نقد كلمة أحمد دعدوش حول ابن تيمية 👇

1 ساعة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. هذه صوتيه سيكون فيها كلام كثير عن عن ابن تيميه. وهذا الكلام كلام شخص عاش زمن طويل يعني مع كتب الشيخ ومع كتب غيره. وساشرح لكم ساحاول ان اقرب للانسان العادي
0:29 لماذا هذا الرجل مبهر ولماذا هذا الرجل احدث ما احدثه في الدنيا؟ داعي الصوتيه رايت بعض اخواننا اللي هم الاخ الاخ ادم المالكي وايضا الاخ الغيث الغيث الشامي الاخ الغيث يقول احمد دعدوش في سلسله عشوائيه علويه
0:57 ابن تيميه كان منبوذا في زمنه ولم يكن له ولفتاواه اي تاثير ولم يصبح لها شخص ولم يصبح شخصيه لها تاثير الا بسبب محمد بن عبد الوهاب والنجديين. علق ايضا الاخ يقول دعدوش الجهم متخفا شيخ الاسلام ابن تيميه لم يعلي من شانه احد قبل دعوه محمد بن عبد الوهاب، طبعا ورد عليه بكلام المرداوي في التحرير انه لو كان هناك مجتهد فهو ابن تيميه.
1:25 وهذا ذكره ذكره معتمد مذهب الحنابله. وذكر ايضا ما في كتب الحنابله انهم اذا اطلقوا الشيخ فهم يريدون ابن تيميه وما اكثر ما يذكرون فتاويه واختياراته فتلميذه نفلح في الفروع وكذا ولهذا اختياراته وفتاويه موجوده. ولمحمد عبد الوهاب من اين عرف الشيخ؟ الى غير ذلك وصنفت في مناقبه الكتب حتى كتاب الرد الوافر الذي مصنفه اشعري.
1:53 وفي الحقيقة أنا ذكرت فائدة لما ذكرت قرأت ذيل ذيل تاريخ الإسلام أن قاضيان حنبليان أن قاضيين حنبليين في زمن الشيخ وقف معه ودفع الثمن لذلك وسأذكر هذا الكلام لاحقا. وحتى من باب الإفادة التاريخية ابن تيمية بذر بذرتين يعني بذرة في في الشام وبذر بذرة أخرى عند التتر
2:22 وما يدل ان هناك من الناس من التتريين المسلمين من تاثروا بالشيخ استفتاء ابو سعيد خدبنده او ابن خدبنده لابن تيميه في اوقاف والده الرافضي. التتر كانوا يحكمون الهند وما جاورها يعني هذه بلاد الهند وخراسان وغيرها كانوا يحكمون هذه البلدان. ويبدو ان ان الشيخ بقيت له بقيه في تلك الديار.
2:49 بدليل انبعاث اهل الحديث في تلك الديار ولي الله الدهلوي الذي يعني يعتبر هو الراس وان كان يحب ابن عربي ايضا لكن كان يعظم ابن تيميه جدا وكتابه حجه الله البالغه واضح جدا انه تاثر بكلام ابن تيميه في موضوع اتباع الحديث وكان يحيل على الشيخ بشكل مباشر. وهذا رجل سابق لمحمد عبد الوهاب. وهذا الرجل هو البذره لوجود اهل الحديث في الهند.
3:19 لهذا بعد ظهور دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب وجد هؤلاء أهل الحديث في الهند طبعا لما نقول الهند يعني الهند وباكستان وبنجلادش وغيره وحتى أفغانستان وجد أهل الحديث في الهند رجلا على طريقتهم في نجد والحجاز ففرحوا ولهذا محمد بشير الشهسواني كتب رده على أحمد الزيني دحلان
3:45 لهذا مثلا الان نحن نتحدث عن افغانستان وطالبان وغير ذلك. اهل الحديث في افغانستان في بعض المناطق هم اقدم في في منهج اهل الحديث من اهل نجد، يعني هم قبل محمد عبد الوهاب يعرفون هذا النهج. ويسيرون عليه. وحتى مثلا البقاعي لما اراد ان يجمع في ذم ابن عربي احالوه على ابن تيميه. وحتى قول السخاوي على سبيل المثال لما قال:
4:14 أن لو لم يكن حسن لابن تيمية إلا تلميذه ابن القيم لكفاه كتب ابن القيم مطلوبة عند كل الطوائف، مرغوبة عند كل الطوائف. ومما لاحظته وأنا أقرأ في كتب الشمائل وكذا أن الناس بعد ابن القيم، بعد كتاب زاد المعاد، صار عندهم هذا الموضوع من أيسر ما يكون التصنيف فيه. حتى أني قرأت سفر السعادة للفيروز الزبادي، وفكأنه اختصار لزاد المعاد، فابن القيم لما كتب كتابه
4:42 زاد المعاد كان كتابا شاملا وجليلا سهل على كثيرين الخوض في هذا الباب من بعده. وبلغته الجميله القريبه البليغه. فالرجل تاثيره في الدنيا قبل محمد عبد الوهاب ولك ان تتساءل يعني رجل مات في الشام كيف وصل الامر الى اهل نجد؟ اهل نجد وصلت وصلتهم الدعوه من بيت المقدس. من الناس النجدين الذين ذهبوا الى بيت المقدس.
5:15 حتى احمد بن يحيى بن عطوه النجدي نفس القصه لما ذكر الواسطيه بيت المقدس طيب الجماعه اللي من بيت المقدس هم من نقلوا لهم هذا هذا الامر. لكن بغض النظر عن عن كل هذا يعني حتى مثلا شارح الطحاويه والتاثير المقريزي وغيره. نريد ان نتحدث هذه شخصيه ابن تيميه، هذه شخصيه الى اليوم اراها مظلومه، واليوم تظلم بطريقه مختلفه.
5:43 تظلم عن طريق الاختزال. كثير من الناس يسمع الامام فلان، الامام فلان، الامام علان، الامام علان شيخ الاسلام فلان، شيخ الاسلام فلان، شيخ الاسلام فلان، فيظن ان هؤلاء متطابقين، متقاربين في العلم. ولكن في الواقع ابن تيميه في مكان بعيد عن كثير ممن تسمع عنهم انه هو الامام فلان والامام علان والامام
6:12 ما سبب هذا التميز الشديد الذي جلب له الكثير من الحسده في في زمانه رحمه الله عليه. حقيقه الرجل مميزاته كثيره كثيره جدا ويحضرني قول حماد الانصاري علم ابن تيميه كرامه هو فعلا من راى ابن تيميه وراى اقرانه والناس الذين قبله والناس الذين بعده راى ان حال هذا الرجل عجيب
6:43 حجي عجيب جدا وساذكر سبب التعجب الشديد وعلم والبركه التي كانت في عمره وعلم لماذا يدعي بعض الناس انها كرامه ولماذا حسد هذا الرجل في حياته ولماذا وكيف اثر لما ناتي مثلا الى موضوع لناخذ مواضيع العلم واحده واحده وكيف تعاطى ابن تيميه معها لما ننظر الى موضوع التفسير
7:13 موضوع التفسير. هذا الموضوع العلاقة بالقرآن عموما. هذا الموضوع ترى كثيرا من الناس يكتبون التفاسير. هذه التفاسير يكون في غالبها نقولات عن الآخرين. لهذا ضخامة الكتب لا تعني علما في على لا تعني علما بالضرورة. فأنا قد الآن اشرح صحيح البخاري
7:40 عن طريق اني آتي وانقل الشروح السابقه واعلق عليها تعليقات يسيره، فالكتاب سيكون ضخما. ولكن هل سيدل على علم وتحقيق وتحرير؟ ليس بالضروره. في التفسير الامر نفسه. فابن تيميه علاقته بالقران عجيبه، يقول كالتاني كلمه، يقول: كانه ما حفظ القران احد الا ابن تيميه. كثره استشهاداته بالايات انا الان اتحدى.
8:10 تاتي بنظير لابن تيميه في زمانها او في قبلها او في بعده بكثره الاستشهاد بالايات. ياتي الى مطلب معين فيبدا يسرد ايات ايات ايات ايات ايات ولهذا كلمتك الثاني كلام رجل قرا كلام الناس. فقال وكانه ما احد حفظ القران غير هذا الرجل. ايات ايات ايات ايات ايات ايات يسرد يسرد من الايات بشكل عجيب.
8:37 حتى مثلا في بيان تلميذ الجهميه لما تكلم عن عن آيات القرب قال وهذه في المئين من كتاب الله عز وجل وبدأ يسردها سردا عجيبا. وهذا امر لا تجده لكثير من المفسرين فضلا عن غيرهم. ايضا مع تحقيقه في التفسير وكثره حديثه
9:02 وكونه لم يصنف كتابا في التفسير وانما صنف كتابا في الايات التي اشكلت. وايضا اتخاذه طريقه تفسير انه ينقح التفاسير من كلام اهل الكلام. ويكثر في ذلك. وحتى ينبه على امور وان كان في بعض المواطن هو نفسه قد يناقش في بعض كلامه. مثلا نبه على قضيه كبيره جدا وهي قضيه تاثر
9:28 كثير من تأثر الأشاعرة بالرافضة في مبحث النبوات، وهذا المبحث مؤثر على باب التفسير تأثيرا كبيرا جدا لأن تجد السلف يفسرون الآيات بشيء ويأتي المتأخرون ويقولون هذا لا يليق بالأنبياء. وطريقته في التفسير طريقة لما تقرأ تفاسيره طريقة عجيبة، القصد منها الإفادة
9:56 وتقريب الكتاب وتحبيب الإنسان لكتاب الله عز وجل. تحبيب كتاب الله عز وجل للإنسان. ولذلك لما جمع جمع كلامه المتفرق سهل جدا أن تجمع له تفسيرا متفرقا. فما تجد آية في كتاب الله عز وجل إلا وقد استشهد هو بها في موطن معين. وهذا أمر عجيب.
10:24 قد تقول كل العلماء هكذا، لا ليس كل العلماء هكذا، وهذا أمر صعب جدا. هذا أمر ليس يسيرا. وتتعجب إذا إذا عرفت مواهبه الأخرى. بعض مواهب ابن تيمية مفردة معقولة أنها توجد في إنسان. لكن أن توجد كل هذه الأمور مجتمعة في إنسان واحد هذا عجيب جدا. حقيقة هذا عجيب جدا وفعلا هو أمر قريب من الكرامة. بل هو كرامة ظاهرة. مع ما ذكر من صلاحه وكثر ذكره لله عز وجل فهذا واضح.
10:58 ومع الاطلاع يعني حين يتحدث عن كتب التفسير يتحدث يتكلم بكلام انسان مطلع. وتلميذه ابن كثير الذي حاول ان يمشي على نسقه ولهذا على النسق الذي رسمه ما هو 100% سار على ما قاله الشيخ لكن هو سار على المنهجيه العامه التي يحبها الشيخ.
11:20 انك تاتي بالاحاديث تفسر القران بالقران وتاتي بالاحاديث الصحيحه وتعنى بالاثار وحين تتكلم في الفقه تتكلم على الانصاف لا على التعصب وعلى التقريب ولهذا تفسير ابن كثير من انفع التفاسير طبعا لا لا يعني هذا ان كل ما فيه مسلم خصوصا منهجه في التعاطي مع الاثار التي يقول عنها اسرائيليات ولكن في الواقع انه كتاب من انفع التفاسير جدا ومن ايسرها ومن اقربها
11:52 ايضا مثلا مقدمه في التفسير التي كتبها وكذا وهذه العنايه كثير من الفقهاء على مر الزمان لهم علم وفهم وفقه ولكن عنايتهم بالتفسير ضعيفه عنايتهم بالتفسير ضعيفه وليس او ليست قويه او لا اما هذا الشيخ لا فسر كثير من سور القران يفسر سوره الاخلاص في في مجلد في كذا في كذا يتكلم في اختلاف الان مثلا ابن حزم على سعه اطلاعه
12:20 على سعه اطلاعه وسعه معرفته المبهره حقا على ما عليه في الاعتقاد الا انه وقع اثره في في التفسير ضعيف جدا غير موضوع ايات الاحكام غير الايات اللي في العاده يتداولها العلماء وقعه ضعيف ليس ليس بذاك القصه الثانيه حين ناتي الى موضوع الحديث
12:52 الحديث هو الرجل احدث ثورة هو وتلاميذه واللي استفاد منها حتى امثال بن حجر هو وتلاميذه ابن عبد الهادي والمنسي والذهبي وغيره الناس المشتغلين في الحديث كان كثير منهم يسمع الحديث ويروي ويجمع ولا ينقح مثل ابن عساكر ابن عساكر استفاد منه كثيرا كتابه تاريخ دمشق جمع فيه جمعا عجيبا
13:13 جمع من كتب السابقه جمعا كبيرا، لكن ما كان يتكلم في موضوع كلام دقيق في موضوع التصحيح والتضعيف والعلل والروايه وغير ذلك. ابن تيميه كان يتكلم في التصحيح والتضعيف والروايه وغير ذلك والعلل وله نقد دقيق جدا ما يكاد يتحصل لفقيه بمنزلته في الفقه. الا في زمن المتقدمين. يعني ينقد المتون بطريقه تشبه طريقه ابو حاتم طريقه ابي حاتم الراسي.
13:44 مع اطلاع واستحضار لاحاديث السته ومسند احمد استحضار جليل جدا في مؤلفاته لدرجه خلاص تقول ما يفوت الحديث بالباب حتى الاثار انا حصلت لي تجربه هذه تجربتي الشخصيه انني كنت اجمع اثار الصحابه الصحيحه
14:10 فآثار الصحابة فحين جمعت آثار الصحابة في كثير من الأحيان لما أبحث الشاملة في الأثر أجده في مصدره الأصلي ثم يختفي ثم يظهر فجأة في كتب ابن تيمية وابن القيم وابن رجب كثيرا تجد آثارا جليلة موجودة في مصادرها الأصلية والرجل كان يسمع كتب الحديث ما غادر منها شيئا
14:33 أنا ما أقول لك هو بس يعرف الكتب الستة، لا لا المعاجم وكتب الضعفاء ولهذا تراه ما ما أكثر حين يأتي يرد على الرافضة وغيره يقول لك هذا حديث موضوع بإتفاق أهل المعرفة. يعني شوف يعرف الأخبار الموضوعة ترى هذا ما هو سهل. سهل جدا أنك تعرف أحاديث صحيحة مشهورة مثل أحاديث الأحكام مثلا. هذه ممكن جيدا الواحد يعرفها. كثير عموم الفقهاء يعرفها. لكن تعرف أحاديث الفضائل وتحكم عليها إسنادا ومتنا.
15:06 وترويها بالاسانيد وتحفظها وغير ذلك وتعرف الاثار. يعني انت الان مثلا لما تقرا واحد مثل الغزالي ولا كثير من المتاخرين يا تنزعج من كثره ما يورد امورا لا اصل لها، ابن تيميه صعب جدا انك تجد في كلامه تلك الاثار السياره التي تدور بين الناس ثم لا تجد لها اصلا. صعب جدا. بل صعب انه حتى لا يخرج ما لا لا عاده ما يذكره يكون له اصل في كلام المتقدمين.
15:36 ويكون في الروايه وفي كثير من الأحيان يخرج ويذكر المصادر وغير ذلك. وحتى ابن الذهبي كان حديثه يقول الحديث الذي لا يروه ابن تيميه فليس بحديث، فالناس كانوا يستفتونه. حديث فلان يصح، الحديث فلان لا يصح. يعني هذه منزله موجوده في في في الزمن المتقدم يعني موجوده عند بعض الحفاظ، لكن هذا الحافظ عمل الحافظ. عمل حافظ. يقول قول السخاوي وقول عمل حافظ هو عمله انه مشتغل في الحديث خلاص.
16:05 شغله في الحديث ما جعله يشارك لا في الفقه مشاركه قويه، لا في التفسير مشاركه قويه، لكنه في الحديث خذ خذ ولد، ها؟ لا الشيخ كان وضعه في هذا الموضوع عجيبا جدا ابد بل انت تتعجب يعني في منهاج السنه هكذا يستطرد استطرادا هكذا فيسرد الاحاديث المنتشره في كتب الفقهاء والتي لا اصل لها حتى بن عبد الهادي اخذ هذا وعمل فيها جزء
16:34 هذه فكره فكره رساله دكتوراه وماجستير تعمل رساله كامله هو الشيخ هكذا يعطيك اياها هكذا على مخف ايده على شكل يرميها لك. عاد هذه المعرفه الكبيره في الحديث والقران مع قوه استنباط في ناس عندها معرفه تحفظ لكن ما عندها قوه استنباط، لا هو كان عنده قوه استنباط كان يستنبط من النصوص في استنباط ترى حاجه زائده على التفسير.
17:03 زائد التفسير انك تقرا تفاسير السلف ترجح بينها المعنى المبدئي الاولي للايه. لكن مساله انك تستنبط من الايه الفلانيه او من النص الفلاني ما يبطل المقاله البدعيه الفلانيه او ما يدل على المعنى الفلاني. او ما ينقض القاعده الفلانيه. او ما يثبت القاعده الفلانيه، هذا هذا عمل اخر تماما، غير موضوع التفسير، غير المعرفه العامه.
17:35 وهذا مثلا يلاحظ مثلا روح بيان الدليل في بطلان التحليل لما جاء يستدل على بطلان الحيل. البخاري عنده ادله، ابن بطح عنده ادله. غالبا ما يستطيع ان يستدرك على هذين الا فحل. ابن تيميه استدرك، جاء باستدلالات جديده ما هي ما هي الاستدلالات اللي المعروفه عندنا.
18:07 يعني مثلا لما جاء ينقض قاية الأصل في المسلم العدالة أو الأصل في الإنسان العدالة أو المسلم استدل بقول الله عز وجل وحملها الإنسان أنه كان ظلوما جهولا قال الأصل في بني آدم الظلم والجهل ما هو الأصل فيهم العدالة مكلفين عموما إلى غير ذلك يعني حقيقة له له استدلالات كثيرة جدا فهذا أيضا من عوامل
18:35 طبعا ومعرفتي بالآثار. أيضا لما نأتي إلى العقيدة الأثرية. عقيدة أهل الأثر. كثير من الأعيان اللي نصروا العقيدة السنية. إجماع أو كانوا يعنون بالآثار. قول عبد الغني، قول مثلا الدشتي، حتى ابن قدامة في إثبات العلو أورد أمورا كثيرة. سبحان الله والناس اللي أسندوا
19:06 حتى امثال يحيى بن عمار يقول كذا يقول والناس اللي كانوا يسندون ويروون وقوام السن الاصفهاني حتى امثال ابي طاهر السلفي الى اخره الناس اللي كانوا على اعتقاد اهل الحديث والاثر ما في احد اهتم بنقل كلام المتقدمين في الكتب الاولى في العقائد الاثريه واكثر من نقل كلامهم وبتفاصيله خصوصا عثمان بن سعيد الدارمي او الموجود في الحيد المنسوب الكناني او في خلق افعال العباد مثل ابن تيميه
19:36 قبل ما كان هذا حاضرا بقوه بالعكس وعني بجمع كلامهم مفصلا بل حتى هذا في موضوع العقيده الاثريه وشرح هذا الكلام ايضا مثلا تركيزه على مخالفه المتقدمين الاشعريه لمخالفين لمتاخريهم متقدمين الصوفيه لمتاخريهم هذا باب يعني باب جليل احرج المخالفين احراجا عظيما
20:11 هذا باب جليل احرجهم احراجا عظيما. ولهذا كثير من الناس الذين في زماننا يقولون والله هذا العقل التيمي والتيمي والتيمي يصورون لك ان ابن تيميه كان جالس يناظر الفلاسفه على شرط الفلاسفه واهل الكلام على شرط اهل الكلام. وانت ستتفاجئ اذا قرات الدر او حتى شرح الاصفهانيه او عمرك ترى ان في صفحات كامله اما ايات واما احاديث
20:40 وإما نقولات من كتب السلف المتقدمة الأثرية. نقولات كاملة. يعني إيش أقول لك كاملة؟ يعني ينقل صفحة وصفحتين وثلاثة كلام عثمان بن سعيد الدارمي. ثم بعد ذلك يعلق عليه. كثير من كلام عثمان بن سعيد الدارمي ما أحد كان يضعه في مصنفاته قبل ابن تيمية. ممكن بعض الناس يذكرون عثمان بن سعيد الدارمي إجمالاً.
21:10 يذكرونه هنا ومؤلفه ماض ويقرا ويسمع لكن ان انسان يعنى بان ياتي بكلامه وينزل هذا الكلام على كلام المعطله ويقارن بين بين كلام هذا وكلام هذا ما كان ما كان واقعا كثيرا لدرجه ابوي اعلى في في ابطال التاويلات
21:43 ما ما صنع ذلك. طيب هذا بالنسبه ايضا في فيما في مبحث تاثير الاشاعره على على تاثر الناس ببعضهم البعض. يعني الحنابله كانوا يحملون لواء الانكار على الاشاعره وبينهم وبين الاشاعره مشاكل.
22:10 يلاحظ انه بعض الحنابله اثناء الجدل بدا يتاثر ببعض كلام الاشاعره. حصل هذا اين؟ متى؟ بمثل لما ناتي الله يحفظك ويبارك فيك الى تعليق ابو الخطاب الكلوزاني على تاثر شيخه ابي يعلى بكلام الاشاعره في التحسين والتقبيح العقليين. هذه اه سطر هكذا، اما ابن تيميه جاء وبسط الامر بسطا عظيما جدا. جاء بكلام المتقدمين اللي خالفوا مذهب الاشاعره في التحسين والتقبيح وكذا.
22:39 مثلا قالوا محمد بن ناصر السلامي لها رد على ابن الزاغوني. هذه هكذا فقط يعني إشارة في كتب التاريخ والكتاب ليس بين أيدينا. أما ابن تيمية جاء وبسط الأمر كثيرا. وهذه مرحلة من التجديد عالية جدا يعني. في تحقيق أثري داخلي في مسائل معروفة
23:00 الشيخ مثلا لما اعترض على كلام الترمذي في الادلاء وغيره فهو حتى وصل الى مرحله التحقيق الداخلي مثل ما فعل الشافعي نصر مذهب اهل المدينه بعدين عمل قضيه تحقيق داخلي في عمل اهل المدينه مع مع في مذهب اهل المدينه ومن هنا خرج مذهب الشافعي المعروف عندنا اليوم
23:26 فحتى هذا الجمع والله كتب مبطه لالكائي قوام السنه الاصفهاني فلان فلان فلان يسردهم دائما ويجمعهم يعني الى ان جاء لما قامت دوله السلفيين هذه الكتب بدا بحث عنها فجمعت وطبعت ونشرت وهذا كان اعظم رافد لما دعا اليه الشيخ في في وقته طبعا غير موضوع العقليات واللي كثير من الناس ما يفهم
23:55 هو ايش قصة الشيخ؟ وكثير من اليوم في مجموعة من المرضى النفسيين الباحثين عن التميز ممن يقول لك والله التيمي والعقل التيمي ومش عارف ايش وهو ماسك هذه النقطة فقط. هؤلاء الناس كثير منهم خلاص صرح بمضامين الزندقة وهي أنه خلاص العقل يقدم على النقل فهذا خلاص يعني هذا لما تكلم مثل ما تكلم واحد ما يؤمن بالرسالة.
24:25 وهؤلاء ايضا هم انفسهم معترفون مثل راسي وغيره معترفون في كتبهم المتخصصه بضعف مقدماتهم العقليه هذا الذي فعله ابن تيميه انه جاء بكلامهم على عقلهم الذي يزعمون انه قطعي و و وسلط كلامهم على كلامهم ها وحقق فيه قول الله عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
24:54 هذا الأمر فعله إجمالا في بعض المواطن إجمالا وفصله تفصيلا لأنه الناس يناقشونه يقول كلامك ما هو صحيح، أصحابنا ما هو هكذا. فجاء بالكلام هذا طبعا هذه خلاصة النقاش أنهم جاؤوا بشبهات متعلقة بالجوهر الفرد، التركيب، حلول الحوادث إلى غير ذلك، كل هذه المعطيات بنوها على مقدمات هذه المقدمات هي محل نزاع بينهم
25:19 وكثير منهم ضعفها ثم بعد ذلك لان بعضهم خلاص اذا طلعت منها مذهب يروح للزندقه. فالشيخ بدا ايش ياخذه؟ ياتي به الى قول اهل الحديث ويقول له ان ان النصوص فيها ادله عقليه وان النصوص هي الموافقه للعقل الصريح وهي كذا وهي كذا لانه كان مهتما ايضا بان يخرج هؤلاء. وحقيقه ما حققه هو ابن القيم، ابن القيم في مقدمه الصاعقه المرسله لخص كلام الشيخ كلام ابن تيميه
25:49 في أن كل المطالب الكبرى موجودة في القرآن والسنة. وأيضا المطالب الكبرى بالدليل العقلي لأنه أصلا القرآن والسنة إنما جاء لمخاطبة الجاحد، القرآن جاء أول ما جاء مخاطبة كفار ليقيم عليهم الحجة. وطبعا مع نقضه لكلام المتكلمين في عموم الأبواب، كثير ممن نازع أهل الكلام تراه مثلا يتكلم عليهم في الصفات.
26:18 ما يوسع الكلام عليهم في الايمان في القدر في من تكلم لكن لم يوسع في النبوات نادرا ما تكلم احد عن بلاياهم في عن بلاياهم في هذه الابواب. اما ابن تيميه فتكلم في كل هذا واظهر تناقضات في عموم الابواب فلهذا كان تاثيره ولهذا غيظهم منه عظيم غيظهم منه كان عظيما غيظهم منه كان عظيما.
26:48 مع اطلاعه على كلامهم مع معرفته وخصوصا انهم كانوا اهل اهل اهل كانوا اهل جور وفجور فياتون يتهمونه والله انت انتقصت الانبياء لما قلت كذا وكذا فياتيهم يقول امامكم فلان قال بكذا امامكم فها هنا يتغيظون يتغيظون سبحان الله
27:18 فيما يتعلق بالفقه كثير من الفقهاء المذهبيين ينصر مذهبه لكن لا يحسن تمثيله لا يحسن تمثيله اما شرحا وهذا لا معظم الفقهاء المذهبيين يحسنون شرح مذاهبهم واما ولا واما ولا يحسنون تمثيله استدلالا ويلاحظ ان ابن تيميه في الفقه الحنبلي لو تروح شرح العمده تراه
27:47 يحسن الاستدلال جدا لمذهب احمد لانه عائد للمصادر الاصليه. اللي منها لان في كثير من الاحيان وهذه مساله نعاني منها في دراسه وتدريس المذهب. انك تجد المتاخرين يستدلون بادله يستحيل يستدل بها احمد. ليش؟ لانها ما هي من نيه الحديث، احمد يكون استدل بفتوى صحابي بفتوى تابعي سكت عليه الناس، كما ابن تيميه شرح في في اقتضاء الصراط المستقيم.
28:17 قال خالد بن معدان احمد لم يحتج بفعله لان فعله حجه ولكن لان الناس سكتوا عليه. هذه ثم في تحرير المذهب الداخلي احيانا هو يحيا اقوال لاحمد هذه الاقوال قويه جدا ولكن كثير من ابناء المذهب تركوها مثل القول بان بل
28:45 في زماننا أكثر الناس مثل القول مثلا في صيغ النكاح يعني مثل في صيغ النكاح أنها لا لا تتوقف على صيغة معينة حتى ابن تيمية يقول هذا قول أحمد في الأوقاف مثل قول أحمد في في ضابط العدالة في الشهادة فإن كثيرا من المتأخرين يضع قواعد للشهادة للعدالة في الشهادة هذه القواعد ما تكاد تنطبق على أحد
29:12 ولو طبقناها لتوقفت الحقوق، ولا يوجد قاضٍ في زماننا يطبق هذا. حقيقةً. فالشيخ وله أيضاً مخالفات المذهب وانتصار لبعض مذاهب مالك والشافعي كما في الربويات، وأحياناً يخرج عن المذاهب الأربعة ويختار أقوال بعض المجتهدين وغير ذلك. لكن هو في كل هذا تكلم في كل الفقه على توضيح.
29:38 زياد على توضيح وعلى لغة اجتهاد وعلى لغة استدلال قوية جدا وقوة ولغة إلزام للمخالفين وتكلم ان اصول مالك اقوى من اصول ابي حنيفة ثم الشافعي واحمد زادوا زادوا الامر اتباعا وتكلم في فضائل مذهب احمد
30:05 ومع كلامه في فضائل مذهب أحمد رحمه الله ما كان يقلد أحمد، وهذه نقطة مهمة جدا سناتي ونتكلم عنها في موضوع ما من ظلموا ابن تيمية من أتباعه. فمثلا ابن تيمية له رسالة في في مذهب أهل المدينة. وبدأ يفضل مذهب أهل المدينة على مذهب أهل الرأي ويبين مزاياه. فيقول مثلا مذهب أهل المدينة أحسن من مذهب أهل الرأي في المشروبات. معسكر قليل هو كثير على عكس أهل الرأي. وفي باب الأطعمة.
30:35 أن أهل المدينة حرموا ما ثبتت به الأخبار بخلاف أهل الرأي. ما حرموا أمرا زائدا على ما ثبتت به الأخبار مثل تحريمهم للحم الخيل. في باب الماء وما خلطهم من نجاسات أهل المدينة أتبع للسنة من أهل الكوفة، في باب البيوع أهل المدينة أتبع من أهل العراق فإنهم علقوا الضمان بالتمكين من القبض لا بنفس القبض كما هو مذهب أهل الرأي. أهل أهل الرأي احتالوا على الربا وأهل المدينة حرموه كله.
31:05 أهل المدينة لا يجوزون افتتاح الصلاة بغير الله أكبر أو قراءة بغير عربية على عكس أهل الرأي. أهل المدينة في العبادات أكثر اتباعا للسنة خلاف أهل الرأي، مثلا يجوزون الجمع والقصر في غير السفر الحاج بعرفة ومزدلفة ومنى. أهل المدينة أنكروا نكاح التحليل ونكاح الشغار. في باب الحدود والجنايات، أهل المدينة لا يقتل المسلم بالكافر. أهل المدينة يرون العقوبات المالية التي تثبت في الأخبار على عكس أهل الرأي. أهل المدينة يثبتون القرعة. هنا هو
31:35 بذكاء شديد انتصر لمذاهب اهل الحديث على اهل الراي لهذا كثير من الناس يعني يقول لك والله ابن تيميه اثنى على امام اهل الراي هو اثنى عليه ثناء مقيدا لكن يا جماعه الخير ترى الرجل اصول اهل الراي حاربها بل له فصول هو ابن القيم في اثبات انه لا يوجد شيء اسمه حكم على خلاف القياس مع حربهم على الحيل مع دعوتهم لاتباع السنه
32:01 هو نقض اصلا من الاصول الشيطانيه اللي انتشرت بين كثير من الناس، لو تكافؤ الفقه في الادله. اليوناني وهو اليوناني كان يقول بهذا. يقول كابواب المسجد تدخل منه اللي هو الكل على صواب. او اللي يسمونها تصويب المجتهدين. وهذا قاتل للبحث عن السنه. بل وحقق تحقيقه الجليل. حقق تحقيقه الجليل
32:28 أن معظم ما يحتاج إليه السنة الناس عائدون إلى السنة وهذه أيضا من المسائل اللي حسد عليها أن الشيخ كان كثير الفتاوى الناس كانوا يستفتونه كثيرا وهذا من وقوف من جلوسه للعامة وتواضعه لهذا العامة كانوا يحبونه كثير من الفقهاء وأهل العلم ما يحب يجلس للناس كثيرا بل يحب أن يجلس بين طلاب العلم يعرفون له مقامه وقدره فقط ولا يحبون أن يخوضوا في في كل ما سألهم الناس يرون هذا مرهقا ومتعبا
32:59 بينما اذا الله يبارك فيك ولهذا تجد مثلا فتاوى فلان فتاوى فلان لما ترجع فتاوى هؤلاء العلماء تجد ان هذه الفتاوى اسئله لطلاب علم متخصصين يسالونه في مسائل فيها اشكال فيفتيهم ها لهذا مثلا ابن تيميه من من شهرته في الناس حتى ابن رجب ذكر في ذي طبقات الحنابله انه صلي عليه في الصين من شهرته في الناس
33:27 أنه لما كان الشعراء يرثونه وعلى فكرة ما تدل أيضاً على على شهرته وتأثيره في الناس يأتيني برجل كتبت فيه مرثيات كثرة بن تيمية في الزمن المتأخر أنا أتحدى ما تجد ما تجد ولما جاء الموت تظهر مشاعر صادقة يعني السبكي مثلاً في حياته كان يمدح بن نباتة وغيره بن نباتة هذا شاعر ويعترف في قصائده بالزنا بشكل واضح وكذا والسبكي مخليه عموماً الزنا وشرب الخمر
33:57 بعد الوفاه لا الناس لما يقول لك وقد ظلت النسوان يبكين فقده لفقد الفتى التيمي تجري المدامع وتصدع بالنوح الحمام الصوادع فتفرق جفنا قد تقرح بالبكاء وتظلم نيرانا حوتها الاضالع وقد ظلت النسوان يبكين فقده الى ان نضجت من دمعهن البراقع فهذا معناته شخصيه مشهوره حتى النساء في ذاك الوقت تعرفه جدا ليش؟ لانه كان دائما يفتي الناس فيه ولهذا كان الناس يطمعون فيه
34:27 فيرسلون له من مراكش قاعده مراكشيه من حامات الحمويه من تدمر من واسط من كذا دائما يكتبون له يكاتبونه لان الناس استشعروا هذه السعه العلميه اللي انا جاي جاي اكلمك عنها مع سخاء شديد سخاء علمي شديد ان الرجال عادي اي واحد يستفتيه يعطيه اللي بقلبه هو
34:56 كان عنده سخاء لدرجه انه هو نفسه ما كان يستحضر كلامه كثيرا كان يقول لاصحابه يا جماعه الخير انا لي فتوى في الموضوع الفلاني احد يعرفها انا تكلمت في الموضوع الفلاني شو اسمه لهدرجه دائما اكثر كلمه تتكثر تتكرر وقد بسط هذا في غير هذا الموضع شوف هذا من كثر ما يتكلم في المواضيع انه وقد بسط في غير هذا الموضع هذا غير التأليف فالرجل بورك له في عمره
35:20 طبعا غير الاتساع انه يرد على النصارى وعلى الرافضه وعلى المناطقه وعلى الكذا وعلى الكذا، ترى كثير من اهل الكلام ردوا على المناطقه. لكن من نبه على حقيقه دقيقه قال انه المناطقه اصلا لما يكتبون في العقيده في عقيدتهم الفلسفيه لا يستخدمون مصطلحات المنطق، اما لصعوبتها وهذه ضربه قاضيه من ابن تيميه، قالها في الفتاوى، ضربه قاضيه وفعلا هذا امر مشاهد.
35:44 سبحان الله هذا الامر كنت شاهدته كنت اقول الناس اللي تدرس منطق ايش علاقه المنطق بالفلسفه من ناحيه انه فعلا المناطق الفلاسفه لما يجون يكتبون في في المنطق في في عقائدهم يستخدمون لغه مختلفه الى حد كبير عن اللغه الموجوده في دروس المنطق. حتى كنت اضحك على الشاب يقول ادرس منطق عشان افهم قلت ما راح تفهم ما راح تفهم ما راح تفهم الفهم الكامل ما راح تفهم
36:14 ايه فهذا جلب له حسدا كبيرا زياده على ذاك كان يرجع الامر الى القضايا الكليه والاصليه مثل تاثير عقل ارسطو على اصول الفقه ومصطلح الحديث وهو تتبع هذه الامور تتبعا حسنا جدا يعني مثلا في في فكره رماها ارسطو والعياذ بالله رماها في الناس تلقاها في كتب اصول الفقه وفي المصطلح وفي التفسير وفي الحديث وتمشية ماشية الناس ما ادري مثل فكره المتواتر والآحاد هذه فكره
36:44 فيها نوع من التجريد انه يقول لك المتواتر افاد القطع بعدد رواته، طيب الا الا يوجد شيء يدلك على قطع على القطع في الخبر المخبر به غير العدد؟ العدد قرينه عادي قرينه من القران. قرينه ممكن فعلا يفيد، لكن في امور اخرى مثل مثلا الخبر يشتهر، ينتشر، لا معارضه له، يتفق ائمه الصنع على تصحيحه، يشبه الفاظ المتكلم
37:14 عند العارفين في الفاظ ابد ظاهر انها نبويه من كثر ما هم يعرفون الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته وكذا تجري على اصول الشريعه العامه الخ الخ الخ الخ الحين لما فالمهم الشيخ ايضا
37:36 أيضا الفكرة اللي طرحها بشكل كبير جدا انه ما من مبطل يقول انا التزم ما من مبطل ياتيني بدليل الا واقلب هذا الدليل عليه. اللي حتى طلعت فيها رسالة ماجستير ودكتوراه فقط في باب الربوبية والاسماء والصفات بثلاث مجلدات في قلب ابن تيمية لادلة الخصوم عليه. وهذا كان عمل مبهر صراحة ما لا نظير في التاريخ. وعلى فكرة على طارئ ما لا نظير في التاريخ الرجل هذا طريقته في التصنيف في الكتابة
38:06 ما في حشو كثير، الناس كثير من الناس يقول والله 200 كلام، والله ما في حشو. كل حاجه يكتبها مفيده. يكتب الاشياء المفيده، الكلام يكون مترابطا. كثير من العلماء الفوا كتب، هذا الكتب جمع، اما جمع لكتب متقدمه، يعني والله انا جيت اكتب تاريخ مثل كتاب تاريخ السند للذهبي. هذا جمع تواريخ قديمه جمعها كلها وتجد عنده لمسه. هذا جمع.
38:38 مع طبعا مع المعرفه باصول الفقه وكلامه على التحقيق في كثير من المباحث والمعرفه باللغه وغير ذلك وكذا هذا الشيء وطبعا التنبيهات الجليله على البدع المنتشره مثل ما تكلم في كتابه اقتضاء الصراط والمستقيم على الاعياد وغيره وغيره وغيره وغيره وعلى فكره ترى طريقه المصنفين من زمن الاستطراد
39:06 يعني واحد يكت-يكلم يتكلم مثلا في حقوق رسول الله بعدين يروح يتكلم عن الصحابة اللي سواه ابن تيمية في الصارم المسلول ها طريقة كثير من صنف يعني عياض في الشفاء هكذا شفاء في حقوق رسول الله بعد ذلك ذهب تتكلم عن حكم سبب الصحابة هو إذا سمعنا ابن تيمية في الصارم المسلول
39:26 ايضا كونه مثلا مثل ما يقولون يؤلف على موضوع على موضوع الحدث يعني الصارم مسلول هذا كتاب كتاب له قصه واحد سب الرسول صار كذا راح الف كتاب هذا مثل التعليق على ترند ها راح الف كتاب يعني حتى هذا الكتاب كان النبهاني يقول يعني هو كان يبغض ابن تيميه لخلاف العقدي المنهجي
39:49 فيقول قرأت له أربع كتب شفتها طبعا في الماتريدية والأشاعرة و و و يقول لما شفت الصائم مسجون قلت لا هذا الرجل طبعا هو صوفي وعنده وعنده إرجاء وكذا قال لا هذا الرجل الله راح يغفر له بهذا الذب العجيب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو إنكاره القبوريات وتنبيهه على توحيد الرسل
40:17 انا ادري والله انه في كثير من الاحيان يعني كلمة ابن كثير لما قال في مقارنة بينه وبين بعض خصومه اظن الاخنائي والبكري قال ناطحت ساقيته بحرا ساقية كدرة ناطحت بحرا فعلا كثير من خصوم ابن تيمية تحسه وقح مع انه قاضي هو تحسه وقح يعني تلقاه مستواه العلمي ضعيف جدا وجاي ناطح وينطط على شيخ شيخ يعني حتى احمد الغماري قال قال وين السبكي وين ابن تيمية مع ان السبكي يعني عاد دينه حاجة كبيرة
40:46 والله ابن دقيق العيد على على معرفته وعلى علمه ما يقارن بالشيخ ولا هو حول الشيخ اصلا ولا حول الشيخ وانا شفت بعض الناس يقارنون بيناتهم والله ما عندك سالفه صدقا يعني ما عندك سالفه يعني في على انه ابن دقيق يعد من امثل الناس في في في وقته وفي زمانه رجل صاحب مباني اصوليه وكذا والى اخره فابن تيميه لما قال الناس يحتاجون في الفتوى الى الاحاديث فحسب
41:14 طبقها عمليا عامة فتاوي الاحاديث وقال عن اهل الراي من اقل الناس معرفة بالفتوى مثل ما البخاري طبق عمليا لما جاء يرد على اهل الراي قال لهم شوف انا اوريكم انا اجيب الاحاديث الصحيحة بس اعلى شيء وراح تشوفني مر على على عموم الفقه في الصحيح فقط عشان انتم تقولون القياس هو اللي انا اوريك انه انه انه الحديث صنعت المفاليس وانه كذا وانه
41:42 فطبق الامر عمليا وهذا رغب الناس جدا في الحديث وفي قراءته لان في فقهاء كانوا يصدون عن عن الحديث واحنا زمان هذا موجود موجودون فاجتماع هذه الامور كلها طبعا مع المعرفه بالتاريخ مع مع النظر مع طبعا مع الشجاعه الجود جوده الحاتمي مشتهر وزهده القادري في الطبعي كلام الذهبي عندنا
42:13 مع مشاركته في فعلا قضايا المسلمين العامه وغيره. فهنا في ناس عاد الشيخ ايش اللي ظلمه؟ ظلم مجموعه من الناس. خل خصومه هؤلاء امرهم معروف. ظلمه اناس يزعمون انهم يحبونه ويعظمونه فظلموه. في انسان يثني على ابن تيميه ان ظاهره انسانيه فريده وخلاص. انه رجل اثر في الدنيا وظاهر انسان احترمه وكذا. هذه الفئه
42:44 هذه الفئة ظلمت الشيخ، ليش؟ لأن الشيخ عرف نفسه طوال حياته على أنه وارث نبي، يعني هو ما يقول عن نفسه وارث نبي، لكنه سائل، وأنه رجل من أهل الحديث، وواحد من أهل الحديث، وواحد من الحنابلة. أما مسألة أنه والله رجل مؤثر، ابن سينا مؤثر، جنكيز خان مؤثر، كثير مؤثرين عادي. كريستوفر، كولومبوس مؤثر، أنت في أمريكا.
43:13 هذه ما هي قصه يعني ان احنا لكن لما نتحدث عن انسان يقول يعني هو يبحث عن وراثه الانبياء اعلى رتبه ممكن يحصلها انسان صديقيه شهاده اعلى رتبه ممكن يحصلها انسان بين اهل التدين فانت تجي تنزله لهذا المستوى لا هذا ما واتاثر فيه حتى بعض من يسيرون عنه ولا بن عربي مؤثر مؤثر جدا في العالم لكن تاثير سلبي
43:47 وحتى قيام ابن تيمية على ابن عربي هذا بروحه يعني لو ما سوى شيء في حياته الا هذا الموضوع على ابن عربي واصحابه انا اراه يكفيه والله لكفاه يعني هؤلاء من يرى اثرهم الخبيث على الناس في في الازمه المتاخره يتعجب. طيب فئه ثانيه دمروا منهج الشيخ باسم الشيخ انت لما تقلد ابن تيمية انت متى تيمي كما يقال.
44:17 ليش؟ لان ابن تيمية كان هدفه هو معلم، المعلم ايش عمله؟ انا كمعلم ناجح لما اعلم طالب علم يصير يفهم كلامي ويستطيع ان يشرحه للناس ويتبناه وان لم اكن انا موجودا، بل لو كان الذي امامه يقول له انا لا اقبل من عبد الله دعك من عبد الله انا الان ساتيك بادله. هنا انا معلم ناجح. اما استدل باسم الشيخ لان الشيخ هذا خطا.
44:48 بعضهم حتى انشغل بالدفاع عن الشيخ او او تعظيم صوره الشيخ العلميه وهي صوره عظيمه جدا عن عن عن رساله الشيخ الشخصيه اللي هي كانت تعظيم السلف تعظيم اهل الحديث على اهل الكلام وعلى اهل الراي وعلى كذا وعلى كذا. الكلام اللي كان يقوله فيه مو مؤلفاته ان اهل الحديث احسن الناس وافهم الناس واذكى الناس وكذا، ليش؟ لانهم اتصلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم خير خلق الله. فكيف الناس تنال فضيله
45:17 عنهم ما مو صحيح. يقول الواحد منهم قد يخطئ، الاثنين يخطئون، الثلاثة يخطئون، لكن بمجموعهم ما يخرج عنهم الحق. يعني في كثيرين مثلا يستدل بكلام ابن تيمية يقول لك ابن تيمية وابو كثير وابن القيم قالوا كذا. طيب أنت هنا مخالف لابن تيمية، لأن ابن تيمية يقول لك ما في شيء اسمه إجماع متأخر، إجماع بعد القرون الثلاثة الأولى. خلاص الناس ما يجمع كلامهم.
45:43 فأنت لما تستدل بكلام هؤلاء، إما لأنهم أجمعوا وإجماعهم حجة، طبعًا والإجماع الظن بن تيمية رأى أنه الدليل يخالفه. هو هذا وإما أن قولهم في نفسه حجة، وهذا ما هو نهج أهل السنة. هذا ما هو نهج أهل السنة. ولهذا هو ما أكثر ما نسب إليه مخالفة الإجماع، ويكون هو إما عنده تأول أنه في مخالف، وإما يكون هو الشيخ يرى
46:11 انه انه انت توزعني اجماع بناء على قواعدك الخاصه في الاجماع القواعد التي لا يسلمها علماء الاصول عامتهم فضلا ان اسلمها انا. فهذه ايضا فئه ظلمت الشيخ. فئه طبعا اخرى استخدمت اسم الشيخ فقط للمضي في في في مثل ما قال ايوب انه في ناس اخذوا القدر عشان الحسن. في ناس مثلا في فئه
46:39 صار يعني صاروا ينتصرون لبعض تطبيقات الشيخ دون تأصيلاته. يعني الشيخ عنده تأصيل لما قال الاعتقاد لا يأخذ مني إلا وإلا ما هو أكبر مني، التفسير تأخذه عن السلف. أحيانا في بعض المسائل ترى للشيخ اختيارا في التفسير مثلا، تبحث تجد المتقدمين على خلاف كلامه. هو ممكن تأول ممكن كذا ممكن على على سعة المعارف والعلم وكذا وكذا، يقع الوهم بشر هو في النهاية.
47:07 انت اذا اخذت بتفسير السلف انت تيمي فعلا انت هنا تيمي ليش؟ لان هو اصلا لك قاعده قال لك لازم تاخذ كلام السلف مثل ما الشافعي قال اذا صح الحديث فهو مذهبي انت اذا لقيت حديث صحيح يخالف مذهب الشافعي اخذته انت على مذهب الشافعي على التحقيق وفي فئه اختزلت الشيخ وهذا من اكثر محبيه الذين يظلمونه
47:36 اختزلوه. مثل ما بعضهم مثلا يقرأ رفع المنام، يقرأ جزء اللي هو الاعتذار للأئمة. في جزء ثاني اللي هو التشنيع المقلدين. فأنت أخذت نص أطروحة الشيخ، كلام صحيح سليم ما فيه مشكلة. اعتذار الأئمة اللي خالفوا الحديث ما بلغهم، في نص ثاني أنه مو هذا العذر مو صالح لكل الناس. هذا النص الكثير ما ياخذه.
48:06 وكثير منهم يعني يدافع عن ابن تيمية تحت ضغط قفص الاتهام. يعني هذا مثل اللي يجيك يقول لك والله الإسلام ما أدري إيش فعل المرأة وهكذا، فيأتي بعض الناس يقول لك لا كرمها وكرم. هذا وضع هذا وضع نفسه في قفص الاتهام وبدأ يدافع. الأمر ليس كذلك. اللي يكلمك يقول كرم ولا ما كرم هو يحتكم لمعايير ذوقية خاصة. ما هي ملزمة أصلا. تحتاج إلى محاكمة.
48:34 نفس القصة يجي يقول والله ابن تيمية يكفر ولا ابن تيمية ما يكفر ولا ابن تيمية يشنع ولا ما يشنع يبدع ولا ما يبدع وهو وهو متغذي بثقافة ليبرالية فتيجي تقول له لا الشيخ يعذر الشيخ الشيخ يعذر في مواطن هو يرى فيها العذر وفي مواطن أخرى يشنع وفي مواطن أخرى يفتي حتى بسفك دم في في في يفتي يفتي بسفك الدم في بعض المقالات على طريقة السلف على نهج السلف ما في شيء بر
49:05 هذه النظره الاختزاليه لابن تيميه وهذه كثيره جدا جدا جدا جدا يعني مثل هذه شفت الرساله اللي توني قرات منها فضل اهل المدينه فضل اهل المدينه على فيها كلمه على اساس انها فيها دفاع عن امام اهل الراي وفي كلمات اخرى يعني يقول سفيان لم يؤخذ عليه ما يؤخذ على هذه الرساله تركت كلها واخذت هذه الكلمه مثل دار التعارض العقل والنقل اللي وصف فيه القوم بانهم طواغيت وانهم كذا وانهم لا يطلبون الحق من جهه الرسول و و
49:32 يأتون بكلمه مثلا يفهمون منها الاعتذار او تكون اعتذارية ويأخذونها ويتركون كل كلامهم الاخر. وهذا كثير جدا في في في المعاصرين، وهذا ظلم الشيخ ظلما شديدا. والان حتى باسم الشيخ يضرب مثلا منهج الشيخ، فيقال والله ابن تيميه اثنى على فلان، بعدين فلان عقيدته في الايمان عقيده ارجائيه، فيجي يقولون ما فيها شيء العقيده السنيه.
49:57 عقيدته في النبوات عقيدة أشاعرة يقول ما فيها شيء عقيدة سنية، عقيدته في الرؤيا عقيدة أشعرية، يقولون لا ما فيها شيء عقيدة سنية، وفي كل هذا هم يضربون في ابن تيمية. والله يقول وفلانين في المكان، فيقول لك ابن تيمية أثنى عليه في المكان الفلاني، أثنى عليه، هذا كلام جيد. فبعدين من خلال هذا الثناء لابن تيمية يضربون عقيدة ابن تيمية في المكان.
50:20 واليوم ما اكثر ما ينكر بالناس من خلال تراث الشيخ، حتى بعض الناس صار يقول هذا الرجل يا اخي متناقض احسه، هو الشيخ ما هو متناقض، وعلى فكره هو طبيعي انه الرجل رجل بدأ التصنيف والمناظره والكتابه في سن صغير وطال به العمر لا شك انه لن تبقى مقالاته واحده طوال حياته في عده مسائل سيغير ما ذهب اليه.
50:46 سيغير ما ذهب اليه، ولكن المشكلة وما فيها أن الرجل بارك الله فيكم، في كثير من الأحيان يكون كلامه ليس متناقضا، ويزعم فيه التناقض ويزعم فيه الاختلاف. مسألة علماء عصره، علماء عصره هؤلاء ما يختلفون، يعني هؤلاء كثير منهم، وكثيرون أثنوا على أثنوا علي كمفرد الوافر، وكثيرون حاربوه أيضا.
51:14 وفي ناس اثنوا عليه بعدين رجعوا وحاربوه، ناس اثنوا عليه من وجهه وحاربوا من وجه. هذا كله موجود. لكن رجل بهذه المميزات طبيعي يحسد في في سيا كتحاث التيوس، هو حتى لو ما كان على العقيده السليمه راح يحسدونه. نفس قصه محمد عبد الوهاب لما اثر على اهل نجد وفعل وفعل، فالناس صارت له دوله وكذا، والفقهاء هذول يموتون بالرئاسه.
51:39 كثير منهم الا ما رحم ربي يموت بالرياسه، يموت بالشهره، فلما يشوف واحد كذا تصير مشكله يعني. هذا موجود في زماننا وانه فكثير من الناس وهذه مسأله ابن كثير صرح انه محسود، الذهبي صرح انه محسود، الى اخره، ولى يومنا هذا يعني. وهم ليش يتهمون السلف بالحسد؟ من باب الاسقاط النفسي. ففعلا الشيخ كان محسودا.
52:05 على وايضا كان محاربا من باب التدين عند كثير من المخالفين او من باب النفاق مثل ما ذكر عن ابن الوكيل هو قال هذا الرجل يعني يكتب في الاعتقاد امور يعترف فيها انه ان قولنا الصواب. بعدين يرجع يهاجمنا مع الناس اذا هاجمونا. وهذا يقع من كثير من الناس عادي. مثل محمد عبد الوهاب لما ذكر عن ابن شحين قال والله كان معنا ويقول لنا التوحيد وانتم الحق وانتم كذا راح طلع قلب علينا. هذا كثير يصيب كثير من اهل النفاق.
52:35 حديثا وقديما. طيب. وظهر اناس يتعصبون له وناس يتعصبون عليه. هذا لا بأس هذا. ها؟ وتضايق بعض الناس، بعض الناس من المحبين له خالفوه في بعض المسائل. فبعض المتعصبين له غضبوا من ذلك. هذا عادي يقع.
53:05 كل هذه الأمور تقع لكن هذا الرجل لا هو لا يحب هو نفسه هو نفسه هو نفسه ما دعا يوما إلى أن تؤخذ مصنفاته أو يؤخذ علمه بمعزل عن السلف ولا أن يكون بابا لصد الكلام عن السلف الكرام وهو نفسه رحمه الله عليه
53:35 ما أراد أن يعرف نفسه على أنه فيلسوف أو أنه كذا أو أنه لا هو عرف نفسه أنه رجل من أهل الحديث أنه ما هو صاحب أطروحة خاصة وغير ذلك بل هو قاتل ليثبت اتباعه
53:58 فتاتي وتظهره على انه رجل محدث فكثير من الاشعار عاد يقول لك انتم هذا شيخ الاسلام الحصري عندكم وكذا والى اخره ها؟ لا انتم تقولون الاشعري والمعتردي وكذا ابدا هو الرجل في كتبه وفي مؤلفاته ما اكثر ما يحيل على السلف الكرام فرجل الشارح
54:25 يعني من اجي انا استفيد من تفسير الطبري معناته تركت تفاسير الصحابه والتابعين ولا الطبري هو اصلا يحكي لي تفاسير الصحابه والتابعين يجمعها هي هالشكل القصه هاك. الطبري يحكي لي التابعين شوف هذا القاضي الحنبلي شيخ الامام سليمان بن حمزه بن احمد بن عمر
54:50 ابن الشيخ أبي عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة، هذا من آل قدامة. وهذا الرجل كان قاضيًا وكان كلمة إجماع من قضاة الحنابلة. يقول الذهبي جرت محنة الشيخ تقي الدين في سنة 75، وحصل للحنابلة أذى كثير بمصر ودمشق. دليل يشوف إنه أستاذهم يعني. فجاء البريد بإسلام الحنابلة بالرجوع عن معتقدهم، فتلطف القاضي تقي الدين في الأمر ولم يظهر عليه ألم ولا غضب ودار بحسن خلقه وأخذ يدافع ويماطل.
55:21 وأرادوا منه أن يكتب أن يكتب بالبراءة من معتقد ابن تيمية فامتنعوا وترفق بهم، هذا قاضي الحنابلة في ذاك الوقت امتنع أن يتبرى من اعتقاد ابن تيمية. أيضا القاضي ابن مسلم بركة الإسلام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن مسلم مالك بن مزروع الريني ثم الدمشقي الزاهد. والرجل سيرة عجيبة حقيقة جدا كان يعمل بيده وغير ذلك إلى غير ذلك أيضا يقول الذهبي فلما
55:53 توفي الشيخ تقي الدين سليمان اللي هو السابق عين للقضاء واثناء واثني عليه عند السلطان بالعلم والنسك والسكينه فرغب فيه وولاه القضاء فتوقف واطلع اليه الشيخ تقي الدين بن تيميه الى بيته وقوى عزمه يعني لامه على عدم قبول القضاء. طيب يقول الذهبي واوذي بالكلام لكونه ذب عن ابن تيميه فتألم وكظم.
56:23 وهذا وهذا قاضيا قاضيا الحنابله في زمنه يعني الرأس وحصل معهم ما حصل، عاد يجيك اليوم حنبلي جديد من ذولا الحنابله الجدد، هذا قصص يعني عاد. يعني حتى من ضمن الامور اللي ذكرها البرهان بن مفلح اللي ذكرها البرهان بن مفلح ذكر اظن سجلتها في طبقات الحنابله.
56:50 هنا أمور علقتها من من أيام ما كنت أجرد المقصد الأرشد، فمثلا ترجمة في المقصد الأرشد، في كتا، لرجل اسمه يوسف بن عبد المحمود بن عبد السلام بن ابن ابن النبي، أظن عبد النبي الظاهر. جمال الدين عالم بغداد وجاء جواب موافقة الشيخ تقي الدين.
57:15 ابن تيميه عن مثل شد الرحال وذكر في جوابه ان ابا محمد الجويني الشافعي بن عقيل الحنبل والقاضي عياض انه لا يجوز القصر في هذا السفر. شوف فالدليل هذا رجل يعني وافقه وبن ناصر الدين الدمشقي لما جمع الثناء على ابن تيميه ما ذكر الحنابله. الحنابله ما عرف ميلهم له. في الضوء اللامع
57:42 ابن ابن ناصر هذا وهذه ذكرها السخاوي في الضوء اللامع انه عن ابن ناصر الدين الدمشقي. نعم. ايضا في ترجمة عمر بن براق الدمشقي الحنبلي. ولد سنة 51 و700. اظن يعني هذا بعد يقول ذكره شيخنا في معجمه وقال اشتغل كثيرا
58:11 وكان بذي الجند سريع الحفظ جيد الفهم قائما بطريقه ابن تيميه وله ملك واقطاع لقيته بالصالحيه واستفدت منه. شوف هذا الديكور قائما بطريقه ابن تيميه. ايضا في ترجمه محمد بن عبد الله بن نجم الصفي ابو عبد الله الدمشقي الصالحي الحنبلي.
58:34 قال كان صاحب عباده وزهد معظما لمذهب الامام احمد متمسكا بفروعه واصوله حسن الاعتقاد معظما لشيخ الاسلام ابن تيميه توفي 869 يعني هذا بعد وفاه ابن تيميه بثمن. وابن المبرد لما ترجم لابن تيميه قال وقد ذكره اكثر من 20 حافظا من المحدثين في عصره وترجموه بالحافظ وهو لعمري كذلك لغه واصطلاحا.
59:04 وعلى فكرة بفيروزبادي يقول عنا احفظوا اهل عصرنا. يقول عن ابن تيمية احفظوا اهل عصرنا، فيعني واضح الرجل كان عنده تميز عجيب. ايضا ابن شيخ السلمية مولده سنة 6 16 و700 ذكر ترجمته كاملة وكان له اطلاع جيد ونقل مفيد على مذاهب العلماء المشهورة والعربية واعتناء جيد بنصوص احمد وفتاوى ابن تيمية. وله فيه اعتقاد صحيح.
59:38 ايضا في ترجمه المحدث المفسر النحوي وبهذا نختم العابد الزاهد المحقق القدوه البركه شيخ الحنابله ابو الفرج عبد الرحمن ابو شعر. هذا ابو شعر يقول بن قاضي الشهبه وبعد الفتن انقطع الناس وتردد اليه الحنابله وعظموه ليش؟ لمبالغته في اطراء ابن تيميه. شوف هذا ترى بعد وفاه ابن تيميه بالزمن.
1:00:06 الحنابلة كانوا يعرفون الرجل إذا شافوا يطري الشيخ سبحان الله وبعدها دوش يقول لك جت من حمد الوهاب اللهم صل وسلم