمين بما انزل الله والى اخر ذلك فالقصه فيها تفصيل هذا لا ينطبق هذا لا ينطبق على انسان ياتي الى انسان يراه واقعا في الشرك او في الكفر البواح الظاهر او حتى كفر فيه نزاع وفيه اختلاف يعني الان مثلا انا اكفر تارك الصلاه على سبيل او خليني اقول اكفر تارك الزكاه هذا اختيار
15:25 وواحد ثاني ما يكفر تارك الزكاة، هذه قال بها العلماء وهذه قال بها العلماء. في هذا السياق لا انا يحق لي ان ان اقول فيك ما اقول ما ما اقول والله اقول هذا عنده كذا وهذا عنده كذا، ولا انت تقول عند هذا عنده غلو وهذا مش عارف ايش. لكن اليوم الناس يبحثون عن السياقات التوافقية. فالانسان اذا توسع في احلال المحرمات او في اسلمة الكفار مهما فعل يحترمونه ويهونون، وعندهم شبهة، ماذا يقولون؟ يقولون التسامح
15:55 الخطأ في في إخراج في إخراج مسلم من في إخراج التسامح في الحكم بإسلام كافر أهون من التسامح في الحكم على المسلم بالكفر، غير صحيح الكافر هذا أنت تبيح له فرجا حراما وتخلطه بالمسلمين هو ليس كذلك
16:25 والمساله تعود الى البحث العلمي، لا انك ترهبني. هذا غير سليم، هذه اصلا مصادره على المطلوب. انا لا احكم لك ان هذا مسلم ولا يستحق اصلا وصف الاسلام. وبالامس تحدثنا على هذا الموضوع، بعض الناس الذين يقولون لك نحن نعذر بالجهل فتقول لهم اهلا وسهلا ما في مشكله، اعذر بالجهل. تعذروا العاميه
16:48 تعذر البدوي الذي يعيش في باديه بعيده ام من تعذر؟ قال لا اعذر الجاهل واعذر الحافظ فلان والامام فلان طيب هذا ليس جاهلا. طيب والذين ناظرهم شيخ الاسلام يقول لك هذا اول ناس اعذرهم. طيب يلا نمشي واللي كفرهم الشيخ محمد عبد الوهاب من علماء عباد القبور وغيرهم ومسوغين لهم يقول لك هذا ايضا انا لا اكفره.
17:16 اقول وانت ايضا تحكم معي ان هذا شرك اكبر؟ هذا قول سفسطائي يبدو انك لا تحكم ان هذا شرك اكبر. يعني شرك اكبر ولم يخرج من المله به احد هذا مثل انا اقول لك هذا واجب ولكن لم ياثم احد بتركه قط. من كل من تركه ففي الواقع انت لست مستثنيا. مثل انا اتيك واقول لك صلاه الجماعه واجبه.
17:45 يقول والله جيد، تقول وانا اعذرك اذا كنت مريضا. يقول جيد. واعذرك اذا ما لك خلق. بعد ما في مشكلة. طيب واذا لي خلق بس اني ظليت قاعد؟ قلت هم انت معذور. انت لا تجوز صلاة الجماعة اذا. فيقول لك عذرا بجهل، ثم هو يعذر العالم والجاهل والحافظ والذي ناظره عالم والذي لم يناظره والذي وقعت له كتب اهل العلم والذي لم تقع له و
18:14 ما عاد عذرا من جهلنا هذا عاد احتيال على عدم التكفير وليتهم بعد ذلك يعني بعد ما قالوا بهذا ها احترموا الطرف الاخر الذي لا يقبل مقالتهم هذه لهذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لما كانوا يفعلون معه هذه الحيله وياتون له بعض كلمات شيخ الاسلام ابن تيميه فقال لهم الشيخ رحمه الله عليه
18:40 قال ولو اخذنا بكلام الشيخ اللي هو شيخ الاسلام نعم لكفرنا كثيرا من المشاهير اذ ان الشيخ علق الامر شيخ الاسلام علق الامر على قيام الحجه ومعلوم ان معنى قيام الحجه ليس ان يفهمها كما يفهمها ابو بكر وعمر طيب فهي هذه القصه ولا حول ولا قوه الا بالله وهذا مهم الانسان
19:09 الذي يكون اصلا على حق واصلا على استقامه واصلا داعي للسنه ثم يقع منه بعض تجاوز في حق المخالفين اجتهادا اجتهاد يبرا منه ولكن لا تهدر حسناته، يبرا من هذا الفعل ولكن لا تهدر حسناته. يصلح ما حصل منه ولكن لا تهدر حسناته.
19:37 وقال الجحاف بن حكيم السلمي وقال الجحاف بن حكيم السلمي شهدنا مع النبي مسومات حنين وهي داميه الكلام وغزوه وغزوه خالد شهدت وجرت سنابكهن بالبلد الحرام نعرض للطعان اذا التقينا وجوها لا تعرض للطام ولست بخالع عني ثيابي اذا هز الكماة ولا ارامي ولكني
20:03 يجول المهر تحتي المهر تحتي الى العلاوات بالعظب الحسامي. قال ابن اسحاق وحدثني يعقوب بن عتبه بن المغير بن الاخنس عن الزهري عن عن ابن ابي حدرد الاسلمي قال: كنت يومئذ في خيل خالد بن الوليد فقال لي فتى من بني جذيمه وهو في سني وقد جمعت يداه الى عنقه برمه ونسوه مجتمعات غير بعيد منه يا فتى فقلت ما تشاء قال هل انت اخذ بهذه الرمه؟
20:31 فقائدي إلى هؤلاء النسوة حتى أقضي إليهن حاجة ثم تردني بعده فتصنع بي ما بدا فتصنع بي ما بدا لكم، قلت والله ليسير ليسير ما طلبت، فأخذت برمته فقدته بها حتى وقف عليهن فقال: أسلمي حبيش على نفد من العيش على نفد من العيش أريتك إذ طالبتكم فوجدتكم
21:01 بحل بحلية او الفيتكم بالخوانق الم يك اهلا ان ينو ان ينول عاشق تكلف اذ اد ادلاج السرى والودائق فلا ذنب لي قد قلت اذ اهلنا معا اثيبي بود قبل احدى الصفائق اثيبي بود قبل ان تشحط النوى وينأى الامير
21:24 بالحبيب المفارق فاني لا فاني لا ضيعت سر امانه ولا راق عيني عنك بعدك رائق سوى ان ما نال العشيره شاغل عن الود الا ان يكون التوامق، قال ابن هشام اكثر اهل العلم بالشعر ينكر البيتين الاخيرين منها له. طيب هو هذا شنو هذا شنو قصته؟ هذا يعني كان عاشق وحده وقبل لا يقتل راحوا وقال له هذا الكلام طبعا كانوا مانعينها منه وكان عاده العرب يعني
21:54 إذا اشتهر انه رجل يعشق امرأة وانه ودارت وصار الكلام عنهم ان ان لهم عاده لا تزوج هذه المرأة له يزوجونها رجل اخر. ليش؟ يعني حتى يذهب ذاك الرجل ويجدها بكرا فيعرف انه هذا يعني لم يحصل بينهما شيء. وعلى هذا مات مجنون ليلى وجميل بثينة هذا كلها هذه بسبب العاده السوداء هذه. راحوا كلهم ماتوا من الحرقة بسبب هذا الموضوع.
22:19 طيب فطبعا هذا هذا هذا الخبر له طرق، وكان حاتم العوني كتب مقالا عن هذا الموضوع في قضية يعني شوف انه النبي يشوف قضية العشق وكذا وشلون الصحابة متسامحين مع الموضوع، في رواية أن النبي قال لهم أنا فيكم رجل رحيم. يعني في هذه السياقات فيما في حال الفساد الموجود اليوم هذا يكتب مقالا بهذا الموضوع يعني حتى يروج يروج للشباب اللي تريد ترقيم، البنات اللي تريد شو اسمه
22:48 فكنت كتبت هو اورد روايه النسائي اقراها عليكم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث سريه فغنموا وفيهم رجل فقال اني لست منهم عشقت امراه فلحقتها فدعوني انظر اليها نظره ثم اصنعوا ما بدا لكم فنظروا فاذا امراه طويله ادمى ادماء يعني فيها سمار فقال اسلمي حبيش قبل نفاد العيش هذه اللي عندك ولاحظوا اختلاف الروايه
23:16 قال أرأيت لو اتبعتكم فلحقتكم بحلبة أو ألقيتكم بالخوانق أما كان حقا أن ينول عاشق تكلف إدراج السرا والودائق قال قالت نعم فديتك فقدموه فضربوا عنقه فجاءت المرأة فوقفت عليه فشهقت شهقة أو شهقتين ثم ماتت. ما أدري وين تنسون فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبروه فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أما فيكم رجل رحيم
23:41 هذه الروايه التي اوردها حاتم العوني وبنى عليها قصورا وعوالي. تلاحظون ان الروايه موجوده في سنن النسائي الكبرى ولا توجد في الصغرى. وهذه طريقه النسائي في الاشاره الى عله الحديث. ولو كان خبرا في تحريم المعازف او غير ذلك لاجتهد في تضعيفه ولو كان في فضل معاويه لاجتهد في تضعيفه ولكن الخبر على الهوى.
24:03 وخرجه الخبر الطبراني في المعجم الاوسط الذي يجمع فيه الغرائب والمناكير واشار الى استنكاره فقال لا يروى هذا الحديث عن ابن عباس الا بهذا الاسناد تفرد به محمد بن علي بن حرب. وهذا الاستنكار جار على اصول المحدثين، فمحمد بن علي بن حرب وان كان ثقة فبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ستة انفس لم يتابع احد منهم على حديثه وفيهم ابن عباس وعكرمه وكلاهما مكثر اصحابه كثير جدا.
24:30 فأين هم من هذا الحديث؟ وسيأتي أن الناس يروون هذا الخبر بسند فيه جهالة، فلو كان معروفا من حديث عكرمة لرواه جميع الناس من طريقه، والانفراد في الطبقات المتأخرة التي اشتهر انتشرت فيها الرواية، وكانت أزمنة التدوين والتصنيف أشد من الانفراد في الأصناف في في في الأزمنة المتقدمة.
24:52 وأوردت مثالا من رواية حامد بن يحيى البلخي عن سفيان بن عيينة، واستنكرها الأئمة مع أنه ثقة، والحديث لم يخرجه أصحاب الكتب الستة، وعلي بن الحسين بن الواقد صدوق يهم، وقد تقدم الكلام في تفرد الثقة، فما بالك بالصدوق الذي يهم.
25:08 وكتب المغازي كلها اوردت الخبر بما فيهم ابن اسحاق باسناد الذي بين ايدينا بدون لفظه ليس فيكم رجل رحيم. رحيم. والخلاصه ان الروايه غريبه من طريق يزيد النحو عن عكرمه والخبر طرق اخرى ليس فيها الزياده التي اعتمدها الدكتور فلو فرضنا ان الاسناد حسن فان تلك الزياده لا تقبل خصوصا حسين بن واقد له اوهم اوهام وليس وليس عن وليس ابنه فقط. يعني في الاسناد اثنين مضروبين.
25:38 بس يعني هذه اي. قال وحدثني يعقوب قال ابن اسحاق وحدثني يعقوب بن عتبه بن المغيرة بن الاخنس عن الزهري عن ابن ابي حدرد الاسلمي قال قالت وانت فحييت سبعا وعشرا وترا وثمانيا تترا قال ثم انصرفت فضرب فضربت عنقه قال ابن اسحاق وحدثني ابو فراس بن ابي سنبل الاسلمي عن اشياخ منهم
26:04 عمن كان حضرها منهم قالوا فقامت اليه حين ضربت عنقه فاكبت عليه فما زالت تقبله حتى ماتت عنده. قال ابن اسحاق وقال رجل من بني جذيمه: جزى الله عنا مدرجا حيث اصبحت جزاء تبؤسا حيث سارت وحلت اقاموا على اقضاضنا يقسمونها وقد نهلت فينا الرماح وعلت فوالله لولا دين ال محمد لقد هربت منهم خيول فشلت وما ضرهم الا يعينوا كتيبه
26:32 كرجل كرجل جراد ارسلت فاشمع التي فاشمع التي فاما ينيبوا او يثوبوا لامرهم فلا نحن نجزيهم بما قد اضلت فاجاب وهب رجل بني ليث فقال: دعو دعونا الى دعونا الى الاسلام والحق عامرا فما ذنبنا في عامر ان تولت ان تولت وما ذنبنا في عامر لا ابا لهم لئن سفهت احلامهم ثم ضلت وقال رجل هو يعاتبهم للقرابه بينهم وقال رجل بني جذيمه
27:02 ليهنئ بني ليهنئ بني كعب مقدم مقدم خالد واصحابه اذ صبحتنا الكتائب فلا ترة تسعى بها ابن خويلد فلا ترة فلا ترة يسعى بها ابن خويلد فلا ترة تسعى بها ابن خويلد وقد كنت مكفيا لو لو انك غائب فلا قومنا ينهون عنا غواتهم ولا الداء من يوم الغميصاء ذاهب.
27:32 وقال غلام بني جذيمة وهو يسوق بأمه وأختين لهو وهارب بهن من جيش خالد رخين أذيال المروط وأربعًا مشي حي مشي حي مشي حي مشي حيات كأن لم يفزعِ إن تمنع اليوم النساء تمنعن مشي حيات كأن لم يفزعن
27:53 ماشي أن تمنع اليوم نساء تمنعن وقال غلمة من بني جذيمة يقال لهم بنو مساحق يرتجزون حين سمعوا بخالد فقال أحدهم قد علمت صفراء بيضاء الإطل يحوزها ذو ثلة وذو إبل لأغنين اليوم ما أغنى رجل وقال الآخر قد علمت صفراء تلهى العرس تلهى العرس لا تملأ الحيزوم منها نهسا
28:21 لاضربن اليوم ضربا وعسا ضرب المحلين مخاضا قعسا وقال اخر اقسمت ماء خادر ذو لبده ذو لبده شئن شئن شثن البنان في غداة برده جهم المحيا ذو سبال ورده يرزم بين ايكة وجحده وجحده ضار بتاء
28:49 ضالم بتاكال الرجال وحده باصدق الغداة مني نجده. مسير خالد لهدم العزى. هذه نقف عندها ان شاء الله. نقف عندها. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.