الدارمي (١٠٨)

41 دقيقة الدارمي — 108

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا مجلس جديد مجلس رقم 108 في التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تبا رحمه الله تبارك وتعالى. وكما جرت العادة نقرأ عشرة آثار ثم نعلق عليها من يسر الله تبارك وتعالى. وقبل التعليق ننبه يا أخوة العلم يؤخذ بالصبر.
0:27 العلم يؤخذ بالصبر وهذه المباحث يعرف المرء قيمتها وهذه الاثار اذا تصدى لاسئله الناس اذا تصدى لاسئله الناس وان العلم دربه فكم من مساله هي قد لا يعنى بها الانسان عمليا او لا يسال الناس عنها كثيرا ولكنها تفتح لك بابا من العلم وبابا من الفهم وبابا من فهم طرائق العلماء
0:56 في تحرير المسائل تفيدك في أبواب أخرى. يقول المصنف -رحمه الله-: أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا الأوزاعي، حدثني ميمون بن مهران. قال: سئلت عائشة: ما يحل الرجل من امرأته وهي حائض؟ قالت: ما فوق الإزار.
1:12 أخبرني يزيد بن هارون حدثني عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن عن مروان بن الأصفر عن مروان الأصفر عن مسروق قال قلت لعائشة ما يحل للرجل من امرأته إذا إذا كانت حائضا قال قالت كل شيء غير الجماع غير الجماع قال قلت فما يحرم عليه منها إذا كان محرمين محرمين قال قالت كل شيء غير كلامها
1:38 أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن جلد بن أيوب عن رجل قال عن عائشة قالت لإنسان اجتنب شعار الدم اجتنب شعار الدم أخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن إسماعيل عن الشعبي قال إذا كف الأذى يعني الدم أخبرنا زكريا حدثني شريك عن ليث عن مجاهد قال لا بأس أن تأتي الحائض بين فخذيها وفي سرتها أخبرنا أبو نعيم
2:08 حدثنا الحسن بن صالح عن ليث عن مجاهد قال يقبل ويدبر الا الدبر والمحيض اخبرنا يعلى بن عبيد ويزيد بن هارون عن محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ام سلمه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في لحاف فوجدت ما تجد النساء فقمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك يا نفستي قالت وجدت ما تجد النساء قال ذاك ما كتب الله على بنات ادم
2:36 قال فقلت فقمت فاصلحت من شاني ثم رجعت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخلي في اللحاف. اخبرنا وهب بن جرير عن هشام الدستوائي عن يحيى عن ابي سلمه عن زينب بنت ابي سلمه عن ام سلمه قالت بين انا مضجعه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميله اذحطت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال انا فزتي قالت نعم
3:01 قالت فدعاني فاضطجعت معه في الخميله قالت وكان وكانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان من الاناء الواحد من الجنابه وكان يقبلها وهو صائم. اخبرنا اخبرنا طيب اخبرنا عمرو بن عون قال حدثنا خالد عن الشيباني عن عبد الله بن شداد عن ميمونه
3:31 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر من نسائه فوق الازار وهي حائض اخبرنا بشر بن عمر الزهراني حدثنا ابو الاحوص حدثنا ابو اخبرنا ابو اسحاق عن ابن ميسره عمرو بن شرحبيل عن عائشه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم رح دان وهي اذا كانت حائضا ان تشد ازارها ثم يباشرها. هذه الاخبار كلها في امر
4:01 ما يصنع الرجل مع زوجته عند الحيض وكيف يقي نفسه من نجاسة دم الحيض ويقضي من زوجته وطراء ويوجد بحث مهم جدا في موضوع الاستمناء في اخر هذا الدرس اجلته لاخر هذا الدرس الاعتبار لان هذا الموضوع مهم فلكي تسمع للاخير حتى فيما يتعلق بالفوائد الصحيه وغير ذلك والاضرار طيب
4:29 اورد الاثر الاول ما يحل الرجل من من من امرأته ويحاذ قالت ما فوق الازار. طيب وما تحت الازار؟ تدل عليه الاخبار اخرى لكن قالت ما فوق الازار من باب التغليب. ثم الخبر الاخر قالت كل شيء الا الجماع. الموضوع الازار الازار يكون ما بين السره الى الركبه. فقالت كل شيء الا الجماع.
4:54 كل شيء الا الجماع، يعني يباشر يقبل، يحضن، كذا يفعل كل شيء. لكن جماع لا يجامع. قالت فما يحرم عليه اذا كانا محرمين؟ مسروق يقول لها اذا كانا محرمين يعني في الحج او في العمره وهما حرم. قالت كل شيء غير غير كلامها. كل شيء غير كلامها. طيب معنى يحرم ان يمسك يدها؟ يحرم ان يمسح شعرها؟ لا ليس هذا قصد.
5:23 لكن طيب والكا فان قيل لا الكلام المراد منه الكلام ان ان يكلمها بما يقال في العاده يعني الغزل بين الازواج طيب اليس فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج؟ والرفث ما روجع به النساء لا هناك شيء من الكلام الطيب الذي يتودد به الازواج بعضهم لبعض ويكون له اثر طيب على نفوس النساء
5:47 ويكون له اثر، وسأتعل وسأعلق على هذا الموضوع فيما يتعلق بمواقع التواصل وفتنتها على النساء المشهورات. فالكلام فالقصد الكلام الطيب الذي لا رفث فيه. فهذا تواصل بين الرجل والمراه وهو لم يصل الى درجه الرفث ولكنه من جنس التواصلات. نعم. ثم بعد ذلك
6:14 أورد أثر عن عائشة تقول اجتنب اجتنب شعار الدم يعني موضع الجماع. ثم أثر عن الشعبي قال إذا كف الأذى يعني إذا كف الأذى يعني الدم إذا ابتعدت عنه يعني الجامع، هذا الأثر لو لم يوجد في سياق هذه الأثر لا يمكن أن يفهم بشكل جيد. ثم أورد أثرا عن مجاهد رضي الله عنه مجاهد بن جبر فقيه المكيين قال لا بأس أن تأتي الحائض بين فخذيها وفي سرتها.
6:42 يعني تأتي حتى يعني يعني حتى ينزل المني لكن دون ان تجامع دون ان تجامع في الفرج طيب وأورد اثرا قال يقبل ويدبر الا الدبر والمحيض يعني لا يجامع لا في قبلها ولا في دبرها اما في دبرها لانه اصلا محرم سواء في الحيض او في غيره واما في قبلها واما في قبلها فلانه محرم في المحيض
7:12 ثم اورد اخبارا من افعال النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا ولهذا الامر فائده ذكر افعالنا قد يتنزه بعض الناس ورعا من هذا الموضوع. لو كان الامر فيه اذن لفظي بس لقال الافضل الا افعله. فشاء الله ان نبيه يفعله ويتكرر حتى الناس يدركون انه ليس من الزهد في شيء.
7:40 وليس من اتقاء المكروه وليس بل هو مشروع ومستحب والافضل. فورد خبر ام سلمه انها كانت قال فوجدت ما تجد النساء يعني الحيض وهذا لفظ رشيق جميل. فقال مالك يا نفستي نفستي يعني حضتي النفاس والحيض لفظ النفاس يطلق على المحيض وهذه مساله يعني مثل مثل العرش والكرسي مثل الايمان والاسلام في الفاظ
8:06 يتداخلان اذا اجتمع افترقا اذا افترق اجتمعا كذلك الحيض والنفاس ولهذا من الامور التي تورد على نفاة القياس ان النفاس حقيقه ما فيه نص واضح ان النفساء نص واضح ان النفساء لا تصلي وانما قيس ذلك على الحيض
8:33 والظاهريه ماذا يقولون؟ طبعا هي الظاهريه ماذا يقولون؟ يقولون اصلا النفاس حيث باعتبار لقول النبي نفستي، نعم. ولكن الحقيقتان مختلفتان في الواقع، نعم. فقال ذاك ما كتب الله على بنات ادم مواساة، وهذه الكلمه قالها لعائشه صلى الله عليه وسلم في حديث اخر. قال فقمت فاصلحت من شاني، اصلحت من شاني يعني انها تحفظت.
9:00 يعني انها حتى لا لا لا يقع الاذى على الفراشه وعلى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. قال ثم رجعت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخلي في اللحاف فدخلت. وبما انها دخلت معه في اللحاف فشيء طبيعي سيحصل عناق سيحصل كذا، فدل على ان هذا الامر مشروع. ثم اورد خبرا ايضا عن ام سلمه ان بين ان مضطجع مع رسول الله في الخميله. والخميله القطيفه هي كل ثوب من من خمل من اي شيء كان.
9:30 اذ حفظت فانسللت نفس المعنى وثم ذكرت امرا اخر قال كان يغتسلان من الاناء الواحد من الجنابه هذه فائده جانبيه متعلقه بمساله الاغتسال بالاناء وكان يقبلها وهو صائم. وهناك خبر عن ام سلمه اظن انها تقول ان النبي ما كان يفعل هذا معها كان يفعله مع عائشه فكان الخبرين متعارضان. فكان الخبرين متعارضان ويمكن ان يجمع بين الخبرين ان لم نرجح انها تحدثت عن المباشره لا مجرد القولة العرضيه.
9:59 فهناك فرق مثلا انه مثلا الانسان ممكن يقبل راس زوجته او كذا، لكن في قبل عميقه وفي هكذا. طيب. ثم اورد خبر ميمونه ام المؤمنين ايضا ان رسول الله كان يباشر من نسائه فوق الازار وهي حائض. ثم اورد خبر عائشه كان رسول الله يامر اذا كان احدانا حائضا عليها ازارها ثم يباشرها يباشرها
10:26 يعني التقاء البشره البشرتين يعني الا الجماع المباشره التقاء البشرتين يعني وحصول القبال والاحضان وغيرها يعني من عموم الصور المباشره طيب ناتي حفظكم الله الى هذا الشرح الاجمالي ناتي الى موضوع الموضوع العقدي الموضوع العقدي لما ذكر مجاهد امر الدبر
10:55 مسالة اتيان المرأة في الدبر. هذه مسألة كتب فيها، طيب تقول لماذا تجعلها في العقيدة؟ لسبب لأن أن الآثار الواردة عن الصحابة في وصف هذا الأمر بالكفر، وهذا يدل على الكفر العملي، إذن أيضا يدل على الإيمان العملي فيرد على المرجئة. ابن عباس وصف اتيان المرأة في الدبر بالكفر. ووصفه كذلك أبو الدرداء. وتلاميذ ابن عباس كما سيأتي معنا أثر يقولون ذلك الكفر، أربعة من تلاميذه.
11:25 وهذا الامر يقول ابن عبد البر في التمهيد ان ان السلف اذا وصفوا شيئا بانه كفر فهذا له حكم الرفع. لانه امر لا يدخل فيه القياس وهذا امر واضح. واليوم ظهر كثير من الناس يتسهلون في هذا الموضوع. ويحتجون مثلا ان ابن ابي مليكه اجاس هذا او كذا لكن عامه المذاهب على المنع والادله قويه. بعضهم ماذا فعل؟ ذهب يضعف الاحاديث المرفوعه. ثم يهمل الموقوفات في الباب وهذا طريق سوء في البحث العلمي.
11:55 الموقوفات والمقطوعات في كثير من الأحيان تقوي لنا المرفوعات التي رويت. فمثلا لو جئنا إلى مسألة المعازف. مثلا إذا جئنا إلى مسألة المعازف. نجد مثلا ابن عمر يقول على لفتاة تغني لو كان الشيطان تاركا أحدا لترك هذه. نجد شريح القاضي لا يضمن في الدف. نجد بعض التابعين المخضرمين
12:20 ااا يقول ااا ان من كان في بيته ادوات له لا تدخلها الملائكه، ولا تجد احدا ينكر هذا. تجد ابن المنكدر التابعي يتحدث عن ان الله عز وجل يثيب الناس الذين نزهوا اسمائهم عن المعازف في الدنيا، كله بدون نكير. طيب حتى مثلا نجد اثر عن ابن عباس انه يقول الكوبه حرام.
12:44 ف ف فبمجموع هذه الاثار، هذه الاثار لو جمعتها مع بعضها البعض فانك تصل الى تصل الى ماذا؟ تصل الى انه الاحاديث المرفوعه المرويه في الباب سليمه تدل فعلا على حرمه المعازف، ولهذا اخذها اهل العلم. فاهل العلم لا ينظرون للمساله من خلال بعض الادله المرفوعه فقط والادله الصريحه القطعيه. مثلا ياتي مساله الحلف بغير الله. بعضهم يضعف حديث من حلف بغير الله فقد اشرك وينهى الموضوع.
13:14 طيب في معاني في الباب مثلا في الاثر المروي عن ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا لان احلف بالله كاذبا احب لان احلف بغيره صادقا اثر مروي عن ابن عباس في نفس المعنى الحديث الذي في الصحيح انه من من من حلف بغير الله فليقل لا اله الا الله دعوه للتوحيد فهذا يدل المؤمر من الشرك اثر عن عكرمه
13:41 في الأنداد يذكر قوله وحياتك وكذا وكذا أثر عمر لما قال له أوجعتك ضربا وأيضا من حلف بالأمانة فليس منا بمجموع هذه توحي لك مع والحديث المروي ضعفه يسير إن ضعف وهذه طريقة أهل العلم في جمع الأدلة بعضها إلى بعض
14:08 بخلاف الطريقه الظاهريه الموجوده الان عند بعض الناس. طيب لماذا وصف اتيان المراه في الدبر بالكفر؟ دائما موضوع الكفر يقابل النعمه فكفرت بانعم الله. طيب فمثلا من انتسب لغير ابيه فقد كفر، انت الله عز وجل جعل لك نعمه من نعمه الانتساب للاب وجعل
14:34 وجعل نعمة في الاباء جعل رحمة في قلوب الاباء نعمة على الابناء. وحفظ هذا لنا في الدين اشد الحفظ. على الاقل في امر الانساب وغيرها. فانت حين تنتسب لغير ابيك فكانك رددت نعمة الله عليك. اذا الله اودع في امر كذلك الله عز وجل جعل لك فرج المرأة الذ واطهر وغير ذلك و و و فانت تذهب الى الدبر فانت كفرت بالنعمة. فهذا ليس الكفر الاكبر يسمونه كفر النعمة.
15:13 مثلا لماذا مثلا موضوع الطعن في الانساب من باب كفر النعمه؟ من باب كفر النعمه لان الله عز وجل من نعمته عليك ان جعلك لا تحمل ذنوب اسلافك. بل هم لو ابتلوا ببلاء يكون لك كفاره. نعمه الله عز وجل من النعمه عليك. فانت تدخل في جاهليات الجاهليون يحملون الانسان ذنوب اسلافه. وغير ذلك. فسبحان الله وهذا وهذا باب من تدبره وجده كذلك.
15:44 ناتي إلى المحور الفقهي، وفيه فوائد عديدة. أولًا لابد أن من باب دلالات الألفاظ هذا أمر مهم جدًا، أن لفظة كل مثلًا لابد أن تفهمها في سياقها، السياق من المقيدات وهذا مبحث الحقيقة والمجاز. أن السياق دائمًا يدل على شيء، يعني الآن لم لا يمكن يأتي إنسان إلى أثر عائشة رضي الله عنها كل شيء غير الجماع ويقول المقصود أنه إذن نفهم منه أن تقبيل رأسها ومس يدها وكذا يحرم.
16:11 كذلك مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشه افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي في البيت. طيب فياتي يقول لك اذا يجوز قراءه القران، لا هو يقصد من افعال الحاج. بدليل انه يجوز لها ان تسبح الله ان تذكره وهذا من افعال الحاج. كذلك عائشه تقول كل شيء يعني ما يتواصل به الرجل مع المراه.
16:40 نبهنا في الدرس الماضي على موضوع سد الذرائع. وأيضا نبهنا على مسألة الا وهي الاستمناء بيد الزوجة. أو الاستمناء بوضع الذكر بين فخذيها، عذرا على هذه الأمور لكن هذا علم الآن، نحن نتحدث في باب العلم، لا نتحدث وكأننا هذا من باب العلم. ها؟ فإخراج المني بهذه الصورة هذا مشروع عند عموم أهل العلم ومنهم من كرهه، قاسه على العزل.
17:09 قاسه على العزل. والعزل مكروه ليس محرما. ومنهم من قاسه على الاستمناء وسيأتي بحث الاستمناء. او قاس الاستمناء عليه فهون من شأن الاستمناء. وسيأتي بحث الاستمناء مطورا ان شاء الله. حين نتكلم عن الاسقاطات العصريه. لكن الان نتحدث عن البحث الفقهي بالذات الاستمناء ابن عمر لما نهى عنه وقال هو كالفاعل بنفسه. وهنا هو يفعل بغيره.
17:39 فعلة التحريم ذهبت، فعلة التحريم ذهبت. وأمر الاستمناء في أحاديث الوعيد فيه وكلها لا يثبت. وهناك أضرار متصورة ومشهورة عند الناس فيه وغالبها فيه يعني يعني فيه يعني أنه طبيا لا يثبت وسنتحدث عن هذا في باب الإسقاطات العصرية.
18:27 تشد ازارها تشد ازارها الازار في العاده ما بين الركبه والسره وهذا من ادله الجماعه اللي قالوا انه العوره ما بين السره والركبه وهم الجمهور، ليش؟ ما بين السره والركبه عوره. لانه في اخبار كثيره انه لا يدخل حمام الا بازار. لا يدخل حمام الا بازار. الحمام يعني مجتمع الناس الذين يستحمون وليس الحمام الذي هو الخلاء.
18:53 فهذا والازار هو ما يغطي هذه المنطقه فدل ان هذه عوره وبدايه الفخذ تعتبر عوره مخففه لهذا يجوز ظهورها في بعض الاحيان لكن لا تظهر للعامه نعم ايضا نبهنا على مساله القياس ووصف الحيض بالنفاس ونفيستي وعلى المشتركات اللفظيه او المتواطئات
19:22 وهذا امر ينبغي ان يعنى به طالب العلم. لانه في كثير من الاحيان تستخدم الالفاظ السياق يغير لك معناها المعروف. يعني الان ممكن هذه انفستي لا يمكن يحمل على النفاس المعروف لانها ليست حديث عهد بولاده. والمراه لا تسال عن النفاس. النفاس يكون بعد الولاده على طول. فدل من هذه القرائن ومن هذا السياق ان الكلام الان المقصود منه ايش؟ النفاس هذا.
19:52 لهذا مراعاة السياق ليس تأويلا. لهذا حطه بالفوائد العقديه مثلا لما تكلموا على صفة الهرولة. حين يأتي الجهمي ويقول ويقول لك في علماء أولوا صفة الهرولة فتقول له متى نقول أولوا؟ متى؟ نقول أولوا إذا قالوا ظاهر النص يدل على إثبات الهرولة لله. والهرولة حلول حوادث في الله ولهذا علينا أن نؤول. فهذا فعلا هو تحريف الجهمية.
20:22 والجهمي عنده لا فرق بين الهرولة والنزول والاستواء وغيرها. لكن إذا جاء شخص وقال والله ظاهر النص يقول لك إذا ما تقرب إلي عبدي وإذا جاءني يمشي أتيته هرولة. العبد لا يمشي لله مشياً حقيقياً وإنما مشياً معنوياً، إذا الهرولة معنوية. من باب مراعاة السياق. فهذا ليس تأويلاً. كذلك حتى يوم يكشف عن ساق.
20:50 يقول ابن عباس فسرها بالشده في آيه في قراءه لابن عباس يوم تكشف عن ساق. الآن هل الآيه يوم يكشف الله عن ساقه؟ لا يوم يكشف. فممكن ابن عباس ما بلغه الحديث، ابن مسعود اثبتها قال يكشف الله عن ساقه او عن ساقيه. ها وقراءته يوم تكشف. هل قال ابن عباس هذه الآيه ظاهرها اثبات الرج الساق وهذا تجسيم ولهذا؟ ما ما قال شيئا من هذا رضي الله عنه وارضاه.
21:21 فهذه مسألة مهمة جدا في مراعاة الألفاظ ومراعاة السياق. حتى أن كثير من كلامنا يستشكل الناس، أنت قلت كذا، أنت قلت كذا، ويكون السياق واضحاً. فتقول له أنا قلت كذا في السياق. فقصدي كذا وكذا. اليوم كثير من الناس بسبب بلايا المنطق وبلايا تجده يجرد النص يجرد الكلمة عن سياقها. فيفهم فهماً مغلوطاً.
22:00 حتى مثلا وايضا احتراس العلماء في الفتوى لما قال مجاهد يقبل ويدبر تعرف مجاهد لو لم يقل الا الدبر لاستدلوا بكلامه على ايش؟ على جواز اتيا المراه في الدبر قالوا هذه الواعية على مجاهد خصوصا في زماننا هذا سبحان الله الناس يموتون بالرخص لكن لكن سبحان الله موفق رضي الله عنه وارضاه ماذا قال؟ قال الا الدبر والمحيض فهو لما قال ويدبر
22:28 ممكن ياتي انسان يفهم كلامه خطا، يقول اه جيد اذا المراه، وعلى فكره وخذ هذه الفائده النفيسه ان شاء الله، لو كان اتيان المراه في الدبر جائزا، لو كان اتيان المراه في الدبر جائزا لاستغني به عن المباشره، ولما تحدث الناس بمباشره الحائض.
22:54 لأن مباشرة الحائض مهما فعلت لا تشفي الغليل ولا تروي العليل كما يشفيها أي صورة من صور الجماع. فلما تحدثوا عن مباشرة الحائض علم أنهم يتقون إتيان المرأة في الدبر. ولهذا كانت تأتسر. وخذ هذه الفائدة أظنها فائدة نفيسة وأظنها في رحلة.
23:31 ناتي إلى المحور المسلكي. أولًا أن ما حرم سد هذه قاعدة أصولية، ما حرم سد لذريعة يباح للحاجة. واللي يقولون لا حياء في تبيان العلم وغير ذلك. أنه الآن تجد أمهات الأمينين يتحدثن عن أمور خاصة، لكن هذا من باب ايش؟ هذا من باب ايش؟ هذا من باب الله يحفظك ويبارك فيك من باب
23:57 بيان الدين وفيه الرد على الرافضه ايضا وهذه اضيفها الى المحور العقدي ان ام سلمه تكلمت في الموضوع ميمونه اذا عائشه ليست وحدها رضي الله عنها وارضاها هم يبغضون عائشه لهذا يتكلمون بهذا الموضوع حتى بعضهم يحلل يقول والله هي كانت صغيره وكلام قذر جدا فهن فهن يتكلمن لاهميه هذا الموضوع ولانهن ولان الناس محتاجين لمعرفه هذا الامر
24:27 وأن العالم يبين بأفعاله، وعلى فكرة وهذه أضفها للباب الفقهي، أن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم بحد ذاتها حجة. وكثرة ذكر الناس لأفعال النبي صلى الله عليه وسلم على جهة الاقتداء هذا متواتر تواتراً معنوياً. إذا النبي صلى الله عليه وسلم منكري السنة ماذا يقولون؟ يقولون الله عز وجل قال أن ما عليك إلا البلاغ المبين. إذا أفعال النبي ليس حجة، لا. من ضمن البلاغ المبين لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة.
24:56 ولهذا تواتر ان الناس يحكون افعاله على جهه الاقتداء. ولهذا في مساله زينب وزيد فلما قضى زيد منها وطرى ماذا فعل؟ القدوه كانت بفعل النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعرف الناس ان الامر كذلك هنا
25:15 أن أن طيب لماذا هذا الأمر النبي لم يتكلم فيه بيانا فقط؟ لأن كثير من الناس يزهدون ولهذا إبراهيم النخعي عندنا في الدرس اللي فات ماذا قال؟ يقول لقد علمت أم عمران أنني أفعل كذا وكذا. لماذا إبراهيم من فقهه؟ قال لك إذا إذا أمهات المؤمنين حكوا لنا أن النبي يفعل، من أنا حتى أتنزه عن هذا الأمر؟ لهذا في فائدة ذكرها عياض من قال عياض في ترتيب المدارك. أن
25:43 أن بعض أن أن قول النبي صلى الله عليه وسلم حبب إلي من دنياكم الطب والنساء، الحديث لا أختلف في صحته قال إذا لا يدخلها الزهد الأمر الذي لم يزهد به النبي صلى الله عليه وسلم لا تزهد به أنت لا يدخل الأمر بالزهد ما دام النبي صلى الله عليه وسلم ما زهد بهذا فاليوم وكثير من الناس أصلا في ناس تنزهوا في ناس تنزهوا عن أصل الجماع تنزهوا عن أصل الزواج موجودين في أمتنا
26:10 فبعض هؤلاء ممكن يقول لك الزواج ضروره تقدر بقدرها، وبناء عليه انا ان تزوجت فانني ان حارت زوجتي لا اقترب منها واشتغل بالعباده. وايضا موضوع ام المؤمنين لما تقول غير كلامها ترى كثير من الكلام الطيب لو يحتسب فيه الرجل.
26:37 النساء يؤثر عليهن الكلام جدا. ابراهيم النخعي يقول قول الرجل لامراته يحبك من امر السحر من السحر قيل انه من السحر. فالكلام من ابن سيرين كان يكتب لبعض الناس قصائد الغزل ليقولوها لنسائه يعجبهن هذا. ولو فعل ذلك الانسان على جهه تقصد الاعفاف لزوجته وكما يقولون الاشباع العاطفي فلا باس على ان لا يبالغ في الامر حتى يدخلها في اطوار من الغرور.
27:08 ولهذا ابيح حتى الكذب كذب للرجل كذب الرجل على امرأته ابيح هذا لماذا؟ لهذا الداعي لأنه امر يحصل به الإعفاف وضبط البيوت وحتى قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك امر كتبه الله على بنات ادم فيبين لها انني لا استقذرك الان مع ان هذا امر فيه قدر
27:35 ما تساهل معها الى درجة انه خلاص ابقي على حيضك وانا لا افعل، لا قال لا ذلك امر كتبه الله على بنات ادم اشاره ان اذهبي و وازيلي وابعدي عنك الاذى وابقي انا ولا تشعري بالذنب لهذا الداعي ولهذا هو دعاها لما لما راها تحفظ قال تعالي
28:01 وهو ولاحظ انه من ادبها انتظرته حتى يقول لان تقول ممكن هو مستقذر او ممكن هو لا يعجبه هذا او ممكن هو يعني يقرا القران او يقول الاذكار فانا ممكن اؤذيه بكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا تعالي اقتربي معناه انه هذا الامر لا يضره وهذه الدعوه ايضا اقتربي تعالي كذا هذا ايضا فيه نوع من مراعاة الخاطر
28:30 ناتي الى مساله الله يحفظكم الاسقاطات العصريه، اول شيء موضوع الاستمناء. بما ان مجاهد ذكر الموضوع مجاهد ذكر امر اتيا المراه في الدبر وذكر موضوع ما فيه اشاره من بعيد للاستمناء وحتى اثر كل شيء من ضمن كل شيء الاستمناء بيدها. وهذه مساله مطروحه في كتب الفقهاء. يا اخوه
28:58 في ناس عندهم عدة تصورات عن اضرار الاستمناء كثير من هذه التصورات غير صحيحة او غير دقيقة او الى الان لم تثبت علميا. لكن هل معناه انه هذا الموضوع ما فيه اشكال؟ لا في اشكال شرعي وفي اشكال سلوكي والعلم التجريبي اليوم اهله لا ينتبهون لا للطهارة النفسية ولا للطهارة القلبية ولا ينتبهون لامر العبادة. فمثلا
29:29 كون الامر يقربك من الزنا. او يقربك من عدم غض البصر. او يجعل ذهنك مشتغلا بالشهوات وبالجنس الاخر، كل هذه الامور العلم التجريبي لا يعنى بها، بل بالعكس يعززون هذا الامر. بل كثير بل بل ستجد جماعه من المستشارين الجنسيين الغربيين يكتبون في فوائد الاستمناء مع ذكرهم لبعض اضراره.
29:55 فيذكرون مثلا من فوائده مسأله متعلقه بسرطان بروستاتا، بعض الناس يقول ان الاستمناء يسبب هذا، لا هو في الواقع ان هناك من يزعم ان الاستمناء يمنع من هذا والله اعلم لا يوجد اي دليل لا يوجد شيء قاطع في الامرين الى الان. انا الان احدثك على بحث طبي الان نزعنا ثوب الفقيه ولبسنا بالطب الطبيب. طيب ااا النقطة الثانية
30:21 بعضهم يذكر فائده ان تحقيق متعه بينك وبين نفسك ومش عارف ايش الى اخر هذا الكلام. هذا وفقا لثقافتهم الفردانيه الخبيثه الملعونه. ممكن احيانا يذكرون بعض الامور يعني ما يسمونه مثلا بالقمع الجنسي. بالقمع الجنسي. فيقولون ان منعك قد يكون نوع من انواع القمع الجنسي لنفسك.
30:45 موضوع القمع الجنسي دائما يذكرونه امام الزنا وهكذا يحلو للليبراليين، يقولون منعك منعك نفسك من انك تخرج منيك او كذا في امام وانت تطلب هذا الامر هذا قمع جنسي. مبدئيا هؤلاء يفترضون انك تطلق بصرك ونحن نفترض لا انك يفترضون انه ما عندك اشكاليه مع الزنا، والعجيب ان القمع الجنسي لا يطرح امام موضوع الزواج المبكر.
31:16 ولا أمام التعدد، ولا أمام كذا، يطرح أمام ايش؟ يطرح أمام شيء واحد. يطرح أمام الاستمناء وأمام الزنا، وهذا من خبثهم. ثم الاحتلام هو وسيلة طبيعية لإخراج الأمر. لكن إن حصل للإنسان فتنة فخشي العنت. عندنا في مذهب الحنابلة يجوز أن يستمني إذا خشي العنت. إيش معنى خشي العنت؟ يعني اجتمعت عليه قرائن وأحوال صار الزنا بين يديه.
31:46 كأن الرجل مثلا يؤثر عند الكفار. فتتعرض له الكافرات ويكون فيه غلمه ولا يستطيع ان يغض بصره عنه عنهن، او حتى مثل بعض من يبتعث او كذا وان كنا لا نجيز الامر من اساسه. فهنا نقول له الاستمناء خير من الزنا كما قال ابن عباس. وهذا ما يذكره هؤلاء.
32:04 فانهم في كثير من الاحيان يقارنون بين الاستمناء وامور اخرى، فيقولون الاستمناء امر امن، لماذا؟ لان هم يبيحون الزنا وهذا الزنا المتعدد، فدائما هذا الزنا المتعدد ياتي بامراض. فيقولون الاستمناء احسن. لكن يقولون لك الاستمناء طبعا في العاده الاستمناء في كثير من الاحيان يفعلونه مع دمى مع كذا مع كذا. بعضهم يتحدث عن موضوع الاستمناء ان الزوج قد يكون اقوى طاقه من النساء، ويقولون اصلا هذا الاكثر.
32:34 وهذا موضوع لا يذكرونه الا في هذا الملف، لو طرحته في التعدد فمشكله. فيقول لك الازواج ممكن زوجته تتعب. وهو تكون فيه طاقه، فيفرغها في هذا الامر. لماذا لا نقول بالتعدد؟ لا هم ومن ثقافتهم، لهذا انت اذا قرات دراساتهم فهم يتحدثون عن مجتمع ما فيه فضيله، الزنا فيه هين، المش عارف ايش، الزواج احادي، اا اا اا بناء على هذه الامور كلها يجي يطرح لك حلول ويحدد ان هذا الشيء نافع او ضار.
33:06 وهذا الامر كله على بعضه يختلف تماما عن واقعنا نحن وعن حلولنا نحن. عاد مو اي انسان والله عنده شويه فتن قال لك انا اخشي على نفسي العنت، لا ما دام الزنا بعيدا عنك فخلاص. بل كثره تفكيرك بالامور، بل بل كثير من الناس اليوم ينظر للاباحيات ويستمني وهذه عاد لا يمكن ان تباح والاباحيات هذه مصيبتها مصيبه يعني تفعل بالناس الافاعيل.
33:33 هم انفسهم حين يتحدثون عن فوائد الاستمناء يخلطون بين الاستمناء بيد الزوجه والاستمناء بيدك انت. فيجعلون البابين واحدا، لكن نحن عندنا عند الفقهاء الامر مختلف. الاستمناء عن طريق الزوجه مختلف عن الاستمناء عن طريق يعني انت لوحدك. بعض الصور والضرورات التي يذكرونها، نعم نحن نذكرها في باب خشيه العنت.
34:02 فكلام الفقهاء ادق بكثير في هذا الباب من من كلام الاطباء. وكلام الاطباء اما يسهلك اما يسهل لك مصيبه يخليك تمشي فيها واما انه ممكن بعضهم يخنقك يعني او او او يصنع شيئا يعطيك معلومات مغلوطه فاذا انت اكتشفت انها مغلوطه تصدم فيصير عندك رده فعل عند بعض الناس.
34:28 طبعا مثلا بعضهم يقول لك هو اشكاليه الاستمناء النفسيه انك تشعر بالذنب. فاحنا ممكن نساعدك ان لا تشعر بالذنب. هو احيانا الشعور بالذنب بسبب فطره، بسبب دين فعلا. في معاني دينيه، يعني ممكن الله عز وجل ينهاني عن هذا الشيء لانه يقربني من الزنا. ممكن الله عز وجل ينهاني عن هذا الشيء لانه فعلا ممكن يسبب لي مشاكل مع الزوجه. هم يقولون هذا غير مثبت 100%.
34:56 ممكن وهذا يقول لك الله عز وجل ينهاني عن هذا الشيء لانه يبعدني عن الخشوع وعن صفاء الذهن وعن وعن وعن وعن هذه اعتبارات لا وجود لها عندهم. فهم ما عندهم مشكله انك انت تصير شهواتي جدا انه الشهوه تاخذ من قلبك اكثر مما ينبغي. ما عندهم اي مشكله.
35:20 فانتبهوا من كلامه هذا في فيديوهات بالعربي مترجمه او كذا لكن انا الدراسات قراتها بالاجنبي واكثرت في البحث لما يحدثك عن فوائد الاستمناء دير بالك فهذه الفوائد كلها بابها الخلط بين نوعي الاستمناء اولا وبابها الخلط بين مرحله خشيه العنت والمرحله العاديه وخشيه العنت مرحله ضيقه جدا والخلط بين والخلط
35:49 بين مجتمع فيه غض بصر وان الزنا معيب وانه كذا وان النساء تتستر وانه ومجتمع اخر لا النساء فاتحه بحري والرجال يطلقون ابصارهم فيقول له خليه يستبني احسن ما يغتصب يا اخي ومن ضمن الامور اللي طرحوها قال لك المراه اذا كانت حامل قالوا المراه اذا كانت حامل احسن انه يستبني شوف التناقض طيب عادي
36:18 لانه قد يظن انه يضر الجنين، طيب لماذا لا يفعل المباشره؟ لماذا لا يفعل المباشره؟ تمام؟ هذه نقاط متعلقه بموضوع الاستمناء وهذا بحث يعني ارجو ان ينفع الله عز وجل به.
36:47 لما نتحدث حفظكم الله عن ايضا كلام المرأه، ترى النساء يؤثر عليهن الكلام كثيرا، مثل ما قال السالفه، احبك من السحر. اليوم كثير من النساء اللي يشتهرن في مواقع التواصل، اليوم عامه مشاهير مواقع التواصل يتغذون على التعليقات الايجابيه من الناس. ويتاذون جدا من التعليقات السلبيه. حتى ان حالتهم الصحيه، حالتهم النفسيه، مزاجهم اليومي يتعلق بهذه الامور.
37:16 النساء يتاثرن اضعاف الرجال. فاليوم من الفتنه العظيمه لكثير من النساء ظهورهن في مواقع التواصل وثناء الرجال عليهن. حتى ان كثيرا منهم مثلا بدات محجبه او مستوره فوجدت بعض كلمات الغزل او كذا فبدات تخلع تخلع، وبعضها اللي داعي اقتصادي يعني لكي تحصل المال. لكن كثير منهن تخرج كل شوي تريد المدح. فهذه مشكله كبيره، نعم. فالفتنه في حقهن اعظم.
37:45 ناتي إلى المحور الإسنادي محمد بن يوسف ثقة عن الأوزاعي حدثني ميمون بن مهران قال سئلت عائشة ميمون بن مهران لم يدرك عائشة لكن هذا هذا الأثر تقريبا متواتر عن عائشة يزيد بن هارون ثقة عينه بن عبد الرحمن بن جوشن ثقة مروان بن الأصفر ثقة عن مسروق وهذا إسناد صحيح محمد بن يوسف عن سفيان هذا الثوري عن جلد بن أيوب الجلد هذا فيه كلام عن رجل مبهم
38:15 ولا ولكن كما قلنا هذا عن عائشه متواتر، محمد بن يوسف عن الثوري هو الفريابي كانه الكلام والله اعلم عن جامع سفيان، عن اسماعيل بن ابي هذا بن ابي خالد عن الشعبي هذا اثنان صحيح، زكريا بن عدي عن شريك عن ليث ليث عن مجاهد يقبل في الموقوفات احتج به احمد وان كان ليث ضعيف وان كان ليث ضعيفا لكنه روايته عن مجاهد محتمله.
38:44 وقد احتجوا به في الاثر المشهور في المقام المحمود، واحتج به احمد في القنوت. في رفع اليدين في القنوت في اثر عن عبد الله بن مسعود. ابو نعيم الفضل بن دكين ثقه عن حسن بن صالح الثقه المشهوره الفقيه اللي كان يرى السيف وهجره سفيان لذلك عن الليث نفس القصه كلام عن الليث. يعلى بن عبيد ويزيد بن هارون ثقتان محمد بن عمر عن ابي سلمه في العاده عن ابي هريره. وهذا محمد بن عمر كان يضطرب. ابو سلمه هذا بن عبد الرحمن بن عوف.
39:12 لكن أبو سلمة عن أم سلمة. طبعا أبو سلمة هذا سلمة هذا ما له دخل بسلمة اللي أم سلمة وأمه. وهذا إسناد ماشي. وهب بن جرير ثقة هشام الدستوائي ثقة قدري ثبت. يحيى اللي يروي عنه هشام يحيى بن أبي كثير. الإمام الإمام الثقة الذي لا يروي إلا عن ثقة. وقد قالوا عنه يدلس ولكنه لا يروي إلا عن ثقة. عن أبي سلمة عن زينب وتلاحظ أن يحيى بن أبي كثير
39:40 زاد في الإسناد عن محمد بن عمر. محمد بن عمر صدوق له أوهام. يحيى بن أبي كثير خالفه. فخالفه في الإسناد. فزاد زينب بنت أبي سلمة. وهذه زيادة مقبولة. هذه زيادة مقبولة. ها؟ و الله يبارك فيك وحكى اللفظ بشيء من الاختلاف.
40:04 عمرو بن عون ثقة، خالد الحذاء ثقة، عن الشيباني هذا ثقة، أو أبو إسحاق الشيباني، عن عبدالله بن شداد، عبدالله بن شداد ثقة، صاحب المرسل المشهور من كان له إمام فقراءته له قراءة، عن ميمونة. الحديث ماشي إن كان سميعها والمحقق يقول الحديث في الصحيحين. بشر بن عمر الزهراني ثقة معروف، أبو الأحوص عن أبي إسحاق السبيعي هذا، أبو الأحوص أبو إسحاق السبيعي عنده تلميذ أبو الأحوص وشيخ أبو الأحوص وكلاهما ثقة.
40:35 عن ابي ميسر عمره مش رحبين هذا من ثقات الكوفيين ومن كبار التابعين كبار التابعين ويروي عن عائشه ومع ذلك ممكن نتشكك في سماعه من عائشه لان عائشه لا يكتفى في حقها بالادراك لا يكتفى في حقها بالادراك ابو اسحاق السبيعي اختلط
41:00 وقالوا: مدلس، لكن ستجد أن الدارمي روى الخبر من حديث شعبة، وشعبة كفانا تدليسه أولاً، وثانياً روى عنه قبل الاختلاط، هذا وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.