العلاج المدني لتعصب الشيعة الإمامية ( بمناسبة هتافاتهم في قطر ) 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في الأيام الماضية أشغل الرأي العام في العراق وفي عموم الخليج موضوع هتافات الجمهور الشيعي أو الجمهور العراقي الشيعي حين يذكرون عليا ويذكرون حسين ويذكرون العباس وغير ذلك. فهناك أناس من أهل الخليج من السنة استنكروا هذا.
0:29 ومن الناس من تعاملوا مع الامر بانه شيء عادل يعني لا باس لكن بعد الاستنكارات وهناك اناس من سنه العراق وهناك من الشيعه الذين عندهم عقليه مدنيه بعضهم معمم بدا ينتقد هذا الامر بانه غير مناسب هذه هتافات ستفهم على انها طائفيه والناس قد استضافوكم وهم وهم لا ينادون بمثل هذه الهتافات اذا جاؤوا عندنا وغير والى غير ذلك.
1:00 وفي الحقيقة موضوع العقلية الشيعية خصوصا عند عوام الشيعة التشيع الشعبوي هذا يحتاج إلى بحث ونظر في مكوناته وكيفية علاجه ونرى هذا العلاج المدني ناجع أو ليس ناجعا العلاج المدني هو أن يقال لهؤلاء الناس تدينك تذهب الحسينية تلطم تذهب إلى المسجد تصلي تلطم لا مشكلة
1:29 تح تحضر مجالس حسينيه لا مشكله ولكنك تعيش في وطنك اخوه وطن مع السني مع الكردي مع النصراني مع الاشوري مع كذا مع كذا مع كذا دينك بينك وبين نفسك دينك ايضا في ممارساتك في شعائرك في غير ذلك في زواجك في طلاقك ولكن لا تظهره على جهه المناكفه للاخر.
1:53 وبعض المدنيين يقول، بعض دعاة المدنيين يقول بل الجدل العقائدي كله ينبغي ان يترك، وبعضهم لا، يقول الجدل العقائدي يقع لكن بسياقات اكاديمية محترمة. خالية من اي احكام قد تزعزع السلم العام. هذه هي العقلية، هذا هو العلاج المدني لمثل هذا الموضوع. هذا العلاج له سنوات وهو يمارس. من سنوات طويلة. ولكن نرى ان اثاره ضعيفة.
2:24 ولهذا نرى مثل هذه الهتافات في قطر. طيب ما النظرة التي ينظرها انسان مثلي سني على منهج اهل الحديث لمثل هذا الموضوع. قبل ان اتحدث عن نفسي لاحكي لك الامر لكي تفهمه وتتصوره بشكل جيد. التشيع الاثنا عشري تشيع مبني على عقيدة الامامة.
2:54 هذا النظري، هذا الموجود في الكتب، هذا الذي يدرس في الحوزات. ان هناك منصب قرين لمنصب النبوه اسمه منصب الامامه. وان الكفر بالامام كالكفر بالنبي او دونه بقليل. وان عندنا 12 اماما. وان هؤلاء الائمه لهم خصائص، واختلف الشيعه في خصائصهم، لكن عامتهم يضفي عليهم خصائص الهيه. بعض الخصائص الالهيه.
3:22 وان لهم حقا تشريعي وانهم هم ضمان العدل في هذه الدنيا. ولهم في ذلك ولهم في تبرير مثل هذا الامر جدليات طويله عريضه. جدليات طويله عريضه على مر اكثر من 1000 سنه. وقد رد عليهم العلماء واكثروا. اما فهذا هو التشيع بصيغته النظريه المشتركه بين
3:50 الشيعه الذين عاشوا في زمن بن عمر المفيد والشيعه الموجودين في زماننا يعني 1000 سنه اما عوام الشيعه فغالبا تشيعهم شعبوي طفي يعني كيف طفي؟ يعني متعلق بحادثه الطف اكثر شيء لهذا تراهم متعلقين بشخصيه العباس بن علي اكثر من تعلقهم بشخصيه بشخصيات الائمه الاثني عشر خصوصا امثال الكاظم والهادي والجواد
4:20 تراهم حتى يحلفون بالعباس اكثر مما يحلفون بهذا ويتحدثون عنهم ولهذا هؤلاء لهم مناسبات استشهاد الامام فلان، ميلاد الامام فلان، لكن هذا لا يكون كمناسبات كمناسبه كمناسبات شهر محرم التي تعنى بالحديث عن معركه الطف. وتجد غالب الشيعه يكادون يحفظون معركه الطف عن ظهر قلب، يسمعونها بشكل مستمر ويلطمون عليها.
4:49 معركة الطف تتشكل عندهم في الإمام الحسين بن علي رضي الله عنه وأرضاه رضي الله عنه وعن أبيه رضي الله عنهما وعن وتتمثل أيضا في أخيه العباس بن علي في الشجاعة والرجل الذي قاتل جماعة من الناس وقتل عددا هائلا وهو يذب عن أخيه ثم يعني سقط هذا الفارس المغوار وتوفي فهذا مثال الشجاعة عندهم
5:19 وهناك شخصية القاسم بن الحسن بن علي بن ابي طالب الشاب الذي كان يوم يوم كربله يوم الطف يوم عرسه و وقتل في ذلك اليوم في يوم عرسه وهذا مثال يعني للشاب الذي يبذل والذي يضحي بشبابه لاجل القضيه كما يرثا وهناك ايضا شخصية عبد الله الرضيع الرضيع الذي قتل بين يدي والده وهناك ايضا
5:49 شخصية زينب بنت علي المرأة التي كلمت ب بأخيها بإخوانها في ذلك اليوم وهناك شخصية رقية التي كلمت بأبيها ورأته يقتل أمام عينيها حتى ترى أن الشعراء في الغالب ينتقي واحدا من هؤلاء أو ينتقي مثل الحديث عن الصحابة الحسين
6:14 ثم يتحدث عن حاله ثم فيبكي ويبكي والى غير ذلك، طبعا هذه الحوادث خصوصا قصه القاسم هذه لا وجود لها، رقي شخصيه لا وجود لها. ولكن في في وجدان الشيعي الاثنا عشري هناك تعلق كبير بمثل هذا الامر، بعض بعض التفاصيل المتعلقه بهذه القصص الشيعي لا بعض علماء الشيعه يرى المنع.
6:43 يرى انها ليست صحيحة ومع ذلك ترى ان هؤلاء الناس لا يردون على هذا الكلام وبطبيعه الحال هذا الحدث يملؤهم حزنا وغضبا يملؤهم حزنا وغضبا حزنا على المكلومين وغضبا من المجرمين ثم يربط هذا الامر بمعاويه الذي كان متوفيا اثناء هذه الحادثه يربط بيزيد ثم يربط بمعاويه ثم بعد ذلك يربط بالراشدين وعمر خصيصا
7:12 مع اختراع قصه كسر ضلع الزهراء فيتراكم الحزن والغضب يتراكم الحزن والغضب في يعني كانك تتحدث عن ميثولوجيا متكامله قصص الاساطير القديمه وهنا ثم بعد ذلك يربط هذا الحزن والغضب بكل ما هو شيعي ويجعلك تشعر بالغضب من كل ما هو سني
7:40 الشيعي الاثنا عشري لا يمكن ان يسال نفسه ان بعضهم يؤمن بتحريف القران ويحضر هذا المقاتل ويبكي طيب القران حرف قصه الطفل لا يمكن ان تحرف لا يمكن ان تكون ليست صحيحه طيب ولو كانت صحيحه ما علاقتها باثبات قضيه الامامه بكل التفاصيل لو كانت صحيحه هم لا هم لا يدرون هي المساله هكذا عاطفيه انت تزعم ان هناك تراثا كاملا
8:09 التراث السني عن بكره ابيه كلها كذب وحتى التراث الزيدي والاباري كل التراث انه كذب الا شيئا يسيرا ثم بعد ذلك تؤمن بهذه الروايات اللي غالبا ما دارها على رجل او رجلين وانت كذبت امه محمد في في عموم الاقطار هو لا يهتم هنا هو ممكن ان يدخل معك جدلا بالتفاصيل هذا الجدل بالتفاصيل يعني هو كيف يسكن
8:39 الاسئله التي تشوش ذهنه كثيرا هذا من كان عنده عنده شوي مستوى من الثقافه اعلى من من العامه اللي في الشارع هناك اسئله كثيره ترد عليه فيما يتعلق بالقران، فيما يتعلق بحفظ الدين، فيما يتعلق بالتوحيد، فيما يتعلق بالامامه، فيما يتعلق الامام لماذا خرج وهو يعلم الغيب. عشرات الاسئله تخطر على بالهم
9:05 والحسين ما انه خرج فلماذا الاخرون اختاروا الجلوس من ابنائه؟ اسئله كثيره جدا وارادات كثيره، كيف يسكنها؟ يسكنها عن طريقين بطريقين. الطريق الاول احتراف المسابقه مسابقه المسابقه الى تشكيك الطرف الاخر، يعني يتغدى فيك او لا يتعشى فيك. فيجلس يناقش السني بتفاصيل بتفاصيل التفاصيل.
9:34 فيجلس يناقشه والله موضوع انتم عندكم روايه تدل على الصلاه على التربه، انتم عندكم كذا، انتم عندكم كذا، الصحابي الفلاني فعل كيت وكيت، هو اصلا يرى الصحابه عن بكره ابيهم الا قله قليله تعد على الاصابع يراهم كلهم مرتدين او فساقا وفقط قله قليله تعد على الاصابع هم العدو. ومع ذلك وهذا يناقض ظاهر القران بشكل واضح جدا.
10:03 لكنه بعد ذلك يبدأ يناقشك بهذه التفاصيل تفاصيل التفاصيل. وهذه الطريقه المسكن الثاني تغذية الحزن والغضب والربط بين موضوع تغذية الحزن والغضب عن طريق سماع المواد الحسينية قصائد هذه الأناشيد الشيعية أو اللطميات أو غير ذلك.
10:33 فهذه هي الطريقة التي يتعامل بها الإنسان الشيعي مع نفسه، طيب موضوع العلاج المدني ممكن يكون ناجعاً مع أناس هذه صفتهم؟
10:42 المثقفون في بلداننا والأكاديميون وكثير منهم شرعيون يظنون أن العوام يفكرون كمثلهم أو يفكرون كما يزعمونه في أنفسهم
11:00 اني انا انسان موضوعي كاني رجل الي لا يوجد عندي عواطف لا يوجد عندي كذا امضي امام نتيجه وغير ذلك والواقع وهذا ليس حقيقيا فانت حتى لو كنت مخلصا للحقيقه اشد الاخلاص فانك اذا وصلت لهذه الحقيقه ثم رايت الناس يكابرون فانك ستكون عندك عاطفه تجاه هؤلاء الناس يعني عاطفه بخص وستكون عندك عاطفه محبه تجاه الناس الذين تقبلوا هذه الحقيقه الشاهد ان كثيرا من الكلام العلماني العام
11:29 لا يراعي حقيقة الناس وواقعهم النفسي. فهؤلاء الذين تغذوا بالغضب والحزن. وكثير منهم إن ولد في في حقبة الاحتلال الأمريكي وتسليم العراق إلى الحكم الشيعي. الإنسان حين يتغذى بالحزن والغضب بشكل مستمر فإن سيحتاج إلى مكان يفرغ فيه. سيحتاج ولن ولا يمكن أن تقنعه
11:59 بشعارات بشعارات لا ترتبط بعاطفه مقابله او حزن مقابل او غذاء روحي مقابل فالبشر بطبيعتهم يلجؤون لامر التدين فتجد مثلا كثيرا من هؤلاء يتغذى بقصص انه والله راح واحد راح العباس فشوفي واحد راح كذا واحد راح فمثل هذا الانسان
12:29 حين يشعر بالامتنان تجاه اهل البيت وغير ذلك هذا تعال اقنعه انك لا تجعل علاقتك او شركك باهل البيت لا تجعله مؤثرا على واقعك سواء في الاختيار وهذا امر واقعي يعني الان تجد في عمر البلدان في الانتخابات الشيعه يختارون شيعه
12:54 الشيعي المعتدل هذا لا يساوي شيئا، عدد قليل جدا، الديمقراطيه تفرض عليك ان تعتدي بهؤلاء الذي تعتبرهم اناسا ليسوا مثقفين وليسوا كذا. طيب ما العلاج؟ واقعا من البدايه انا اقول لك من البدايه اذا كنت افكر ان مشكلتي مع الشيعي الاثنى عشري انه سيطر على مجموعه من العواصم العربيه او انه تبع لايران.
13:20 أو هو ضد مشروعه السياسي، أو ضد السلم العام، أو كذا أو كذا أو كذا، فإن مثل هذه الشعارات لا يمكن أن تصمد أمام خطاب عقائدي، لأن الخطاب العقائدي خطاب يربط الموجود بالتاريخ وبالآخرة. يربطه بالماضي يربطه بالمستقبل.
13:42 واما ان فتحدث الانسان عن حاضر ان تقول له المهم اننا نعيش كما يعيش الناس في اوروبا وكذا وكذا وكذا، كثير من هؤلاء ذهب وعاش في اوروبا والى الان عقليته هذه هي هي بل ربما ازداد، ومنهم من انتكس ودخل في الالحاد وغير ذلك ولكن هذا لن يكون مؤثرا. ومنهم من تاثر بالخطاب المدني وهذا ايضا لن وهذا لو عاد الى بلده سيعود الى خطابه السابق.
14:11 اما انا انظر لما انظر الى ان هؤلاء اناس متورطون بالشرك وان علي ان انقذهم امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. اين هو مع الله هكذا رايت هذا الخطاب الشرعي هذه الايات ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم هذا الخطاب مزلزل
14:40 هذا الخطاب لا يقوم على الصورة التي تعودنا عليها ترتيب المقدمات والنتائج وغير ذلك، ولكن هذا الخطاب يذهب إلى بيت الداء. إنسان عنده عاطفة تجاه أناس معينين، هذه العاطفة تجعلها تذهب إلى إلهك، أن هنا أن أنك أنت إذا أعطيتهم ما لله
15:01 فأنت هنا انتقصت الله عز وجل وتعاطيت معه وكأنه غائب سبحانه وتعالى وتعاملت وكأن هؤلاء أرحم بك من الله تبارك وتعالى. وأعلم بك من الله تبارك وتعالى. فهذا الخطاب الذي ممكن أن يؤثر بعقلية بالإنسان هذا.
15:25 والذي يهمنا ومثل هذه الظاهره هل يمكن ان تزول يزول التعصب الشيعه والشيعه يزولون من الدنيا تماما ممكن نعم ممكن لا لكن المهم ما الذي يجعل الانسان يستمر يجعل الانسان يستمر لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم فهنا الانسان من الممكن ان ان يستمر وان يمضي
15:49 الآية أما يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله أجعلكم خلفاء الأرض هذه سقطت من ذهني وأنا أتلو الآية أثناء الخطاب المهم حين يرفع الأمر إلى مستوى التوحيد والحديث عن التوحيد وعن العقيدة ولهذا هناك خطاب مقابل مثلا خطاب الصوفي ولكنه أيضا خطاب عاطفي لكن زخم العاطفة فيه
16:19 ليس بالذي عند هؤلاء، ولذلك هذا الخطاب ما جابه القوم كثيرا وبقوه. يعني تقول العوده للوحي، نعم العوده للوحي. لكن الله يبارك فيكم حين ننظر للوحي نستنطقه في علاج الافات.
16:44 اما الخطا الحديث عن خطاب وطني وعن خطاب كذا وعن خطاب هذا خطاب موجود من زمان من زمان صار له عشرات السنين نهايته اربع عواصم عربيه تحت سلطه ايران. هذه نهايته. وايضا هناك اضطهاد عظيم هذا العالم الذي دائما يتحدث عن حقوق الانسان قبل ايام ارسل لي احد الاخوه خبرا من صفحه
17:12 من صفحة ان هناك مجموعة من النسوة الاهوازيات وعلى فكرة الاهوازي هكذا قديما كان يقال الاهوازي، الاهوازي هذا انا ما اعرفه في كلامنا القدماء. مجموعة من النسوة الاهوازيات كن يدرسن العقيدة السلفية فاخذتهن فاعتقلتهن السلطة الايرانية. وهناك اعدامات لمجموعة من الدعاة السنة. والذين لا ادري هم سنة يعني سنة سلفيين ام سنة صوفية، لكن قيل لي انهم سلفيون.
17:43 هذا العالم الان اي حادثه لو جريمه شرف جريمه شرف فيها في فيها يضج بها العالم كله اذا حصلت جريمه شرف حتى لو في ايران الكل يتحدث تمام فاي اضطهاد لامراه تجد الناس يقومون
18:05 فما بالك بإيران هذه المسخوط عليها عالميا، وإن كان اليوم بعض الناس بسبب مواقفهم مما يحدث في فلسطين أراد أن يهون معهم. طيب. ف لكن حادثة هؤلاء النسوة حادثة لا يكاد أحد يذكرها من الأساس. لماذا؟ لأن لها ارتباط بأمر العقيدة. بأمر العقيدة. الآن لو في بلد سني
18:34 تم اعتقال مجموعه من النسوه لانهن تشيعن مثلا. ما الذي سيحدث؟ سيتحدث الشيعه في كل مكان في العالم. لهذا هؤلاء الذين يصرخون بتلك الهتافات انا لا اقول انه اذا وصلتهم الدعوه من الطبيعي ان انهم سيقبلون بها بصوره جيده ونحن اليوم العالم مفتوح ولكن هناك فرق الدعوه المباشره عن الدعوه العامه.
19:03 لكني اقول ان هؤلاء هم جزء من ظاهره كبيره. ظاهره التشيع الشعبوي الذي فيه من صور الشرك ما لا يوجد حتى في كتب الشيعه على ما فيه من شرك وكفر. التشيع المغذى بخرافات عجيبه، الف اي قصه متعلقه بقصه بالطف يصدقها الناس ويبكون عليها. هذا التشيع مسؤول عنه مجموعه من الناس.
19:32 وهذا النوع من التشيع هو الذي غذى الاجرام الاجرام الذي شوهد في سوريا وفي العراق وفي اماكن اخرى. هذا مسؤول عنه مثلا بشكل مباشر ايران لنقل. مسؤول عنه المعممون، مسؤول عنه ولكن مسؤول عنه دعاة التقريب. مسؤول عنه اولئك الذين اوهمونا ان اننا ينبغي ان نترك الخلافيات العقائديه
20:04 أن أن نترك الخلافيات العقائدية لاجل تحقيق بعض المصالح الدنيوية، فما بقيت لنا عقيدة ولا بقيت لنا دنيا. مسؤول عنه طيب وعلى فكرة يعني العلماني يؤمل أن يقضي على التعصب أن أن يقضي على التعصب الديني. العلماني يؤمل أن يقضي على التعصب الديني، طيب ولماذا نحن لا نؤمل أن يهتدي على أيدينا أناس كثيرين ونقضي على المخالف؟ هو يبشر
20:33 بطرح نهايته انك عليك ان تترك جزءا من تراثك وتبقى على دينك. طيب وهذا وهذا الطرح طرح ضعيف ومتناقض واما واما طرحنا الطرح الدعوي عقلاني اكثر لاني اقول لك لا انا ساقنعه ان دينه من الاساس باطل ان دينه من الاساس باطل ولن اجعله في في في الخواء الروحي خواء الالحاد او او اللادينيه او غير ذلك.
21:02 وانقذ له كل المؤسسات الابويه التي نشا فيها لا بل ساعطيه بديلا سليما لن اقول له تجرد من عاطفتك تماما بل اقول له لا هناك عاطفه حقيقيه هناك شيء اسمه بكاء من خشيه الله هناك هناك اخبار حقيقيه صحيحه ثابته من الممكن ان تستدر منك دمعا وان تحرك قلبك وغير ذلك
21:31 لهذا الطرح الجامد لا يمكن ان يغلب طرحا عاطفيا يتصل يتصل بالتاريخ ويتصل بمصير الانسان في عقيدته ومصير الاخروي لا يمكن لهذا العلاج المدني الذي يتحدث به كثيرون وحتى لو تحدث به انسان متدين سيجد له مجموعه من الاتباع، لكن ستجد اتباع المتدين الاخر الذي يتكلم بقوه تجاه الخصوم ويسبهم ويشتمهم تجدهم اكثر
22:01 خصوصا في المحيطات الشيعية، أو ستجدهم نظراء، وذاك يشكل خطورة عليك والثاني لا يمكن أن يحميك، والله المستعان.