الروض المربع الحج (8)

47 دقيقة الروض المربع الحج — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد هذا هو المجلس الثامن في التعليق على الروض المربع. كتاب الحج وهذا هو اهم الدروس على الاطلاق لانه فيه عموم اعمال الحج. فيه عموم اعمال الحج. ناخذ هذا الدرس ودرس غد ويبقى درسان نجعلهما في الذبائح نجعلهما الى الى الاسبوع القادم فناخذ جمعته استراحه. اخواننا الكرام
0:30 ربما كثير من من من الاخوه يستثقل المتن الفقهي، وحقا المتن الفقهي من اصعب ما يكون. ولكن ان درسته وحللته خصوصا متن مثل الروض المربع فانه سيتيسر عليك ما سوى ذلك. وستكون عندك متعه كبيره في قراءه بعض المناسك التي الفها بعض المعاصرين، جيد ان تراجعها او تقرا في كتب الحديث هذه في كتب الحديث احاديث المناسك.
1:00 يقول فإذا بلغ محسرا وهواد بين مزدلفة وملا ومنى الآن أين ما الذي حصل؟ الذي حصل أننا بتنا يوم الثامن في منى يوم التروية وأننا يوم التاسع ذهبنا إلى عرفة وكان الوقوف بعد الزوال وبعد أن جمعنا بين الصلوات وكان الوقوف بعد الزوال يعني بعد صلاة الظهر بعد وقت صلاة الظهر ها وبقينا في عرفة إلى أين؟ إلى المغرب
1:30 وبقينا في عرفه الى المغرب. ثم بعد المغرب دفعنا الى مزدلفه وهناك صلينا وجمعنا. ثم بعد ذلك نحن متجهون اين؟ الى منى. يقول فاذا بلغ محسرا وهو واد بين مزدلفه ومنى. وهذا الان خلاص دخلنا في اليوم العاشر، هذا اهم يوم. يوم النحر. سمي بذلك لانه يحسر سالكه اسرع
1:59 قدر رميه حجر ان كان ماشيا والا حرك دابته لما اتى بطن محسر حرك قليلا كما ذكره جابر في الحديث في غير هذا الوقت لا يمشي في السكينه بسكينه ولا يسرع الا اذا وجد متسعا فهنا يسرع كما تقدم وهذا اليوم محكوم بالباصات وحركتها فهو ليس كما نشاء طيب واخذ الحصى
2:29 اي حصى الجمار من حيث شاء. وكان ابن عمر ياخذ الحصى من جمع يعني من المزدلفه. المصنف كانه يقول من حيث شاء من المزدلفه. تاخذ حصاك اللي ترمي بها جمره العقبه من المزدلفه. تمام؟ وهذا ما يفعله عموم الناس. تتبع حصيات تاخذها. و ويقول كما فعل ابن عمر. وفعله سعيد بن جبير.
2:57 والواقع ان سعيد بن جبير المروي عنه انه قال خذوا الحصى من حيث شئتم خلافا لما نقله عنه اشار اليه المصنف فالصواب ان الحصى تؤخذ من اي مكان اذ لم يثبت لا يثبت شيء عن ابن عمر ولكن ياخذ من مزدلفه انها على الطريق وهو يقول هذا استحبابا يقول وقال كانوا يتزودون الحصى من جمع ولم يثبت اخذه عن احد
3:26 لا من الصحابه ولا من التابعين ولم يثبت هذا الاثر اصلا. وجمع هي مزدلفه سميت جمعا لقولين، قول انها كان يجتمع بها الحمث وغير الحمث لان الحمث لا يخرجون الى الحل فيجتمعون في هذا المكان. والحمث قريش ومن ومن معه ومن معهم. ها؟ وقول انه المكان الذي اجتمع فيه ادم وحواء
3:54 حين نزلوا من الجنه حين نزل من الجنه يقول والرمي تحيه منى فلا يبدا قبله بشيء وهذا على الاستحباب وقاس على التحيه طيب فهذا في بدايات هذا اليوم العاشر اعماله بهذا الترتيب بهذا الترتيب رمي نحر حلق طواف والسعي تابع للطواف رنحط
4:22 هذه هي الاعمال هذا هو الترتيب الافضل ولكن بعض الناس ماذا يفعلون؟ يؤخرون الرميم ويذهبون الى الحرم بعيدا عن الزحام فيطوفون فيطوفوا ويسعوا ويحلقوا وربما نحروا لماذا؟ لكي لا يحصل زحام ف
4:48 هذا يفعله بعض الناس هذا مشروع لا مشكله فيه. الكلام هنا على الافضل. يقول وعدد هو اعاده حص الجمار 70، 70 هذه كلها مع اللي في ايام منى، يوم النحر سبعه. والايام الثلاثه الجايه 11 و 12 و 13 و 13 ذي الحجه كل يوم 21، سبعه سبعه سبعه. في كل يوم ترمي ثلاث سبعات. فسبعه ظرف سبعه ظرف سبعه 21
5:18 ضرب ثلاثه 63 سبعه ضرب ضرب تسعه نفس العدد 63 تتمه السبعين السبعه التي التي ترميها انت قبلها يوم النحر كل حصاه بين بين الحمص والبندق كحصى الخلف فلا تجزئ صغيره جدا ولا كبيره
5:46 اما ان هذا هو الافضل فهذا المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، انه كان يرمي بهذا بهذا الضرب من الحصى. اما كونها لا تجزي فهذا خلاف بين اهل العلم. فمنهم من يرى استحباب هذا ولكن يجزي لو رمى بها صغيره او رمى بها كبيره. والقول بالاجزاء قول قوي. مع كون الافضل ان يرميها وان يرميها بهذه الصفه المذكوره.
6:12 قول قوي وقول فيه نوع كبير فيه تيسير على الناس ولا يسن غسله ولا يسن بل هو بدعه وقال الامام احمد لم يبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله ولا حتى احد من الصحابه اللي هو غسل حصى الخذف وفي الواقع وايضا لم يبلغ دفنه
6:37 حصى الرمي ولم يبلغ دفنه ايضا لا يرد في دفنه شيء لكن سياتي انا المصنف راى ان دفنه سنه دفنه لمن ايش؟ دفنه لمن تعجل وبقي معه حصى حصى يقول فاذا وصل الى منى وهي وادي ما بين محسن الى جمره العقبه بدا بجمره العقبه رماها بسمعها حصيات متعاقبات واحده تلوى واحده فلو رمى دفعه واحده لم يجزئ ولا يجزئ الوضع
7:04 يعني لا يجزي ان ياخذ السبع بيده ويرميها كلها دفعه واحده لا ولا اثنين مع بعض لا ولا يجزي ان يضعها وضعا وانما يرميها رميا الوضع ان يضعها بسكينه هكذا ياتي الى ويضعها يقول يرفع يده اليمنى حال الرمي حتى يرى بياض ابطه لانه اعول للرمي هذا على الاستحباب واذا كان قريبا فلا حاجه لمثل هذا الرفع
7:33 وهذه الصفه هذه نظر من المصنف تفقه والا ما فيها دليل خاص. طيب. ويكبر مع كل حصاه يكبر وهذا المروي. ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا. وهذا بعض الناس يقول لا احد لا دليل فيه.
8:03 وفي الواقع ان ان انه قد روي ان ابن عباس رضي الله عن بن مسعود وابن عمر كان يقولان ذلك. هكذا يذكر عندنا في كتب المذهب. ويقول محقق عندي هنا يقول ثبت عن ابن عمر انه كان اذا رمى الجمار كبر عند كل حصاة وقال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا، سعي مشكورا غير موجوده في الروايه، رواه اخرجه الطبراني في الدعاء، واعلم رحمك الله
8:35 أن أمر الأدعية أمرها هين والأخبار الواردة فيها يتسامح فيها من ناحية الرواية من ناحية الصحة والضعف والتشديد في ذاك لا ينبغي. فالشاهد أن هذا مستحب لو لم يفعله رميه مجزئ. ويا جماعة ولماذا أركز لكم وأقول لكم مجزئ؟ لأنه اليوم بعض العوام يسمع هذا فيروح يرمي السبعة فيقول ها ما كبرت فيجيك يا شيخ
9:01 أنا رميت الحصيات بس ما كبرت أو نسيت أقول الأذكار، شيخ أروح أعيد؟ هكذا يقول لك، تقول له لا، لا إعادة عليك. لا إعادة عليك. يقول ولا يجزي الرمي بغيرها، أي بغير حصى الخلق، كجوهر وذهب ومعاد. يعني أي شيء، طبعاً بعض الناس يعني الآن ما شاء الله يوجد تفقه عند الناس، لكن أحياناً قد تجد إنساناً يرمي أي شيء.
9:27 وهذا قد يبلغ الجهل بعض الناس الى هذا المستوى. يقول ولا يجزي الرمي بها ثانيا لان استعملت بعباده فلا تستعمل ثانيا كماء الوضوء، كالماء المستعمل، يعني يعني واحد رمى بحصيات سبعه وطاحت في هذا الحوض، فجاء واحد الى الحوض وجمعها واراد ان يرمي بها.
9:52 يقولون هذا لا يجزيك الماء المستعمل وهذا قياس يعني فيه شيء من البعد وان كان الماء المستعمل نفسه فيه خلاف. وحتى قول بعض المشايخ هو ارفق للناس وكذا هو في الواقع ارصان الناس اللي يرمى ما يستطيع الوصول اليه بالسهوله بعد هذا. يعني فالامر ولا يقف عند جمره العقبه بعد رميها لضيق المكان.
10:21 وهذا في الواقع هو السنة. وندب ان يستبطن الوادي وان يستقبل القبلة، في الواقع المروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه انه جعل الكعبة عن يساره ومنى عن يمينه وقال، عفوا مزدلفة عن يمينه وقال: هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة.
10:50 ولهذا ابن تيمية تعقب هذا الكلام وقال يرميها مستقبلا لها يجعل البيت عن يساره ومنن عن يمينه وهو الذي فعله وهو الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا تعقب شديد جدا من شيخ الاسلام. وليس المصنف يعني المصنف جاء بعد شيخ الاسلام. فحقيقة وهذا موجود كثير في المذهب، انه ابن تيمية له تحريرات جيدة جدا داخل المذهب.
11:16 في امور ممكن تتعقب، لكن في امور حقيقة الآن الحجة معه قوية جدا، فكان ينبغي يعني أن أن على الأقل يقرأ كلام الشيخ، سيأتي سيأتي في كلام المصنف أنه يستدل بكلام لابن تيمية في موضوع ما. وهذا هو كثير من الحنابلة المتأخرين قبل دعوة المجدد كانوا يقرأون لشيخ الإسلام لكن يقرأون له قراءة مجتزئة. يعني يقرأون له شيئا يسيرا، لأن تراثه ضخم، لأن تراثه ضخم. ترى هذا ظاهرا في حال مرعي والسفارين عندهم نوع تأثر بالشيخ.
11:49 يقول وأن يرمي على وأن يرمي على جانبه الأيمن. يعني يجعل يجعل الرمي من جهة حاجبه الأيمن وهذا المروي عن ابن عمر رضي الله عنه وأرضاه. صححه الترمذي. على حاجبه الأيمن. يقول وإن وقعت الحصاة خارج المرمى ثم تدحرجت فيه أجزات. لأنه هو رماها وبفعله وهذا الريح القليل الذي جاء من من منة الله تبارك وتعالى عليه. يقول ويقطع التلبية قبلها.
12:18 لقول الفضل بن العباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمره العقب، مر معنا انه اذا رأى البيت يقطع التلبيه ثم بعد ذلك يحل او كذا او كذا ثم بعد ذلك يحرم، اذا هو يلبي طالما هو وفي عرفات دعا ويلبي في مزدلفه وهو رايح من مزدلفه يلبي وحتى قبلها في وهو خارج من عرفه يلبي. إلى إذا وصل إذا بدأت بدأ بالجمره وهذا يوم العاشر يا اخو ركزوا معي في في شو اسمه
12:48 ويوم العاشر متى يا اخوان الكرام؟ متى؟ اذا اشرقت الشمس، اشرق سبير كيما نغير، اذا اشرقت الشمس. ركز معي بالمواعيد. ومن سبقنا؟ سبقنا الضعفاء، راحوا بعد منتصف راحوا من شو اسمه؟ راحوا من منتصف الليل. الضعفاء سبقونا. ولكن نحن الان صلينا الفجر وانتظرنا حتى تشرق الشمس، ثم بعد ذلك انطلقنا الى الى منى. خلاص دخنا.
13:19 آلامن وأرسل هذا وحذفوا هذه ورموا الجمرات ويقطع التربية أخرجها في الصحيحين ويرمي ندبا بعد طلوع الشمس لقول جابر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحى يوم النحر وحده أخرجه مسلم ضحى يعني بعد طلوع الشمس
13:50 ضحى جمرة العقبة تختلف عن عن عن الرمي في الأيام الأخرى، الأيام الأخرى لابد بعد الزوال. أما جمرة العقبة لا قبل الزوال. ضحى بعد طلوع الشمس. وإلى المغرب مشروع بلا خلاف. ثم بعد ذلك نتناقش في غيرها. ويجزي رميها بعد نصف الليل من ليلة النهر.
14:21 يعني ليلة النحر اللي هي يوم عرفه ليلته ايش؟ ليلة النحر، يعني يوم بيتنا مزدلفه الضعفاء لما دفعوا وهذا دليل ان الضعفاء لما دفعوا ما نهوا عن الرمي، فاكيد رموا او لامر لما روى ابو داوود ان عاش ان ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ام سلمه ليلة النحر فرمت جمره العقبه قبل الفجر ثم مضت فافاضت، وهذا الحديث لا يصح ولكن يدل عليه من المعنى الاخبار الاخرى في الحج.
14:50 فإن غربت شمس يوم الأضحى قبل رميه غربت شمس يوم الأضحى قبل رميه رمى من غد بعد الزوال. يعني يوم العاشر جلس ويوم العاشر جاء وترك الرمي إلى أن غربت الشمس أذن المغرب. وقال خلاص بروح أرمي.
15:19 قال قل له لا حسب المذهب انتظر الى الغد ارمي بعد الزوال مع رميك في اول ايام منى ايام المبيت في منى وقال الشافعي وغيره انه يجوز ان يرمي ليلا وانا في حجتي رميت ليلا يجوز الرمي ليلا
15:50 لانه لا دليل على منع الرمي ليلا فيرمى عن اليوم الذي غربت شمسه الا يوم الثالث عشر فانه اذا غربت شمسه خرج وقت الرمي كله وروي عن عبد الله بن عمر انه امر صفيه بنت ابي عبيد وابنه اخيها بالرمي ليلا ولم ير عليها باسا وابنه اخيها هذه كانت حاضت فالناس يقولون هذا عذر فالحج الواجب اذا ترك له عذر في دم فلما لم يامرها ابن عمر بالدم والرمي هذا واجب
16:20 فلما لم يامرها بالدم علم انه ليس واجبا تاخير وهذا المذهب ايسر حقيقه واليوم مساله الزحام تاثر جدا. يقول ثم ينحر هديه، على فكره الان ثم ينحر هذا الان على الافضل ثم ينحر هديه ان كان معه الان يوكلون.
16:50 واجبا كان او تطوع واجبا على من على المتمتع على القارن تطوع المفرد عادي ممكن ان يتطوع يعطي هديا فان لم يكن معه هدي وعليه واجب اشتراه ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وان لم يكن عليه واجب سن له ان يتطوع به واذا نحر الهدي فرقه فرقه على مساكين الحرم وهذا اليوم تتولاه الحملات وقد يزيد في هذا اليوم لكثره الذبح
17:19 فهل يشرع إخراجه إذا زاد عن حاجة مساكين الحرم؟ أفتى جماعة وهذه نازلة عصرية حقيقة أفتى جماعة من أهل العلم أنه إذا زاد على حاجتهم ومن وحقيقة يقال من باب الخروج ليدخر ثم يوزع عليهم في الأيام الـ يعني يعطون منه شيئاً ومما يدل على جواز التطوع أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر 100 قريب فهو الواجب واحد
17:47 ويحلق ويسن له ان يستقبل القبله. استقبال القبله في عموم العبادات في حلقه ويبدا بشقه الايمن هذا ورد عن انس ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد عن انس في كل الحلق سواء في الحج او في غيره. طيب الشق الايمن شق المحلوق فلو كان الحالق امامه الحالق اذا كان خلفه يمينهما واحد يمينهما واحد
18:15 إذا كان خلفه يمينهما واحد. أما إذا كان أمامه فإن اليمين يختلف، يصير يمين هذا شمال هذا. فهو يمين المحلوق. وكان يجيبه التيامل في أمره كله، حديث عائشة. أو يقصر من جميع شعره. لا من كل شعرة بعينها، يقصر من جميع شعره. وهذا المشهور، وفيه خبر، ولكن
18:42 في الواقع موضوع التقصير من جميع الشعر لا يجد عليه دليل قوي. وإنما لو اختار جماعة من أهل العلم أنه لو قصر ثلاث شعرات يكفي. لأن هذا الذي نلزمه به بالدم. يعني هذا الذي يخرج به من إحرامه. وهذا القول حقيقة أيسر بكثير ولكن
19:08 ولا بد يقصر او يحلق والافضل التحليق، رحم الله المحلقين ثلاثا والمقصرين واحدا قالها. ومن لبد راسه وظفره او عقصه فكغيره، لبده يعني ثبته بعض الاصمار وغير ذلك، هذا الكل لا يستثنى احد. وبأي شيء قصر شعره اجزائه. سواء بمقص، بماكينه، بغير ذلك.
19:40 ويذكرون العاقص الشعر والمظفر يذكرون ان الاولى له ان يحلق عندنا في المذهب، لماذا؟ لانه لا يمكن يقصر من كل الجهات، لان شعره جمع في مكان واحد. فالاولى له ان ان يحلق. هذا على المذهب انه لابد ان ياخذ من الشعر هذا على المذهب انه لابد ان ياخذ من الشعر كله.
20:12 صفحة الكتاب ذهبت مني وموضوع وموضوع الحلق هذا الانسان ولكن الانسان يعمل الاحوط الانسان يفعل الاحوط وحقيقة الامر يعني بعض الناس لو لو يحضر معه في في حقيبته او غير ذلك مكينة
20:42 وهو يحلق يكون احسن حقيقه. يعني هذا من باب ال لانه الذهاب الى ذلك المكان اذا كان معك كبار سن. ااا مكان السعي فيه يعني مع وتطوف في اللي يطوف ويسعى اللي معه كبار سن ويمشون على الويلتشير فان يصعد الى الاعلى، اذا صعد الى الاعلى مكان الحلق بعيد عنه جدا، يعني هذا اعطيك خبره يعني خبره شخصيه.
21:12 فا و فاذا كان معك نساء او غير ذلك الامر عسير. وقد وقد يضعن في هذا اليوم منك. هذا اللي حصل معي. فلهذا الانسان يكون حريصا، وهذا اليوم الاستفتاءات فيه تكثر عليك اذا كنت في حمله. لان دائما يحدثونك شيخ فعلت كذا حليت، شيخ فعلت كذا انا حليت، شيخ انا فعلت كذا انا حليت، طيب علي شيء؟
21:41 ولانه الناس يكونوا متضايقين من قصه الاحرام، فيريد اي طريقه لكي يحل. فالمذهب شديد حقيقه في موضوع وعلى ان الاخذ من من جميع الشعر لا تعمل بما اقوله لك قصه الثلاث شعرات، اعمل بالاخذ من جميع الشعر، احتط لدينك في هذا. ولكن هذا الامر انا اقوله تفقها.
22:11 واريد ان انبهكم على شيء. انه في اشياء نقولها تفقها في الدرس، لكن في الفتوى لا نجرؤ عليها. لان نخاف ان نفسد عباده احد. ها؟ ولهذا السبب نقولها فقط تفقها في الدرس. انا بس الصفحه راحت مني وبحاول ارجعها باي طريق.
22:46 لانه الان الدرس اسجل من هاتف و ايوه ها وصلنا ايوه الحمد لله طيب يا اي
23:14 يقول وكذا ان نتفه وازاله بنوره لان القصد ازالته لكن السنه الحلق او التقصير. قص يقول وتقصر منه المراه اي من شعرها انمله فاقل حديث ابن عباس ليس على النساء حلق وانما على النساء التقصير. طيب الان اين ذكر الانمله في خبر ابن عباس؟ اين ذكر الانمله؟ قالوا هذا هو القدر الايسر يعني قدر الانمله.
23:45 ولكن حقيقة مطلق التقصير مشروع في حقهن. يقول فتقصر من كل قرن قدر انملة او اقل. وهذا لقول ابن عمر تجمع المحرمة شعرها ثم تاخذ قدر انملة رواه ابن ابي شيبة بسند جيد، كذا يقول محقق، ويحتاج الامر مني مراجعة. يحتاج الامر مني مراجعة، ولاحظ هذا الفرع الفقهي المهم جدا بني على قول ابن عمر.
24:14 ترى ما في حديث صحيح وصريح في الباب. وكذا العبد لا يحلق الا باذن سيده. وسنّ لمن حلق او قصر اخذ من شارب من ظفر وشارب وعانة وابط. سنّ له. بل وسنّ له وليقضوا تفاساهم ان ياخذ ما زاد على القبضه. هذا في اللحيه مروي عن عبد الله ابن عباس. ان ياخذ ما زاد على القبضه من لحيته.
24:43 يقول ثم إذا رمى وحلق وحلق أو قصر فقد حل له كل شيء. إلا النساء، وهذه مسألة مهمة جدا. رن حط رمي نحر حلق. طواف. إذا فعل ثلاثة من هذه الأربع حل له كل شيء إلا النساء. إن فعلها هي الأربع حلت له النساء أيضا. وهذا في خبر حجاج بن أرطأة خبر عن عائشة رضي الله عنها
25:14 روى سعيد وهو حديث ضعيف اذا رمى فقد حل اذا رمى فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شيء الا النساء. طيب. وقال وروايه اخرى عندنا في المذهب وعليها ظواهر اثار
25:34 وظاهر خبر اذا رما فقد حل، انه بمجرد رمي جمره العقبه فقد حصل له التحلل الاول، والتحلل الاول فائدته ايضا ليس فقط انه حل له كل شيء الا النساء، فائدته انه اذا جامع المراه ليست حجه كما تقدم معنا. وانما نلزمه بالكفاره. فيا اخواني الكرام، وهذا القول من ايسر الاقوال حقيقه، ومن اسمحها مع الناس بل بل واصحاب هذا القول قالوا تفقها.
26:03 قالوا تفقها. ان فعل شيئا من الاربعه، طبعا السعي تابع للطواف، فالسعي ليس لوحده. ان فعل شيئا من هذه الاربعه على جهة اذا فعل شيئا من هذه الاربعه ولم يفعل الرمي، يعني فعل شيئا هو اعظم مثل الطواف. طواف الزياره، طواف الافاضه، هذا اعظم يقولون ايضا يحل. وهذا القول من ايسر الاقوال حقيقه ومن اكثرها تيسيرا على العامه. وفيها ادله وفيها اثار عن الصحابه.
26:37 لانه اليوم كثير من الناس يحتارون، يعني مثلا هو ماذا فعل؟ ذهب طاف وسعى وحلق لكن ما يدري الحمله ذبحوا له ولا ما ذبحوا له. الى الان ما يدري. احيانا جعلها الحمله. فما يدري يخلع حرام ولا لا. والرمي اجله عشان الزحام. تصير عنده مشكله، تصير عند بعض الناس. بعضهم رمى جاء الحرم لقى زحم، لقى زحام.
27:08 وعلى فكره هذه ترى يعني مسأله قويه يعني اذا انت تقول انه بمجرد الرمي انك تحل ممكن واحد عادي يروح يرمي بمنى ويروح يلبس جداشه يلبس يرمي حرام ويروح يطوف الزياره وهو لابس هذا طبعا هذا راح يسبب فتنه كبيره الا يظنونه من اهل مكه
27:38 يقول والحلاق والتقصير من لم يحلق نسك. يعني لا يجوز تاخيره عن بعد ذي الحجه، هو ليس عاده، هو نسك. وفي تركهما دم لقوله فليقصر ثم ليحلل. ولا يلزم بتاخيره ااا ااا
28:07 اي الحلق والتقصير عن ايام منى دم ولا بتقديمه على الرمي والنحر فهو نسك. ما يلزم دم بتاخيره عن ايام منى الثلاثه 11 و12 و13 ممكن انسان رمى الجمره وطاف وسعى ونحر وكذا ولكنه ما ما يريد النساء فاخذ جعل جعل التحليق اذا لم اذا كان على مذهبنا جعل راسه ما حلق.
28:36 إلى ما بعد الحج، إلى إلى إلى قبل طواف الوداع بقليل ها جاء و أو بعده، ما في مشكلة، ما يلزمها دم، ما يلزمها دم. إيه. ولا إن نحر وطاف قبل رميه عالماً لما روى سعيد عن عطاء النبي صلى الله عليه وسلم قال من قدم شيئاً قبل شيء فلا حرج، شوف إجماع أنه هذا الترتيب الأفضل. رمي نحر حلق طواف.
29:04 ورد ان طيب اذا ابدل بينها النبي صلى الله عليه وسلم قال افعل ولا حرج. بعض يعني بعض الفقهاء هذا مذهب اهل الراي وهذا من تشديداتهم قال لا ان ان قدم او اخر بين هذه ناسيا فعليه معامدا فعليه دم. والواقع انه نعم ورد في بعض الروايات يا رسول الله نسيت ففعلت كذا وكذا. لكن نحن نعرف ان الواجبات لو فعلت نسيانا ففيها
29:33 لو تركت نسيانا ففيها الدم، و و و لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يلزمهم بالنسيان، وروايه سعيت قبل ان اطوف شاذه، والواقع ان الطواف تابع ان السعي تابع للطواف. يقول ويحصل التحلل الاول باثنين من حلق ورمي وطواف. هذا التحلل الاول باثنين من هذين.
30:04 أنا قلت ثلاثة من أربعة، المذهب اثنين من ثلاثة من حلق ورمي وطواف. وأما النحر فلأنه ليس لازما للجميع فلهذا. والتحلل الثاني بما بقي مع السعي. فإذا مسألة اللي ذكرناها والله يذبح ولا هذا على مذهب ولكن
30:41 وهذا حكى الوزير اتفاق الأئمة عليه، وعن أحمد رواية أنه أن التحلل يحصل بالرمي وحده. صححها في المغني، لحديث إذا رميتم الجمر فقد حل لكم كل شيء إلا النساء. وقوام بأس. طيب، وهذه من التيسيرات الموجودة في مذهب أحمد فقط.
31:08 وهذا من التيسيرات الموجوده في مذهب احمد فقط يقول مذهب احمد شديد مر معانا بوقوف في عرفه مذهب ايسر المذاهب ومر معنا الان في مساله التحرير مذهب ايسر المذاهب. طيب ثم يخطب الامام بمنى يوم النحر خطبه يفتتحها بالتكبير يعلمه فيها النحر والافاضه والرمي. وهذه خطوه مرويه
31:38 هذا المذهب وقاله جماعة من أصحاب تكون بعد صلاة الظهر. نعم. فيها حديث في اسم أبي داوود. الآن نأتي إلى يقول ثم يفيض إلى مكة ويطوف القارن والمفرد بنية فرضية طواف الزيارة. القارن والمفرد والمتمتع كلهم واجب عليهم أن يطوفوا الآن طواف الزيارة.
32:08 طواف الإفاضة. ويقال طواف الإفاضة فيعينه بالنية وهو ركن لا يتم الحج إلا به وللطوف بالبيت العتيق هذا ركن. هذا ما يجبر بدم ولا لا لا لابد أن يفعل. يقول وظاهره أنهما لا يطوفان للقدوم ولو لم يكون دخل مكة من قبل. وقد ذهب بعض الفقهاء إلى أنه يطوف طواف القدوم كأنه تحية مسجد ثم بعد ذلك يدخل ويطوف طواف الإفاضة ولكن تحية المسجد
32:36 تسقط اصلا بالفريضه، فهذا ايضا طواف هذا يكون طواف قدوم طواف افاضه. وكذا المتمتع يطوف للزياره فقط. لان في قول عندنا في المذهب انه يطوف طوافين. كمن دخل المسجد واقيمت الصلاه فانه يكتفي بها من تحيه المسجد واختاره الموفق والشيخ تقي الدين وابن رجب. ابن قدام وابن تيميه وابن القيين. او بن رجب عفوا.
33:02 ونص الامام واختاره الاكثر ان القارن والمفرد ان لم يكونا دخلاها قبل ان يطوفها للقدوم برمل ثم للزياره وان المتمتع يطوف للقدوم ثم للزياره بلا رمل. هذه هذه مختصه بالامام احمد. معروف ان طواف القدوم هو اللي فيه رمل.
33:29 وطواف الزيارة ما في رمل اللي هو الهرولة في في الاشواط الثلاثة الاولى يقول واول وقته اي وقت طواف الزيارة طواف الافاضة عند المذاهب الاخرى بعد نصف ليلة النحر بعد نصف الليل يعني الليلة اللي باتوها مزدلفة بعد نصفها يبدا طواف الزيارة نفس قصة الرمي
34:00 لمن وقف قبل ذلك بعرفات والا فبعد الوقوف. ويسن فعله في يومه لقول ابن عمر افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر متفق عليه. هو ممكن يطوف افاضه في يوم النحر يمكن باليوم اللي بعده لكن الافضل انه في يوم النحر عشان حتى يتحلل.
34:26 ويستحب ان يدخل البيت فيكبر في نواحيه ويصلي فيه ركعتين بلا عمودين تلقاء وجهه ويدعو الله عز وجل. نعم ورد النبي صلى الله عليه وسلم دخل البيت وصلى لكن اين متى هذا؟ لم يفعله لا في عمره ولا في حج، هذا فعله حين دخل المسجد الحرام. وحجر اسماعيل من البيت. وله تاخيره اي الطواف عن ايام منى لان اخر وقته غير محدود كالسعي. لو جاء انسان وفعل كل رمى ونحر
34:56 وحلق وقال الطواف بخليه بعدين طواف طواف الزياره له ذلك يقول لان اخر وقته غير محدود كالسعي قال في الانصاف وان اخره عنه وعن ايام منى جاز بلا نساء عنه يعني عن يوم الرحمه ولا يلزمه دم على الصحيح
35:26 وقال شيخ الاسلام ابن تيميه ينبغي ان يكون في ايام التشريق فان اخره عن ذلك فان تاخيره عن ذلك فيه نزاع. طيب. ثم يسعى بين الصفا والمروه ان كان متمتعا والواقع ان هناك روايه على الامام احمد المتمتع لا يسعى لا يلزمه السعي. هذه في مسائك او سجن. واختارها ابن تيميه وهذا ايضا من تيسيرات المذهب الحنبلي.
35:55 ومع الأسف المعتمد وحديث جابر في صحيح مسلم ظاهره هذا ظاهره هذا حديث جابر أنه قال في الحديث أنهم لم يطوفوا بعد سعي بعد طوافهم الأول بين الصفا والمروة طوافاً آخر اكتفوا بالطواف الأول الذي طافوه مع عمرتهم الأولى وجابر كان متمتعاً
36:24 وهذا المذهب احياها ابن تيميه. وهو قول لاحمد واضح في مسائل كوثج. ولكن معتمد المذهب على خلافه على الروايات الاخرى. وهذا يعني لانبهك على شيء اللي يقول لك والله التمذهب وما تمذهب هو ايضا الالتزام ويصور لك ان الخروج عن التمذهب كما يصوره للعامه. الخروج عن تمذهب المعتمد دائما ياتي بتشددات السلفيين. في الواقع ان الخروج عن عن المعتمد احيانا
36:53 ياتي بتيسيرات واحيانا تيسيرات مبنيه هي قول امام، لاحظ ومبنيه على حديث صحيح فليس دائما الخروج عن المعتمد هو خروج عن الاجماع او اتيان بشذوذ او غير ذلك، لا ابدا. الان هذه مساله مهمه جدا، الخروج فيها عن المعتمد اخذنا الى قول متين وعليه دليل وفيه تيسير على الناس.
37:23 أو كان غيره غير متمتع بإن كان قارئاً مفرداً ولم يكن سعى مع طواف القدوم. المفرد أو القارئ إذا سعى مع طواف القدوم خلاص ما يلزمه أنه يسعى يوم النحر. إن سعى مع طواف القدوم خلاص ما يلزمه السعي. فإن كان سعى بعده ولم يعده لأنه لا يستحب التطوع بالسعي كسائر إن سعى غير الطواف لأنه صلاة.
37:51 ثم قد حل له كل شيء الا النساء، عفوا حتى النساء وهذا هو التحل الثاني. وثم يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه. ماء زمزم لما شرب لا حديث في صحته نزاع لكن ورد عن جماعه من السلف. ويرش على بدنه وثوبه. والوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صب على راسه.
38:24 والشرب بعد الطواف على فكرة يعني، ويتنفس ثلاثا هذه السنة في كل المشروبات، ويدعو بما ورد، بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء، واغسل به قلبي واملأه من خشيتك.
38:46 هذا الدعاء بهذا الطول من عند المصنف، اما المروي عن ابن عباس رضي الله عنه في مصنف عبد الرزاق وعند الدار قطني، اللهم انا نسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وبس. ثم يرجع من مكه بعد الطواف والسعي فيصلي ظهر يوم النحر بمناء. لفعله صلى الله عليه وسلم، كان في حديث ابن عمر متفق عليه. وفي حديث جابر انه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمكه.
39:14 وجمع بعض اهل العلم انه صلى مرتين. ها قال ويبيت بمنى ثلاث ليال ان لم يتعجل. ويبيت بمنى ثلاث ليال ان لم يتعجل، هذا بييت بمنى وهذا واجب. بييت بمنى واجب. الايام الثلاثه التي تبقى يعني يوم 11 و12 و13.
39:47 ويرمي الجمرات ايام التشريق. ما الذي يبقى له بعد كل شيء؟ بعد ما صار حلال وارتاح؟ المبيت ويرمي جمرات. جمرات ثلاثه ثلاث ثلاث ثلاث جمرات. كل جمره سبع حصيات. 21 كل يوم. يوم النحر رمى سبعه بس. لا هذه ثلاث. طيب متى موعدها؟ موعدها بعد الزوال. ذيك كانت قبل الزوال ما في مشكله. الى الليل. وقلنا مذهب الشافعي في الموضوع.
40:16 اما هذه بعد الزوال تجوز. بعد الزوال، يعني بعد الظهر. ولا ولا تجوز قبل الزوال الا في حاله واحده للمتعجل يوم الثاني عشر. فيه اثر عن عبد الله بن عباس مذكور في مسائل الكوسج. الزوال وقت صلاه الظهر يا اخوان. ويرمي الجمرات ايام التشريق فيرمي الجمره الاولى وتلي مسجد الخيف بسبع حصيات متعاقبات.
40:44 يفعل كما تقدم في جمرة العقبة. ويجعلها اي الجمرة الثانية عن يسار ويتأخر قليلا بحيث لا يصيبه الحصى ويدعو طويلا رافعا يديه، كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بقدر بين الجمرة والجمرة بقدر قراءة سورة البقرة، ولكن هذا اليوم لا يتحصل بسببنا. ثم يرمي الوسطى بسبب حصيات ويتأخر قليلا ويدعو طويلا لكن يجعلها عن يمينه، ثم يرمي جمرة العقبة بسبب حصيات ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها، عند الثالثة ما يقف يمشي مباشرة.
41:16 يفعل الرمي الجمار الثلاث على الترتيب والكيفيه المذكورين في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال فلا يجزي قبله ولا ليلا ولا يجزي ليلا لغير سقاة ورعاة وهذا فيه اثر عن الزهري ان الثقاة والرعاة يجوز لهم ان يرموا ليلا. والافضل الرمي
41:45 قبل صلاة الظهر. والأفضل الرمي قبل صلاة الظهر، يعني بعد زواله قبل أن تصلي الظهر. ويكون مستقبل القبلة في الكل. طيب. مرتب مرتبا مرتبا أي يجب ترتيب الجمرات الثلاثة على ما تقدم، طيب وين وين
42:14 وين اخل بالترتيب؟ على الوجوب يقال عليه دم. ومن الناس من قال الامر واسع. وهذا قول ابي حنيفه ايضا. مروي عن عطاء. واختاره بعض المشايخ المعاصرين مثل الشيخ بن باز والواقع انه ينبغي ان يراعي الترتيب.
42:38 فان رماها كله اي رمى حصى الجمار 70 كله في اليوم الثالث من ايام التشريق اجزائه. يعني يجي اليوم الاول 11 و12 ما قدر، جاء يوم الثالث الثالث عشر ورمى الحصيات كلها، فجاء مثلا عند الجمره الاولى رمى 21 على الايام الثلاثه اللي فاتت. والثانيه والثالثه نفس الشيء، اجزائه. لكن لا يجزيه العكس انه يجي مثلا يوم 11 وقبل 12 و13 يرميها كلها، لا لا يجزي.
43:09 لكن يجزي بعد ان تجب عليه. اجزاه الرمي وداء لان ايام التشريق كلها وقت رمي. ويرتبه بنيه بنيته فيرمي لليوم الاول بنيه ثم للثاني مرتبا وهلم جرك الفوائد من الصلاه. واصلا اصلا في ناس يرمون كثير ممكن واحد يرمي 14 ليش؟ لانه ينوب عن انسان عادي ممكن عادي انا نبت عن امي.
43:33 عادي يجي واحد يرمي نيابه تشوفه اذا شفت واحد مثلا رمى اكثر من سبعه مو تجي تنكر تقول لا هو ممكن يقول لك انا قاعد ارمي عن واحد كبير في السن ارمي عنه. فان اخره اي الرمي عنه عن عن يوم الثالث العشر الثالث عشر فعليه دم. او لم يبت بها بمنى فعليه دم. لانه ترك نسكا واجبا.
44:06 يقول يقول ويلزم الدم بترك مبيت ليلة أو أكثر كما في الإقناع والمنتهى، قال في شرح الإقناع: "وعلم منه أنه لو ترك دون ليلة فلا شيء عليه". يعني يعني وظاهره ولو أكثرها، فالمبيت منها ولو جزءا من الليلة يجزي عنك. لكن إن تركت مبيت ليلة كاملة أو أكثر. أما وهذا وهذا مهم جدا. يعني مثلا في ناس مثلا
44:35 ماذا يفعلون؟ يذهبون يجلسون في منى، يجلس ست ساعات، اربع ساعات، خمس ساعات، يجلس مده وبعدها يروح الفندق. لكن يجلس اكثر الليل فيها او جزءا من الليل. نرجو ان يسيئه على المذكور هنا. يقول ولا مبيت على سقاة ورعاة. طبعا هذا ورد الخبر في اعذارهم.
45:03 ويخطب الإمام ثاني أيام التشريق خطبة يعلمه فيها حكم التعجيل والتأخير والتوديع. ومن تعجل في يومين خرج قبل الغروب ولا إثم عليه، وسقط عنه رمي اليوم الثالث ويدفن حصاه. ومن تعجل في يومين أو تأخر فلا إثم عليه. اللي يتعجل هو اللي يرمي عن يوم الثالث عشر في يوم الثاني عشر.
45:33 ويسقط عنه رمي اليوم الثالث. لأنه متعجل. والدفن قيل لا أصل له وفي كتب المالكية يقولون لا أصل له، واختاره ابن جاسر. لكن بشرط أن يخرج قبل الغروب، فإن فإن بقي للغروب ولم يخرج لزمه المبيت. وإلا يخرج قبل المبيت، لزمه المبيت والرمي من الغد.
46:02 بعد الزوال، قال المنذر: وقد ثبت عن عمر انه قال: من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الى الغد حتى ينفر مع الناس. ثم بعد ذلك المصنف سيتكلم عن احكام طواف الوداع. عن احكام طواف الوداع. وهذه ان شاء الله نتركها الى المجلس القادم.
46:32 نتركها الى المجلس القادم وممكن ناخذ معاها الفوائد والإحصار ويبقى الهدي والأضحية والعقيقة ويكون خلاص يعني يعني يكون هكذا ان ان هينا كتاب الحج هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم